তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ২৬-৩০

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৭২ থেকে ১৭৩]মসীহ আল্লাহর বান্দা হতে কখনো অবজ্ঞা বোধ করেন না এবং নিকটবর্তী ফেরেশতাগণও করেন না। আর যারা তাঁর ইবাদত করতে অবজ্ঞা বোধ করে এবং অহংকার করে, অচিরেই তিনি তাদের সকলকে নিজের কাছে সমবেত করবেন (১৭২)। অতঃপর যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তিনি তাদের পূর্ণ সওয়াব দান করবেন এবং স্বীয় অনুগ্রহে তাদের আরও বাড়িয়ে দেবেন। আর যারা অবজ্ঞা বোধ করেছে ও অহংকার করেছে, তিনি তাদের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দেবেন। আর তারা আল্লাহ ছাড়া নিজেদের জন্য কোনো অভিভাবক ও সাহায্যকারী পাবে না (১৭৩)।আল্লাহ তাআলার বাণী: (মসীহ কখনো অবজ্ঞা বোধ করবেন না)অর্থাৎ তিনি কখনো সংকুচিত হবেন না এবং হীনম্মন্যতা বোধ করবেন না।

(আল্লাহর বান্দা হতে)অর্থাৎ আল্লাহর বান্দা হওয়া থেকে; এটি নসবের (কর্মকারকীয়) স্থলে রয়েছে। হাসান একে হামযার কাসরা (ই-কার) সহ 'ইন্ ইয়াকুনু' পড়েছেন, যেখানে 'ইন্' শব্দটি 'না' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তখন অর্থ হবে: তাঁর কোনো সন্তান নেই। এক্ষেত্রে 'ইয়াকুনু' শব্দটিকে রফ (পেশ) প্রদান করা সংগত, তবে বর্ণনাকারীরা তা উল্লেখ করেননি। (এবং নিকটবর্তী ফেরেশতাগণও নন)অর্থাৎ যারা আল্লাহর রহমত ও সন্তুষ্টির নিকটবর্তী। এটি প্রমাণ করে যে, ফেরেশতাগণ নবীগণের (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁদের সকলের ওপর বর্ষিত হোক) চেয়ে শ্রেষ্ঠ। অনুরূপভাবে (আমি বলি না যে আমি একজন ফেরেশতা)।

এই অর্থের দিকে ইশারা সূরা বাকারায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (আর যারা অবজ্ঞা করবে)অর্থাৎ সংকুচিত হবে (তাঁর ইবাদত করা থেকে এবং অহংকার করবে)ফলে তারা তা পালন করবে না। (অচিরেই তিনি তাদের সকলকে নিজের কাছে সমবেত করবেন)অর্থাৎ হাশরের ময়দানে। (একত্রিতভাবে)অতঃপর তিনি প্রত্যেককে তার প্রাপ্য অনুযায়ী প্রতিফল দেবেন, যেমনটি তিনি এর পরের আয়াতে বর্ণনা করেছেন: (অতঃপর যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তিনি তাদের পূর্ণ সওয়াব দান করবেন এবং স্বীয় অনুগ্রহে তাদের আরও বাড়িয়ে দেবেন)(সাহায্যকারী) পর্যন্ত। 'ইস্ত্যানকাফা' শব্দের মূল ধাতু হলো 'নাকিফা'; এখানে 'ইয়া', 'সীন' এবং 'তা' হলো অতিরিক্ত অক্ষর।

