তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ২১১-২১৫

বাংলা তাফসীর

বিধানসমূহ প্রসঙ্গে। আর 'আহওয়া' (প্রবৃত্তি) শব্দটি 'হাওয়া' এর বহুবচন, এটি 'আহবিয়াহ' হিসেবে বহুবচন হয় না; এটি ইতিপূর্বে 'সূরা আল-বাকারাহ' এর আলোচনায় (১) অতিক্রান্ত হয়েছে। আল্লাহ তাঁকে (রাসূলুল্লাহ সা.-কে) তাদের আকাঙ্ক্ষার অনুসরণ করতে নিষেধ করেছেন। এটি সেই ব্যক্তির মতের অসারতা প্রমাণ করে যে বলে: যারা মদ বিনষ্ট করবে তাদের ওপর তার ক্ষতিপূরণ বা মূল্য পরিশোধ করা আবশ্যক। কারণ মদ তাদের জন্য সম্পদ নয় যে তা বিনষ্টকারীর জন্য দায়বদ্ধতা সৃষ্টি করবে। কারণ বিনষ্টকারীর ওপর ক্ষতিপূরণ আবশ্যক করা ইহুদিদের প্রবৃত্তির দাবি অনুযায়ী ফয়সালা দেওয়ার নামান্তর, অথচ আমাদের এর বিপরীত করার আদেশ দেওয়া হয়েছে।

আর 'আম্মা জাআকা' (আপনার কাছে যা এসেছে তা থেকে) এর অর্থ হলো 'আলা মা জাআকা' (আপনার কাছে যা এসেছে তদনুযায়ী)। 'তোমাদের প্রত্যেকের জন্য আমি একটি শরিয়ত ও পথ নির্ধারণ করেছি' - এই আয়াতটি পূর্ববর্তীদের শরিয়তের সাথে সংবদ্ধ না থাকার প্রমাণ বহন করে। 'শিরআহ' ও 'শরিয়ত' হলো সেই সুস্পষ্ট পথ যার মাধ্যমে মুক্তি লাভ করা যায়। আভিধানিক অর্থে 'শরিয়ত' হলো সেই পথ যা পানির উৎসের দিকে নিয়ে যায়। আর শরিয়ত হলো আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য দ্বীনের যে বিধান প্রবর্তন করেছেন। আল্লাহ যখন তাদের জন্য বিধান প্রবর্তন করেন তখন 'শারাআ-ইয়াশরাউ-শারআন' বলা হয়, অর্থাৎ তিনি পথ নির্ধারণ করেছেন।

'শারি' হলো প্রশস্ত প্রধান পথ। এছাড়া 'শিরআহ' দ্বারা ধনুকের ছিলাকেও বোঝানো হয়, যার বহুবচন 'শিরা' ও 'শুরু' এবং বহুবচনের বহুবচন হলো 'শিরা' - এটি আবু উবাইদ থেকে বর্ণিত; সুতরাং এটি একটি বহু অর্থবোধক শব্দ। আর 'মিনহাজ' হলো প্রবহমান বা বিস্তৃত পথ; এটি 'নাহজ' ও 'মানহাজ' এর সমার্থক, যার অর্থ সুস্পষ্ট পথ। জনৈক রাজজ কবি বলেছেন:যার মনে সন্দেহ আছে তার জন্য এটিই হলো মীমাংসা … প্রচুর সুমিষ্ট পানি এবং সুস্পষ্ট পথ।আবু আব্বাস মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ বলেন: শরিয়ত হলো পথের শুরু, আর মিনহাজ হলো পথের ধারাবাহিকতা বা বিস্তৃতি। ইবনে আব্বাস, হাসান এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'শিরআতান ওয়া মিনহাজান' এর অর্থ হলো 'সুন্নাত ও পথ'।

