Tafsir al-Qurtubi
তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ২৭১-২৭৫
বিষয়সমূহ: আন-নিসার তাফসীরের অবশিষ্টাংশ, আন-নিসা, আল-আহজাব, নিসা, আল-মায়িদাহ, আল-মায়িদাহ, আল-হাজ্জ, আল-বাকারাহ
পৃষ্ঠা ২৭১
মূল আরবি
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:] أَلَا إِنَّ اللَّهَ يَنْهَاكُمْ أَنْ تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ فَمَنْ كَانَ حَالِفًا فَلْيَحْلِفْ بِاللَّهِ أَوْ لِيَصْمُتْ [وَهَذَا حَصْرٌ فِي عَدَمِ الْحَلِفِ بكل شي سِوَى اللَّهِ تَعَالَى وَأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ كَمَا ذَكَرْنَا. وَمِمَّا يُحَقِّقُ ذَلِكَ مَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ وَغَيْرُهُمَا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:] لَا تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ وَلَا بِأُمَّهَاتِكُمْ وَلَا بِالْأَنْدَادِ وَلَا تحلفوا إلا بالله وَلَا تَحْلِفُوا بِاللَّهِ إِلَّا وَأَنْتُمْ صَادِقُونَ [ثُمَّ يُنْتَقَضُ عَلَيْهِ بِمَنْ قَالَ: وَآدَمُ وَإِبْرَاهِيمُ فَإِنَّهُ لَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ، وَقَدْ حَلَفَ بِمَا لَا يَتِمُّ الْإِيمَانُ إِلَّا بِهِ.
الثَّانِيَةَ عَشْرَةَ- رَوَى الْأَئِمَّةُ وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:] مَنْ حَلَفَ مِنْكُمْ فَقَالَ فِي حَلِفِهِ بِاللَّاتِ فَلْيَقُلْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَمَنْ قَالَ لِصَاحِبِهِ تَعَالَ أُقَامِرُكَ فَلْيَتَصَدَّقْ [. وَخَرَّجَ النَّسَائِيُّ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كُنَّا نَذْكُرُ بَعْضَ الْأَمْرِ وَأَنَا حَدِيثُ عَهْدٍ بِالْجَاهِلِيَّةِ فَحَلَفْتُ بِاللَّاتِ وَالْعُزَّى، فَقَالَ لِي بَعْضُ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: بِئْسَ مَا قُلْتَ: وَفِي رِوَايَةٍ قُلْتُ هُجْرًا، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ:] قُلْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كل شي قَدِيرٍ وَانْفُثْ عَنْ يَسَارِكَ ثَلَاثًا وَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ ثُمَّ لَا تَعُدْ [.
قَالَ الْعُلَمَاءُ: فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَنْ نَطَقَ بِذَلِكَ أَنْ يَقُولَ بَعْدَهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ تَكْفِيرًا لِتِلْكَ اللَّفْظَةِ، وَتَذْكِيرًا مِنَ الْغَفْلَةِ، وَإِتْمَامًا لِلنِّعْمَةِ. وَخَصَّ اللَّاتَ بِالذِّكْرِ لِأَنَّهَا أَكْثَرُ مَا كَانَتْ تَجْرِي عَلَى أَلْسِنَتِهِمْ، وَحُكْمُ غَيْرِهَا مِنْ أَسْمَاءِ آلِهَتِهِمْ حُكْمُهَا إِذْ لَا فَرْقَ بَيْنَهَا، وَكَذَا مَنْ قَالَ لِصَاحِبِهِ: تَعَالَ أُقَامِرُكَ فَلْيَتَصَدَّقْ فَالْقَوْلُ فِيهِ كَالْقَوْلِ فِي اللَّاتِ، لِأَنَّهُمْ كَانُوا اعْتَادُوا الْمُقَامَرَةَ وَهِيَ مِنْ أَكْلِ الْمَالِ بِالْبَاطِلِ.