বলা হয়: আমি বিষয়টি থেকে সংকুচিত হয়েছি বা নিবৃত্ত হয়েছি। এ থেকেই হাদীসে এসেছে যে, 'সুবহানাল্লাহ' সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: 'আল্লাহকে সকল মন্দ থেকে পবিত্র করা' (ইন্‌কাফুল্লাহ), অর্থাৎ অংশীদার ও সন্তানাদি থেকে তাঁকে পবিত্র ও মহিমান্বিত ঘোষণা করা। আয-যাজ্জাজ বলেন: 'ইস্ত্যানকাফা' অর্থ সংকুচিত হওয়া; এটি 'নাকাফতা আদ-দাম'আ' থেকে নেওয়া হয়েছে, যার অর্থ যখন তুমি তোমার আঙ্গুল দিয়ে গাল থেকে চোখের পানি সরিয়ে দাও। এ থেকেই হাদীসে এসেছে: 'তার কপাল থেকে ঘাম বন্ধ হয় না' (লা ইউনকাফু), অর্থাৎ যা বিচ্ছিন্ন হয় না। অন্য হাদীসে এসেছে: 'তিনি এমন এক বিশাল বাহিনী নিয়ে এসেছেন যার শেষ প্রান্ত ছিন্ন হয় না' (লা ইউনকাফু), অর্থাৎ শেষ হয় না।

আরও বলা হয়েছে: এটি 'নাকাফ' থেকে এসেছে যার অর্থ দোষ।(১). পান্ডুলিপি 'যা' (ز) থেকে।(২). ইবনে খালওয়াইহ-এর 'মুখতাসারুশ শাওয়ায়িয' গ্রন্থে আছে: হামযার কাসরা এবং ইয়াকুনু-এর রফ-সহ। হাসান, কাতাদাহ এবং আবু ওয়াফিদ 'ইন্' শব্দটিকে 'না' (মা) অর্থে গ্রহণ করেছেন।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২৭।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৮৯।

বাংলা তাফসীর

বলা হয়: এই বিষয়ে তাঁর ওপর কোনো ‘নাকাফ’ (ঘৃণা) বা ‘ওয়াকাফ’ (ত্রুটি) নেই, অর্থাৎ কোনো দোষ নেই। এর অর্থ: মসীহ (আ.) আল্লাহর ইবাদত বা দাসত্ব থেকে কখনো বিরত থাকবেন না, একে নিজের জন্য অবমাননাকর মনে করবেন না, তা থেকে বিচ্ছিন্ন হবেন না এবং একে ত্রুটিপূর্ণ মনে করবেন না। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৭৪]হে মানুষ! তোমাদের নিকট তোমাদের রবের পক্ষ থেকে অকাট্য প্রমাণ এসেছে এবং আমি তোমাদের নিকট এক সুস্পষ্ট নূর (আলো) নাযিল করেছি। (১৭৪)মহান আল্লাহর বাণী: (হে মানুষ! তোমাদের নিকট তোমাদের রবের পক্ষ থেকে অকাট্য প্রমাণ এসেছে) সাওরী (রহ.)-এর বর্ণনা অনুযায়ী এখানে ‘প্রমাণ’ বলতে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বোঝানো হয়েছে।

তাঁকে অকাট্য প্রমাণ বা ‘বুরহান’ বলা হয়েছে কারণ তাঁর সাথে প্রমাণ তথা মুজিজা রয়েছে। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: এখানে বুরহান মানে হলো দলিল। এই অর্থগুলো কাছাকাছি, কারণ মুজিজাসমূহ হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সত্যতার দলিল। আর নাযিলকৃত নূর হলো কুরআন—হাসান (বসরী) থেকে বর্ণিত। একে নূর বা আলো বলা হয়েছে কারণ এর মাধ্যমে বিধানসমূহ স্পষ্ট হয় এবং এর দ্বারা ভ্রষ্টতা থেকে হিদায়াত পাওয়া যায়। সুতরাং এটি এক সুস্পষ্ট নূর, অর্থাৎ যা অতি পরিষ্কার ও উজ্জ্বল। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৭৫]অতঃপর যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে এবং তাঁকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরেছে, অচিরেই তিনি তাদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে রহমত ও অনুগ্রহের মধ্যে প্রবেশ করাবেন এবং তাদেরকে নিজের দিকে আসার জন্য সরল পথে পরিচালিত করবেন।