আয়াতের অর্থ হলো: তিনি তাওরাতকে তার অনুসারীদের জন্য, ইঞ্জিলকে তার অনুসারীদের জন্য এবং কুরআনকে তার অনুসারীদের জন্য নির্ধারিত করেছেন। এটি কেবল শরিয়ত বা শাখা বিধান এবং ইবাদতের ক্ষেত্রে; তবে মূল ভিত্তি তথা তাওহীদের ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ নেই। কাতাদাহ থেকে এই মর্ম বর্ণিত হয়েছে। মুজাহিদ বলেন: 'শিরআহ' ও 'মিনহাজ' হলো মুহাম্মদ (সা.)-এর দ্বীন, যার মাধ্যমে অন্য সবকিছু রহিত হয়ে গেছে। মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ যদি চাইতেন তবে তোমাদের এক উম্মত করে দিতেন) অর্থাৎ তোমাদের শরিয়ত এক করে দিতেন এবং তোমরা সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকতে। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এই পার্থক্যের মাধ্যমে তিনি একদলের ঈমান ও অন্যদলের কুফরকে পরীক্ষা করতে চেয়েছেন।

(কিন্তু তিনি তোমাদের যা দিয়েছেন তাতে তোমাদের পরীক্ষা করার জন্য) - এখানে বাক্যের কিছু অংশ উহ্য আছে যার সাথে উদ্দেশ্যবাচক অব্যয়টি সংশ্লিষ্ট; অর্থাৎ, কিন্তু তিনি তোমাদের শরিয়তসমূহকে ভিন্নতর করেছেন যাতে তোমাদের পরীক্ষা করতে পারেন। আর 'ইবতিলা' অর্থ পরীক্ষা করা। মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব তোমরা সৎকাজে প্রতিযোগিতা করো) অর্থাৎ আনুগত্যের কাজে দ্রুত অগ্রসর হও। এটি প্রমাণ করে যে, ওয়াজিব কাজগুলো বিলম্ব না করে আগে আদায় করা উত্তম। সমস্ত ইবাদতের ক্ষেত্রে এতে কোনো মতভেদ নেই, কেবল নামাযের প্রথম ওয়াক্তের ক্ষেত্রে...(১). দেখুন ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৪।(২).

'মাআউন রাওয়াউন' শব্দটি দীর্ঘ স্বরবিশিষ্ট এবং 'রা' বর্ণে ফাতহা যুক্ত, যার অর্থ সুমিষ্ট ও প্রচুর পানি।

বাংলা তাফসীর

সময় প্রসঙ্গে ইমাম আবু হানিফার মত হলো এটি বিলম্ব করা উত্তম, এবং আয়াতের ব্যাপকতা তাঁর এই মতের সপক্ষে দলিল প্রদান করে—একথা ইলকিয়া (১) বলেছেন। এতে এই প্রমাণও নিহিত যে, সফরে রোজা রাখা রোজা ভঙ্গ করার চেয়ে উত্তম। এর বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে "সূরা বাকারায়" (২) অতিবাহিত হয়েছে। (আল্লাহর দিকেই তোমাদের সকলের প্রত্যাবর্তন, অতঃপর তোমরা যাতে মতবিরোধ করতে তিনি সে সম্পর্কে তোমাদের অবহিত করবেন) অর্থাৎ তোমরা যে বিষয়ে মতভেদ করতে, আর এতে সকল সংশয় দূরীভূত হবে। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৪৯]আর আপনি তাদের মাঝে আল্লাহ যা নাজিল করেছেন সে অনুযায়ী বিচার করুন এবং তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করবেন না, আর তাদের সম্পর্কে সতর্ক থাকুন যাতে আল্লাহ আপনার প্রতি যা নাজিল করেছেন তার কোনো অংশ থেকে তারা আপনাকে বিচ্যুত করতে না পারে।

অতঃপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে জেনে রাখুন যে, আল্লাহ কেবল তাদের কিছু পাপের কারণে তাদের বিপদে ফেলতে চান। আর মানুষের মধ্যে অনেকেই তো পাপাচারী (৪৯)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আপনি তাদের মাঝে আল্লাহ যা নাজিল করেছেন সে অনুযায়ী বিচার করুন) - এ বিষয়ে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে এবং এটি (ইচ্ছাধীন বিচারের) বিষয়টিকে রহিতকারী। ইবনুল আরাবি বলেন: এটি একটি বড় দাবি, কারণ নাসখ বা রহিতকরণের শর্ত চারটি: তার মধ্যে একটি হলো পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সময় সম্পর্কে জ্ঞান থাকা। আর এই দুই আয়াতের ক্ষেত্রে এটি অজ্ঞাত। তাই একটি অপরটিকে রহিতকারী—এমন দাবি করা অসম্ভব এবং বিষয়টি তার মূল অবস্থাতেই বহাল থাকবে।