الثَّالِثَةَ عَشْرَةَ- قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ فِي الرَّجُلِ يَقُولُ: هُوَ يَهُودِيٌّ أَوْنصراني أو برئ مِنَ الْإِسْلَامِ أَوْ مِنَ النَّبِيِّ أَوْ مِنَ الْقُرْآنِ أَوْ أُشْرِكُ بِاللَّهِ أَوْ أَكْفُرُ بِاللَّهِ: إِنَّهَا يَمِينٌ تَلْزَمُ فِيهَا الْكَفَّارَةُ، وَلَا تَلْزَمُ فِيمَا إِذَا قَالَ: وَالْيَهُودِيَّةِ وَالنَّصْرَانِيَّةِ وَالنَّبِيِّ وَالْكَعْبَةِ وَإِنْ كَانَتْ عَلَى صِيغَةِ الْأَيْمَانِ. وَمُتَمَسَّكُهُ مَا رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ عَنْ أَبِي رَافِعٍ أَنَّ مَوْلَاتَهُ أَرَادَتْ أَنْ تُفَرِّقَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ امْرَأَتِهِ فَقَالَتْ: هِيَ يَوْمًا يَهُودِيَّةٌ، وَيَوْمًا نَصْرَانِيَّةٌ، وَكُلُّ مَمْلُوكٍ لَهَا حُرٌّ، وَكُلُّ مَالٍ لَهَا
বাংলা তাফসীর
(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম):] সাবধান! আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করতে নিষেধ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি শপথ করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে অথবা চুপ থাকে। [এটি আমরা যেমন উল্লেখ করেছি, আল্লাহ তায়ালা, তাঁর নামসমূহ এবং তাঁর গুণাবলী ব্যতিরেকে অন্য কোনো কিছুর নামে শপথ না করার ক্ষেত্রে একটি সীমাবদ্ধতা। এটি আরও দৃঢ় হয় আবু দাউদ, নাসাঈ এবং অন্যদের বর্ণিত একটি হাদিস দ্বারা, যা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:] তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে, তোমাদের মায়েদের নামে এবং প্রতিমাদের নামে শপথ করো না।
আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও নামে শপথ করো না এবং আল্লাহর নামেও শপথ করো না তোমরা সত্যবাদী হওয়া ব্যতিরেকে। [অতঃপর সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে এই যুক্তি খণ্ডিত হয় যে বলে: "আদম ও ইব্রাহিমের শপথ।" কেননা তার ওপর কোনো কাফফারা নেই, অথচ সে এমন কিছুর নামে শপথ করেছে যা ব্যতীত ঈমান পূর্ণ হয় না। দ্বাদশ মাসআলা— ইমামগণ বর্ণনা করেছেন এবং শব্দশৈলী মুসলিমের, যা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:] তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি শপথ করে এবং শপথের মধ্যে 'লাত'-এর নামে শপথ করে, সে যেন বলে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই)।
আর যে ব্যক্তি তার সঙ্গীকে বলে, 'এসো, আমরা জুয়া খেলি', সে যেন সদকা করে। [নাসাঈ মুসআব বিন সা'দ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা কোনো একটি বিষয় নিয়ে আলোচনা করছিলাম এবং আমি তখন জাহেলিয়াত থেকে সদ্য ইসলাম গ্রহণকারী ছিলাম। তখন আমি লাত ও উয্যার নামে শপথ করে বসলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কোনো এক সাহাবী আমাকে বললেন: "তুমি কতই না মন্দ কথা বলেছ।" অন্য এক বর্ণনায় আছে: আমি অশালীন কথা বলেছি। অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বিষয়টি উল্লেখ করলাম।
তখন তিনি বললেন:] তুমি বলো— আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং সকল প্রশংসা তাঁরই, আর তিনি সকল কিছুর ওপর ক্ষমতাবান; আর তোমার বাম দিকে তিনবার থুতু ফেলো এবং শয়তান থেকে আল্লাহর নিকট পানাহ চাও, অতঃপর আর কখনও এমন করো না। [উলামায়ে কেরাম বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে ব্যক্তি এ জাতীয় কথা বলবে, তাকে এর পর 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার নির্দেশ দিয়েছেন ঐ শব্দটির কাফফারা (পাপমোচন) হিসেবে, গাফিলতি থেকে সতর্ক করার জন্য এবং নিয়ামতের পূর্ণতার জন্য। আর 'লাত'-এর কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন কারণ তাদের মুখে এটিই সবচেয়ে বেশি প্রচলিত ছিল।
তাদের অন্যান্য উপাস্যদের নামও এই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত, কারণ তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তদ্রূপ যে ব্যক্তি তার সঙ্গীকে বলে: "এসো আমরা জুয়া খেলি," সে যেন সদকা করে। এ ক্ষেত্রে হুকুম লাতের ক্ষেত্রে হুকুমের মতোই; কেননা তারা জুয়ায় অভ্যস্ত ছিল এবং এটি অন্যায়ভাবে সম্পদ ভক্ষণ করার অন্তর্ভুক্ত। ত্রয়োদশ মাসআলা— ইমাম আবু হানিফা সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে বলে: সে ইহুদি অথবাখ্রিস্টান অথবা ইসলাম থেকে মুক্ত অথবা নবী থেকে কিংবা কুরআন থেকে বিমুখ অথবা আমি আল্লাহর সাথে শিরক করি কিংবা কুফরি করি— এটি একটি শপথ যাতে কাফফারা আবশ্যক হবে।
কিন্তু যদি সে বলে: ইহুদি ধর্মের শপথ, খ্রিস্টান ধর্মের শপথ, নবীর শপথ অথবা কাবার শপথ— তবে কাফফারা আবশ্যক হবে না, যদিও তা শপথের বাক্য হিসেবে উচ্চারিত হয়েছে। তাঁর দলীল হলো দারা কুতনী বর্ণিত আবু রাফে (রা.)-এর হাদিস যে, তাঁর মনিব (নারী) তাঁর ও তাঁর স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাতে চেয়েছিলেন। তখন তিনি (মনিব) বলেছিলেন: সে একদিন ইহুদি এবং একদিন খ্রিস্টান, এবং তার সকল ক্রীতদাস মুক্ত এবং তার সকল সম্পদ...