(১৭৫)মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে এবং তাঁকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরেছে" অর্থাৎ কুরআনের মাধ্যমে তাঁর অবাধ্যতা থেকে বেঁচে থেকেছে। আর যখন তারা তাঁর কিতাবকে আঁকড়ে ধরে, তখন তারা মূলত আল্লাহ ও তাঁর নবীকেই আঁকড়ে ধরে। কেউ কেউ বলেন: "তাঁকে আঁকড়ে ধরেছে" অর্থাৎ আল্লাহকে। ‘ইসমা’ অর্থ হলো বিরত থাকা বা রক্ষা পাওয়া, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। (তিনি তাদের পরিচালিত করবেন) অর্থাৎ ‘তিনি’ তাদের পথ দেখাবেন; এখানে ‘তিনি’ সর্বনামটি উহ্য রাখা হয়েছে যাতে বোঝা যায় যে বাক্যটি পূর্ববর্তী অংশ থেকে স্বতন্ত্র। (নিজের দিকে) অর্থাৎ নিজের পুরস্কারের দিকে।

আবার বলা হয়েছে: সত্যের দিকে যাতে তারা তা চিনতে পারে। (সরল পথে) অর্থাৎ সঠিক দ্বীনের ওপর। ‘সিরাত’ (পথ) শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে যা "তিনি তাদের পরিচালিত করবেন" বাক্যটি থেকে বোঝা যায়। এর প্রকৃত রূপ হলো: ‘তিনি তাদেরকে সরল পথ চিনিয়ে দেবেন’। আবার বলা হয়েছে: এটি দ্বিতীয় ‘মাফউল’ (কর্মপদ), যার অর্থ হবে: ‘তিনি তাদেরকে তাঁর সওয়াবের দিকে তথা সরল পথে পরিচালিত করবেন’। কেউ কেউ বলেন এটি ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। "ইলায়হি" (তাঁর দিকে) শব্দের সর্বনামটি কারো মতে কুরআনের দিকে ফিরেছে, কারো মতে অনুগ্রহের দিকে, আবার কারো মতে অনুগ্রহ ও রহমত উভয়ের দিকে ফিরেছে, কারণ উভয়ই সওয়াব বা পুরস্কার অর্থে ব্যবহৃত।

আবার বলা হয়েছে: এটি মহান আল্লাহর দিকে ফিরেছে এবং এখানে একটি সম্বন্ধপদ (মুদাফ) উহ্য রয়েছে, যেমনটি আগে বলা হয়েছে যে এর অর্থ হলো: ‘তাদেরকে তাঁর সওয়াবের দিকে পরিচালিত করবেন’। আবু আলী বলেন: সর্বনামটি পূর্বে উল্লেখিত আল্লাহর নামের দিকে ফিরেছে এবং অর্থ হলো: ‘তিনি তাদেরকে তাঁর পথের দিকে পরিচালিত করবেন’। সুতরাং আমরা যদি "সরল পথ"-কে অবস্থা (হাল) হিসেবে গণ্য করি, তবে সেই অবস্থাটি হবে...(১) 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে: 'মিন নাকাফ' (নাকাফ হতে)।(২). 'জিম' এবং 'যা' পাণ্ডুলিপিতে।(৩). দেখুন ৪র্থ খণ্ড, ১৫৬ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এই উহ্য অংশটি সম্পর্কে। আর তাঁর বাণী: (এবং অনুগ্রহ) এর মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদেরকে তাঁর সওয়াবের মাধ্যমে অনুগ্রহ দান করেন; কেননা যদি এটি কর্মের বিনিময় হতো, তবে তা অনুগ্রহ হতো না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সুরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৭৬]তারা আপনার কাছে ফতোয়া বা ব্যবস্থা জানতে চায়। বলুন: আল্লাহ তোমাদেরকে 'কালালাহ' (পিতামাতা ও সন্তানহীন মৃত ব্যক্তি) সম্পর্কে ফতোয়া দিচ্ছেন; যদি কোনো পুরুষ মারা যায় যার কোনো সন্তান নেই কিন্তু তার এক বোন আছে, তবে সে যা রেখে গেছে তার অর্ধেক পাবে। আর সে (ভাই) তার (বোন) উত্তরাধিকারী হবে যদি তার (বোনের) কোনো সন্তান না থাকে।