আমি বলছি: আমরা আবু জাফর আন-নাহহাসের সূত্রে উল্লেখ করেছি যে, এই আয়াতটি নাজিলের দিক থেকে পরবর্তী সময়ের, সুতরাং এটি রহিতকারী হতে পারে। তবে যদি বাক্যের মধ্যে এমন ধারণা করা হয় যে, "আর আপনি তাদের মাঝে আল্লাহ যা নাজিল করেছেন সে অনুযায়ী বিচার করুন"—যদি আপনি চান। কারণ ইতিপূর্বে তাঁর জন্য ইচ্ছাধীন বিচারের (তাখয়ির) কথা উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং বাক্যের শেষাংশ থেকে ঐ ইচ্ছাধীন বিষয়টি উহ্য রাখা হয়েছে কারণ বাক্যের প্রথমাংশ সেদিকে ইঙ্গিত করে, যেহেতু এটি তার সাথে সংযুক্ত। ফলে ঐ ঐচ্ছিকতার বিধানটি যার সাথে সংযুক্ত করা হয়েছে তার বিধানের মতোই হবে; তারা উভয়ই অংশীদার এবং পরবর্তী অংশটি পূর্ববর্তী অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন নয়।

কেননা সেরূপ হওয়ার কোনো অর্থ হয় না এবং তা সঠিকও নয়। সুতরাং আল্লাহর বাণী: "আর আপনি তাদের মাঝে আল্লাহ যা নাজিল করেছেন সে অনুযায়ী বিচার করুন" অংশটি তার পূর্ববর্তী বাণী: "আর যদি আপনি বিচার করেন তবে ইনসাফের সাথে বিচার করুন" এবং "যদি তারা আপনার কাছে আসে তবে আপনি তাদের মাঝে বিচার করুন অথবা তাদের থেকে বিমুখ থাকুন"—এর সাথে সংযুক্ত হওয়া অনিবার্য। অতএব "আপনি তাদের মাঝে আল্লাহ যা নাজিল করেছেন সে অনুযায়ী বিচার করুন" এর অর্থ হলো: যদি আপনি বিচার করেন এবং বিচারের সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেন, তবে সে অনুযায়ী বিচার করুন। সুতরাং এর পুরোটাই মুহকাম বা সুপ্রতিষ্ঠিত, রহিত নয়।

কারণ রহিতকারী কখনো রহিতকৃত বিষয়ের সাথে সংযুক্ত বা অনুগামী হয় না। অতএব এক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য ইচ্ছাধীন বিচারের বিষয়টিই সুপ্রতিষ্ঠিত, রহিত নয়; মক্কী (রাহিমাহুল্লাহ) একথাই বলেছেন। "আর বিচার করুন" পদটি নসবের অবস্থায় রয়েছে "কিতাব" শব্দের সাথে সংযুক্ত হওয়ার কারণে। অর্থাৎ: আমরা আপনার প্রতি নাজিল করেছি যাতে আপনি তাদের মাঝে আল্লাহ যা নাজিল করেছেন সে অনুযায়ী অর্থাৎ আল্লাহর নাজিলকৃত বিধান অনুযায়ী বিচার করেন।(১). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে 'তবারী' রয়েছে। তিনি হলেন ইলকিয়া তবারী।(২). ২য় খণ্ড, ২৮০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