কিন্তু যদি দুই বোন থাকে তবে তারা যা রেখে গেছে তার দুই-তৃতীয়াংশ পাবে। আর যদি তারা ভাই-বোন উভয়ই থাকে, তবে এক পুরুষের অংশ দুই নারীর অংশের সমান হবে। আল্লাহ তোমাদের জন্য স্পষ্টভাবে বর্ণনা করছেন যাতে তোমরা পথভ্রষ্ট না হও। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ (১৭৬)।এতে পাঁচটি মাসয়ালা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথম - বারা বিন আযিব (রা.) বলেন: এটি কুরআনের অবতীর্ণ শেষ আয়াত, মুসলিমের কিতাবে এমনটিই বর্ণিত হয়েছে। আর বলা হয়েছে যে: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিদায় হজের প্রস্তুতিকালে অবতীর্ণ হয়েছিল এবং জাবির (রা.)-এর কারণে অবতীর্ণ হয়।

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) বলেন: আমি অসুস্থ হয়ে পড়েছিলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর (রা.) হেঁটে আমাকে দেখতে আসলেন। আমি জ্ঞান হারিয়ে ফেললাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ «১» [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওযু করলেন] তারপর তাঁর ওযুর পানি আমার ওপর ঢেলে দিলেন, ফলে আমার জ্ঞান ফিরল। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার সম্পদের ব্যাপারে কী ফয়সালা করব? তিনি আমাকে কোনো উত্তর দিলেন না যতক্ষণ না মিরাসের (উত্তরাধিকারের) আয়াত নাযিল হলো: "তারা আপনার কাছে ফতোয়া জানতে চায়। বলুন: আল্লাহ তোমাদেরকে কালালাহ সম্পর্কে ফয়সালা দিচ্ছেন।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

আর তিনি (মুসলিম) বলেন: সর্বশেষ অবতীর্ণ আয়াত হলো: "আর তোমরা সেই দিনকে ভয় করো যেদিন তোমরা আল্লাহর দিকে ফিরে যাবে" [বাকারা: ২৮১] «২» যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর সুরার শুরুতে "কালালাহ" সম্পর্কিত আলোচনা পূর্ণাঙ্গভাবে অতিবাহিত হয়েছে, «৩» এবং এখানে "ভাই-বোন" বলতে সহোদর [অথবা বৈমাত্রেয়] «৪» ভাই-বোনদের বোঝানো হয়েছে। আর জাবিরের নয়জন বোন ছিল। দ্বিতীয় - আল্লাহ তাআলার বাণী: "যদি কোনো পুরুষ মারা যায় যার কোনো সন্তান নেই" অর্থাৎ তার কোনো সন্তান নেই এবং কোনো পিতা নেই। এখানে উভয়ের মধ্যে একজনের উল্লেখের মাধ্যমেই যথেষ্ট করা হয়েছে।

আল-জুরজানী বলেন: 'ওয়ালাদ' (সন্তান) শব্দটি জন্মদাতা এবং জন্মপ্রাপ্ত উভয়ের ওপর প্রযোজ্য হয়। সুতরাং পিতাকে জন্মদাতা (ওয়ালিদ) বলা হয় কারণ তিনি জন্ম দিয়েছেন (ওয়ালাদা), আর জন্মপ্রাপ্তকে সন্তান (ওয়ালাদ) বলা হয় কারণ সে জন্মগ্রহণ করেছে (উলিদা); যেমন 'যুররিয়্যাহ' (বংশধর) শব্দটি 'যারা' ধাতু থেকে উৎপন্ন, যা জন্মপ্রাপ্ত এবং জন্মদাতা উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তাদের জন্য এক নিদর্শন এই যে, আমি তাদের বংশধরদেরকে বোঝাই নৌযানে আরোহণ করিয়েছিলাম" «৫» [ইয়াসিন: ৪১]।(১). 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). দেখুন: ৩য় খণ্ড, ৩৭৫ পৃষ্ঠা।(৩).