আপনার প্রতি তাঁর কিতাবে। (আর তাদের ব্যাপারে সতর্ক থাকুন পাছে তারা আপনাকে বিভ্রান্ত করে) "যে" (আন) শব্দটি "তাদের ব্যাপারে সতর্ক থাকুন" (ওয়াখজারহুম) বাক্যের সর্বনাম থেকে বদল বা স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, আর এটি হলো অন্তর্ভুক্তিমূলক স্থলাভিষিক্তকরণ (বদলুল ইশতিমাল)। অথবা এটি হতে পারে কারণবাচক কর্ম (মাফউল মিন আজলিহি), অর্থাৎ: তারা যাতে আপনাকে বিভ্রান্ত করতে না পারে সেই কারণে (সতর্ক থাকুন)। ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত, ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: ইহুদি পণ্ডিতদের একটি দল একত্রিত হলো, যাদের মধ্যে ছিল ইবনে সুরিয়া, কাব বিন আসাদ, ইবনে সালুবা এবং শাস বিন আদি।

তারা বলল: চলো আমরা মুহাম্মাদের কাছে যাই, সম্ভবত আমরা তাকে তার দ্বীন থেকে বিচ্যুত করতে পারব, কারণ সে তো একজন মানুষই। অতঃপর তারা তাঁর কাছে এসে বলল: হে মুহাম্মাদ, আপনি তো জানেন যে আমরা ইহুদিদের বড় পণ্ডিত, আর আমরা যদি আপনার অনুসরণ করি তবে ইহুদিদের কেউ আমাদের বিরোধিতা করবে না। আমাদের ও আমাদের সম্প্রদায়ের মধ্যে একটি বিরোধ রয়েছে, আমরা বিচারের জন্য তাদেরকে আপনার কাছে নিয়ে আসব; আপনি আমাদের পক্ষে রায় দিন তবেই আমরা আপনার প্রতি ঈমান আনব। কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা প্রত্যাখ্যান করলেন, ফলে এই আয়াত নাজিল হলো।

ফিতনাহ শব্দের মূল অর্থ হলো পরীক্ষা যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, অতঃপর এর অর্থের ভিন্নতা ঘটে। এখানে মহান আল্লাহর বাণী "তারা আপনাকে বিভ্রান্ত করবে" (ইয়াফতিনুকা)-এর অর্থ হলো তারা আপনাকে বাধা দিবে বা ফিরিয়ে দিবে। ফিতনাহ শব্দটি শিরক বা অংশীদারিত্বের অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর ফিতনাহ (শিরক) হত্যার চেয়েও গুরুতর" এবং তাঁর বাণী: "আর তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফিতনাহ (শিরক) নির্মূল হয়"। আবার ফিতনাহ শিক্ষা বা দৃষ্টান্ত অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন তাঁর বাণী: "আমাদেরকে কাফিরদের জন্য ফিতনা (পরীক্ষার বিষয়) করবেন না" এবং "আমাদেরকে জালিম সম্প্রদায়ের জন্য ফিতনার পাত্র করবেন না" [ইউনুস: ৮৫]।

আর এই আয়াতে ফিতনাহ হলো সত্য পথ থেকে বিচ্যুত করা। "আর আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তদনুযায়ী তাদের মধ্যে ফয়সালা করুন" এই বাক্যের পুনরাবৃত্তি হয়েছে তাকিদ বা গুরুত্ব আরোপের জন্য, অথবা এর দ্বারা বিভিন্ন অবস্থা ও বিধানকে বুঝানো হয়েছে যে প্রতিটি বিষয়েই আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তা দিয়ে বিচার করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এই আয়াতে নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ক্ষেত্রে বিস্মৃতি ঘটার সম্ভাবনার দলিল রয়েছে, কারণ তিনি বলেছেন: "পাছে তারা আপনাকে বিভ্রান্ত করে"; আর এটি কেবল ভুলে যাওয়ার মাধ্যমেই সম্ভব, ইচ্ছা করে নয়। কেউ কেউ বলেছেন: সম্বোধন তাঁকে করা হলেও এর উদ্দেশ্য হলো অন্য কেউ।

আর সূরা আল-আনআমে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে ইনশাআল্লাহু তাআলা। আর (আল্লাহ আপনার প্রতি যা নাজিল করেছেন তার কিছু অংশ থেকে) এর অর্থ হলো আল্লাহ আপনার প্রতি যা নাজিল করেছেন তার সবকিছু থেকে। "কিছু অংশ" শব্দটি কখনো "সমগ্র" অর্থে ব্যবহৃত হয়। কবি (লাবিদ) বলেছেন:অথবা মৃত্যুর দূত কোনো কোনো আত্মাকে অকালে কেড়ে নেয় আর বর্ণিত হয়েছে যে, "অথবা আবদ্ধ করে ফেলে"। এখানে তিনি সকল আত্মাকে বুঝিয়েছেন। এরই ভিত্তিতে তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা করেছেন: "আর যাতে আমি তোমাদের জন্য সেই সব বিষয় স্পষ্ট করে দিই যার কিছু অংশে তোমরা মতভেদ করছিলে" [যুখরুফ: ৬৩]।

ইবনুল আরাবি বলেন: সঠিক মত হলো এই আয়াতে "কিছু অংশ" শব্দটি তার আভিধানিক অর্থেই বহাল আছে, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রজম (পাথর নিক্ষেপ) বা এমন কোনো বিধান যা তারা চাচ্ছিল; তারা তাঁকে পূর্ণ দ্বীন থেকে বিচ্যুত করার উদ্দেশ্য পোষণ করেনি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।(১). ৩য় খণ্ড, ৪০ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ৭ম খণ্ড, ৪০৪ পৃষ্ঠা এবং ২য় খণ্ড, ৩৫১ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ১৮তম খণ্ড, ৫৬ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). ৮ম খণ্ড, ৩৭০ পৃষ্ঠা দেখুন। [ ..... ](৫). তিনি হলেন লাবিদ, আর কবিতার প্রথমাংশ হলো: (আমি যখন কোনো স্থানের প্রতি সন্তুষ্ট হই না, তখন তা ত্যাগ করি)। আল-লিসান গ্রন্থে আছে: (অথবা লটকে পড়ে)।

ইবনে সিদাহ বলেন: ভাষাবিদদের এই মত আমার কাছে গ্রহণযোগ্য নয় যে "কিছু অংশ" শব্দটি "সমগ্র" অর্থে ব্যবহৃত হয়, কারণ এটি ব্যাকরণগত অসংগতি তৈরি করে। আর এই কবিতায় এর কোনো দলিল নেই, কারণ কবি এখানে "কিছু আত্মা" বলতে কেবল নিজের আত্মাকেই বুঝিয়েছেন।(৬). ১৬তম খণ্ড, ১০৭ পৃষ্ঠা দেখুন।) (

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়) অর্থাৎ যদি তারা আপনার ফয়সালা মেনে নিতে অস্বীকার করে এবং তা থেকে বিমুখ হয় (তবে জেনে রাখুন যে, আল্লাহ তাদের কিছু পাপের কারণে তাদের বিপদে ফেলতে চান) অর্থাৎ নির্বাসন, জিযিয়া এবং হত্যার মাধ্যমে তাদের শাস্তি দিতে চান; আর বাস্তবে তেমনটাই ঘটেছিল। আর "কিছু" (পাপের কারণে) বলা হয়েছে কারণ তাদের ধ্বংস করার জন্য তাদের কিছু পাপের প্রতিদানই যথেষ্ট ছিল। (আর মানুষের মধ্যে অনেকেই পাপাচারী) অর্থাৎ ইহুদিরা। ‌‌[সূরা আল-মায়িদা (৫): আয়াত ৫০]তবে কি তারা জাহেলিয়াতের বিধান প্রত্যাশা করে? আর নিশ্চিত বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য বিধান দানে আল্লাহর চেয়ে শ্রেষ্ঠ কে?