দেখুন: ৫ম খণ্ড, ৭৬ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।(৪). 'জিম', 'যা' এবং 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে। [ ..... ](৫). দেখুন: ১৫তম খণ্ড, ৩৪ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয়ত- সাহাবী ও তাবেয়ীগণের মধ্য হতে অধিকাংশ আলেম বোনদেরকে কন্যাদের সাথে 'আসাবা' (অবশিষ্টাংশ ভোগী) গণ্য করেন, যদিও তাদের সাথে কোনো ভাই না থাকে। তবে ইবনে আব্বাস এর ব্যতিক্রম ছিলেন; তিনি বোনদেরকে কন্যাদের উপস্থিতিতে আসাবা গণ্য করতেন না। দাউদ (জাহেরী) এবং একদল আলেম এই মতই গ্রহণ করেছেন। তাদের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণীর বাহ্যিক অর্থ: "যদি কোনো ব্যক্তি নিঃসন্তান অবস্থায় মারা যায় এবং তার এক বোন থাকে, তবে সে তার পরিত্যক্ত সম্পত্তির অর্ধেক পাবে।" এখানে আল্লাহ বোনকে তখনই উত্তরাধিকারী করেছেন যখন মৃতের কোনো সন্তান না থাকে।

তারা বলেন: এটি সর্বজনবিদিত যে, কন্যাও 'সন্তান' শব্দের অন্তর্ভুক্ত, তাই কন্যার উপস্থিতিতে বোনের উত্তরাধিকার না থাকা আবশ্যক। ইবনে যুবায়েরও এই মাসআলায় ইবনে আব্বাসের মত পোষণ করতেন, যতক্ষণ না আসওয়াদ বিন ইয়াজীদ তাঁকে সংবাদ দিলেন যে: মুয়াজ (রা.) এক কন্যা ও এক বোনের ক্ষেত্রে ফয়সালা দিয়েছিলেন এবং সম্পত্তি তাদের উভয়ের মধ্যে সমান দুই ভাগে বণ্টন করেছিলেন। চতুর্থত- এই আয়াতটিকে 'গ্রীষ্মকালীন আয়াত' বলা হয়, কারণ এটি গ্রীষ্মকালে অবতীর্ণ হয়েছিল। উমর (রা.) বলেন: আল্লাহর কসম, আমি কালালাহ (পিতামাতা ও সন্তানহীন মৃত ব্যক্তি)-র বিষয়ের চেয়ে গুরুত্বপূর্ণ আর কোনো বিষয় রেখে যাচ্ছি না।

আমি এ সম্পর্কে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, কিন্তু তিনি আমার প্রতি অন্য কোনো বিষয়ে এত কঠোর হননি যতটা এ বিষয়ে হয়েছেন; এমনকি তিনি তাঁর আঙুল দিয়ে আমার পার্শ্বদেশে বা বুকে মৃদু আঘাত করে বললেন: (হে উমর, তোমার জন্য কি গ্রীষ্মকালীন আয়াতটিই যথেষ্ট নয় যা সূরা আন-নিসার শেষে অবতীর্ণ হয়েছে?)। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: তিনটি বিষয় যদি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে যেতেন, তবে তা আমার কাছে দুনিয়া ও তার মধ্যস্থিত সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হতো: কালালাহ, রিবা (সুদ) এবং খিলাফত।

ইবনে মাজাহ তাঁর সুনান গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। পঞ্চমত- কিছু রাফেজী উমর (রা.)-এর এই উক্তি "আল্লাহর কসম আমি ছেড়ে যাচ্ছি না..."-এর কারণে তাঁর সমালোচনা করেছে। ষষ্ঠত- মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ তোমাদের জন্য বর্ণনা করছেন যাতে তোমরা পথভ্রষ্ট হও) - কিসায়ী বলেন: এর অর্থ হলো, আল্লাহ তোমাদের জন্য বর্ণনা করছেন যাতে তোমরা পথভ্রষ্ট "না হও"। আবু উবাইদ বলেন, আমি কিসায়ীকে একটি হাদীস শোনালাম যা ইবনে উমর (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: (তোমাদের কেউ যেন তার সন্তানের বিরুদ্ধে এই আশঙ্কায় বদদোয়া না করে যে, তা আল্লাহর কবুলিয়াতের সময়ের সাথে মিলে যায়)।

তিনি (কিসায়ী) এটি পছন্দ করলেন। নাহহাস বলেন: আবু উবাইদের নিকট এর অর্থ হলো, যাতে আল্লাহর কবুলিয়াতের সময়ের সাথে "মিলে না যায়"। বসরার ব্যাকরণবিদদের মতে এই ব্যাখ্যাটি স্পষ্ট ভুল, কারণ তারা 'লা' (না-বোধক শব্দ) উহ্য রাখাকে বৈধ মনে করেন না। তাদের মতে এর অর্থ হলো: আল্লাহ তোমাদের নিকট পথভ্রষ্ট হওয়াকে "অপছন্দনীয়" হিসেবে বর্ণনা করছেন। এখানে (অপছন্দনীয় শব্দটি) উহ্য রয়েছে, যেমন আল্লাহ বলেছেন: "গ্রামবাসীদের জিজ্ঞাসা করুন" [ইউসুফ: ৮২]। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীসের অর্থও অনুরূপ, অর্থাৎ আল্লাহর কবুলিয়াতের সময়ের সাথে মিলে যাওয়াকে "অপছন্দ করার" কারণে (দোয়া করতে নিষেধ করা হয়েছে)।

(আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ) - এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। সূরা "আন-নিসা" সমাপ্ত হলো। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি তাওফীক দান করেছেন।(১). 'কাফ' পাণ্ডুলিপি হতে।(২). 'কাফ' পাণ্ডুলিপি হতে।(৩). বর্ধিত অংশ নাহহাসের 'ই'রাবুল কুরআন' থেকে।(৪). দেখুন: ৯ম খণ্ড, ২৪৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

সূরা আল-মায়িদাহর তাফসিরপরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। হে আমার রব! আল্লাহ তাআলার তৌফিক ও শক্তিতে সূরা আল-মায়িদাহর তাফসির সহজ করে দিন। এটি সর্বসম্মতিক্রমে মাদানি সূরা। বর্ণিত আছে যে, এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হুদায়বিয়া থেকে ফেরার পথে অবতীর্ণ হয়েছে। আন-নাক্কাশ আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন হুদায়বিয়া থেকে ফিরলেন, তখন বললেন: ‘হে আলী! তুমি কি জানতে পেরেছ যে, আমার ওপর সূরা আল-মায়িদাহ অবতীর্ণ হয়েছে? আর এটি কতই না চমৎকার নেয়ামত!’ ইবনুল আরাবি বলেন: এটি একটি বানোয়াট হাদীস, যা বিশ্বাস করা কোনো মুসলিমের জন্য বৈধ নয়।