(৫০)এতে তিনটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমত—মহান আল্লাহর বাণী: (তবে কি তারা জাহেলিয়াতের বিধান প্রত্যাশা করে?) "বিধান" শব্দটি "প্রত্যাশা করে" ক্রিয়া দ্বারা নসব হয়েছে। এর অর্থ হলো: জাহেলি যুগের লোকেরা উচ্চবংশীয়দের জন্য এক বিধান এবং নিম্নবংশীয়দের জন্য ভিন্ন বিধান নির্ধারণ করত, যা ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে আলোচিত হয়েছে। আর ইহুদিরা দরিদ্র ও দুর্বলদের ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করত, কিন্তু শক্তিশালী ও ধনীদের ওপর তা কার্যকর করত না; ফলে এই কাজের মাধ্যমে তারা জাহেলিয়াতের সাদৃশ্য অবলম্বন করল। দ্বিতীয়ত—সুফইয়ান ইবনে উয়াইনা ইবনে আবি নাজিহ থেকে এবং তিনি তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যখন তাঁকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো যে তার সন্তানদের একজনের ওপর অন্যজনকে প্রাধান্য দেয়, তখন তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করতেন—"তবে কি তারা জাহেলিয়াতের বিধান প্রত্যাশা করে?" তাউস বলতেন: কারো জন্য তার সন্তানদের একজনের ওপর অন্যজনকে প্রাধান্য দেওয়ার সুযোগ নেই; যদি সে তা করে তবে তা কার্যকর হবে না বরং বাতিল হয়ে যাবে।

আহলুল জাহির এই মত পোষণ করেছেন। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর সাওরি, ইবনুল মুবারক ও ইসহাক একে অপছন্দ করেছেন; তবে যদি কেউ তা করে ফেলে তবে তা কার্যকর হবে এবং ফিরিয়ে নেওয়া হবে না। ইমাম মালিক, সাওরি, লাইস, শাফিঈ এবং আসহাবে রায় একে বৈধ বলেছেন। তাঁরা দলিল হিসেবে সিদ্দীক (আবু বকর রাযি.)-এর সেই দানকে পেশ করেন যা তিনি তাঁর অন্যান্য সন্তানকে বাদ দিয়ে আয়েশা (রাযি.)-কে করেছিলেন এবং নবী করীম (সা.)-এর বাণী: (তবে তা ফেরত দাও) এবং তাঁর বাণী: (এ বিষয়ে আমাকে ছাড়া অন্য কাউকে সাক্ষী রাখো) দ্বারা দলিল পেশ করেন। আর প্রথম মতের প্রবক্তারা নবী করীম (সা.)-এর সেই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন যা তিনি বাশীরকে বলেছিলেন: (তোমার কি এই সন্তান ছাড়া আরও সন্তান আছে?) তিনি বললেন, হ্যাঁ।

অতঃপর তিনি বললেন: (তাদের সকলকেও কি তুমি এর অনুরূপ দান করেছ?) তিনি বললেন, না।(১). নাসায়ি নুমান ইবনে বাশীর থেকে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন: তাঁর পিতা বাশীর ইবনে সাদ তাঁর পুত্র নুমানকে নিয়ে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমি আমার এই পুত্রকে আমার একটি গোলাম দান করেছি। রাসুলুল্লাহ (সা.) বললেন: (তুমি কি তোমার সকল সন্তানকেই দান করেছ?) তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: "তবে তা ফেরত নাও।" আমি বলছি: এটি সকল মূল গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি প্রথম মতের প্রবক্তাদের পক্ষেই একটি দলিল, যেমনটি সামনে বিস্তারিত আসবে।

বাংলা তাফসীর

তিনি বললেন: (তাহলে আমাকে সাক্ষী রেখো না, কারণ আমি অন্যায়ের সাক্ষ্য দেই না)। অন্য বর্ণনায় রয়েছে (এবং আমি সত্য ছাড়া অন্য কিছুর সাক্ষ্য দেই না)। উলামায়ে কেরাম বলেছেন: যা কিছু অন্যায় এবং সত্যের বিপরীত, তা বাতিল এবং তা বৈধ নয়। আর তাঁর এই উক্তি: (এ ব্যাপারে আমাকে ছাড়া অন্য কাউকে সাক্ষী রাখো)—এটি সাক্ষ্য দেওয়ার অনুমতি নয় বরং এটি একটি ধমক বা সতর্কতা; কারণ নবী (সা.) একে 'অন্যায়' হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং নিজে এতে সাক্ষ্য দিতে অস্বীকৃতি জানিয়েছেন। সুতরাং কোনো মুসলমানের পক্ষেই কোনোভাবে এতে সাক্ষ্য দেওয়া সম্ভব নয়। আর আবু বকর (রা.)-এর কাজের মাধ্যমে নবী (সা.)-এর বাণীর বিরোধিতা করা যাবে না; সম্ভবত তিনি তাঁর সন্তানদের এমন কিছু দান করেছিলেন যা এর সমপরিমাণ ছিল।