তবে আমরা বলতে পারি যে, সূরা আল-মায়িদাহ এক চমৎকার নিআমত; কিন্তু আমরা এটি কারও থেকে রাসুলের বাণী হিসেবে বর্ণনা করি না, বরং এটি একটি সুন্দর কথা মাত্র। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি আমার কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর সদৃশ মনে হয় না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ‘আল্লাহর ঊর্ধ্বজগতে (মালাকুত) সূরা আল-মায়িদাহকে ‘আল-মুনকিজাহ’ (পরিত্রাণ দানকারী) বলা হয়; এটি এর পাঠকারীকে আজাবের ফেরেশতাদের হাত থেকে রক্ষা করবে।’ এই সূরার কিছু অংশ বিদায় হজের সময় অবতীর্ণ হয়েছে, আর কিছু অংশ মক্কা বিজয়ের বছর অবতীর্ণ হয়েছে; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘কোনো সম্প্রদায়ের প্রতি বিদ্বেষ যেন তোমাদের প্ররোচিত না করে...’ [আল-মায়িদাহ: ২] আয়াতটি।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হিজরতের পর কুরআনের যা কিছু অবতীর্ণ হয়েছে, তার সবই মাদানি; তা মদিনায় অবতীর্ণ হোক কিংবা কোনো সফরে। পক্ষান্তরে হিজরতের পূর্বে যা কিছু অবতীর্ণ হয়েছে, তাকেই মক্কি হিসেবে গণ্য করা হয়। আবু মায়সারাহ বলেন: ‘আল-মায়িদাহ’ সর্বশেষ অবতীর্ণ সূরাগুলোর অন্যতম, এতে কোনো রহিত বিধান নেই। এই সূরায় আঠারোটি এমন বিধান রয়েছে যা অন্য কোথাও নেই, সেগুলো হলো: ‘গলা টিপে মারা প্রাণী, প্রহারে মৃত প্রাণী, ওপর থেকে পড়ে মারা যাওয়া প্রাণী, শিং-এর আঘাতে মৃত প্রাণী এবং হিংস্র পশুর খাওয়া প্রাণী’ [আল-মায়িদাহ: ৩], ‘এবং যা মূর্তিপূজার বেদিতে জবেহ করা হয় এবং ভাগ্য নির্ধারক তীরের সাহায্যে বণ্টন করা’, ‘এবং তোমাদের প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত শিকারি পশুপাখি যা তোমরা শিখিয়েছ’ [আল-মায়িদাহ: ৪], ‘এবং আহলে কিতাবদের খাবার’ [আল-মায়িদাহ: ৫], ‘এবং তোমাদের পূর্বে যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের সচ্চরিত্রা নারীগণ’ [আল-মায়িদাহ: ৫], এবং পবিত্রতার পূর্ণ বিবরণ: ‘যখন তোমরা সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হও’ [আল-মায়িদাহ: ৬], ‘এবং চোর পুরুষ ও চোর নারী’ [আল-মায়িদাহ: ৩৮], ‘তোমরা ইহরাম অবস্থায় শিকার হত্যা করো না’ [আল-মায়িদাহ: ৯৫] আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: ‘তিনি পরাক্রমশালী, প্রতিশোধ গ্রহণকারী’ [আল-মায়িদাহ: ৯৫], এবং ‘আল্লাহ বাহিরাহ, সায়িবাহ, ওয়াসিলাহ ও হাম-এর কোনো বিধান দেননি’ [আল-মায়িদাহ: ১০৩]।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: ‘তোমাদের কারও যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন তোমাদের মাঝে সাক্ষ্যদানের নিয়ম এই...’ [আল-মায়িদাহ: ১০৬] আয়াতটি। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ১৯তম বিধানটি হলো মহান আল্লাহর এই বাণী: ‘আর যখন তোমরা সালাতের জন্য আহ্বান করো’ [আল-মায়িদাহ: ৫৮]। কুরআনে এই সূরা ব্যতীত আর কোথাও আজানের কথা উল্লেখ করা হয়নি। আর সূরা ‘আল-জুমুআহ’-তে যা এসেছে, তা বিশেষত জুমার দিনের জন্য নির্ধারিত।