যদি বলা হয়: মূলনীতি হলো মানুষ তার সম্পদে নিরঙ্কুশভাবে হস্তক্ষেপ করার অধিকার রাখে, তবে তার জবাবে বলা হবে: সার্বিক মূলনীতি এবং সেই মূলনীতির পরিপন্থী কোনো নির্দিষ্ট ঘটনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, যেমনটি 'সাধারণ' (আম) এবং 'বিশেষ' (খাস)-এর ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। উসুল বা মূলনীতিশাস্ত্রে এটি সাব্যস্ত যে, সঠিক পদ্ধতি হলো সাধারণকে বিশেষের ওপর ভিত্তি করা। তদুপরি, এর ফলে অবাধ্যতা তৈরি হয় যা কবীরা গুনাহসমূহের মধ্যে অন্যতম বড় গুনাহ, আর তা হারাম; আর যা হারামের দিকে নিয়ে যায় তা নিষিদ্ধ। এ কারণেই নবী (সা.) বলেছেন: (আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমাদের সন্তানদের মাঝে ইনসাফ করো)।

নুমান (রা.) বলেন: অতঃপর আমার পিতা ফিরে আসলেন এবং সেই দানটি ফিরিয়ে নিলেন। আর দান এমন জিনিস যা পিতা ব্যয়ের মাধ্যমে প্রত্যাহার «১» করতে পারেন না। তাঁর কথা: (তা ফেরত নাও)—এর অর্থ হলো তা বাতিল করো। আর 'ফেরত নেওয়া' বা 'রদ' করা বাতিলের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট, যেমন নবী (সা.) বলেছেন (যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল যাতে আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত) অর্থাৎ তা বাতিল ও অগ্রহণযোগ্য। আর এই সব কিছুই (অসম বন্টন) নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে শক্তিশালী প্রমাণ এবং সুস্পষ্ট অগ্রাধিকার দানকারী দলিল।

তৃতীয় মাসআলা—ইবনে ওয়াসসাব এবং নাখায়ি "আফাহুকমু" শব্দটি পেশ (রাফা) দিয়ে পাঠ করেছেন 'তারা তা চায়' অর্থে, যেখানে 'হু' সর্বনামটি উহ্য রাখা হয়েছে যেমনটি আবু নাজমু তাঁর এই উক্তিতে উহ্য রেখেছেন:

উম্মুল খিয়ার এখন আমার বিরুদ্ধে এমন সব অপরাধের অভিযোগ আনছে … যার কোনোটিই আমি করিনি

এটি তাঁদের জন্য যারা "কুল্লুহু" শব্দটি পেশ দিয়ে বর্ণনা করেছেন। আর এর সম্ভাব্য ব্যাখ্যা এমন হতে পারে: "তবে কি জাহেলিয়াতের ফয়সালাই এমন ফয়সালা যা তারা কামনা করে?" এখানে মাউসুফ বা বিশেষ্যটিকে উহ্য রাখা হয়েছে। হাসান, কাতাদাহ, আ’রাজ এবং আমাশ "আফাহাকামা" পাঠ করেছেন 'হা' এবং 'কাফ'-এর জবর এবং 'মিম'-এর জবর দিয়ে। এটি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের কিরাআতের অর্থের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে; কারণ এখানে উদ্দেশ্য স্বয়ং বিচারক নয়, বরং বিচার বা ফয়সালা। ফলে বিষয়টি এমন দাঁড়ায় যেন তিনি বলছেন: তবে কি তারা জাহেলিয়াতের বিচারকের ফয়সালা চায়? আর ভাষাগতভাবে 'হাকাম' এবং 'হাকিম' উভয়ই অভিন্ন হতে পারে, আর তারা যেন বোঝাতে চেয়েছেন...

(১). ইয়াতাসিরু: ফিরিয়ে নেওয়া বা প্রত্যাহার করা।