পৃষ্ঠা ২৭২
মূল আরবি
فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَعَلَيْهَا مَشْيٌ إِلَى بَيْتِ اللَّهِ إِنْ لَمْ تُفَرِّقْ بَيْنَهُمَا، فَسَأَلَتْ عَائِشَةَ وَحَفْصَةَ وَابْنَ عُمَرَ وَابْنَ عَبَّاسٍ وَأُمَّ سَلَمَةَ فَكُلُّهُمْ قَالَ لَهَا: أَتُرِيدِينَ أَنْ تَكُونِي مِثْلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ؟ وَأَمَرُوهَا أَنْ تُكَفِّرَ عَنْ يَمِينِهَا وَتُخَلِّيَ بَيْنَهُمَا. وَخَرَّجَ أَيْضًا عَنْهُ قَالَ: قَالَتْ مَوْلَاتِي لَأُفَرِّقَنَّ بَيْنَكَ وَبَيْنَ امْرَأَتِكَ، وَكُلُّ مَالٍ لَهَا فِي رِتَاجِ الْكَعْبَةِ وَهِيَ يَوْمًا يَهُودِيَّةٌ وَيَوْمًا نَصْرَانِيَّةٌ وَيَوْمًا مَجُوسِيَّةٌ إِنْ لَمْ أُفَرِّقْ بَيْنَكَ وَبَيْنَ امْرَأَتِكَ، قَالَ: فَانْطَلَقْتُ إِلَى أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أُمِّ سَلَمَةَ فَقُلْتُ: إِنَّ مَوْلَاتِي تُرِيدُ أَنْ تُفَرِّقَ بَيْنِي وَبَيْنَ امْرَأَتِي، فَقَالَتِ انْطَلِقْ إِلَى مَوْلَاتِكَ فَقُلْ لَهَا: إِنَّ هَذَا لَا يَحِلُّ لَكِ، قَالَ: فَرَجَعْتُ إِلَيْهَا، قَالَ ثُمَّ أَتَيْتُ ابْنَ عُمَرَ فَأَخْبَرْتُهُ فَجَاءَ حَتَّى انْتَهَى إلى الباب فقال: ها هنا هَارُوتُ وَمَارُوتُ، فَقَالَتْ: إِنِّي جَعَلْتُ كُلَّ مَالٍ لِي فِي رِتَاجِ الْكَعْبَةِ.
قَالَ: فَمِمَّ تَأْكُلِينَ؟ قَالَتْ: وَقُلْتُ أَنَا يَوْمًا يَهُودِيَّةٌ وَيَوْمًا نَصْرَانِيَّةٌ وَيَوْمًا مَجُوسِيَّةٌ، فَقَالَ: إِنْ تَهَوَّدْتِ قُتِلْتِ وَإِنْ تَنَصَّرْتِ قُتِلْتِ وَإِنْ تَمَجَّسْتِ قُتِلْتِ، قَالَتْ: فَمَا تأمرني؟ قال: تكفري عَنْ يَمِينِكِ، وَتَجْمَعِينَ بَيْنَ فَتَاكِ وَفَتَاتِكِ. وَأَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ الْحَالِفَ إِذَا قَالَ: أُقْسِمُ بِاللَّهِ أَنَّهَا يَمِينٌ. وَاخْتَلَفُوا إِذَا قَالَ أُقْسِمُ أو أشهد ليكون كَذَا وَكَذَا وَلَمْ يَقُلْ بِاللَّهِ فَإِنَّهَا تَكُونُ أَيْمَانًا عِنْدَ مَالِكٍ إِذَا أَرَادَ بِاللَّهِ، وَإِنْ لَمْ يُرِدْ بِاللَّهِ لَمْ تَكُنْ أَيْمَانًا تُكَفَّرُ.
وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَالْحَسَنُ وَالنَّخَعِيُّ: هِيَ أَيْمَانٌ فِي الْمَوْضِعَيْنِ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: لَا تَكُونُ أَيْمَانًا حَتَّى يَذْكُرَ اسْمَ اللَّهِ تَعَالَى، هَذِهِ رِوَايَةُ الْمُزَنِيِّ عَنْهُ. وَرَوَى عَنْهُ الرَّبِيعُ مِثْلَ قَوْلِ مَالِكٍ. الرَّابِعَةَ عَشْرَةَ- إِذَا قَالَ: أَقْسَمْتُ عَلَيْكَ لَتَفْعَلَنَّ، فَإِنْ أَرَادَ سُؤَالَهُ فَلَا كَفَّارَةَ فِيهِ وَلَيْسَتْ بِيَمِينٍ، وَإِنْ أَرَادَ الْيَمِينَ كَانَ ما ذكرناه آنفا. الخامشة عَشْرَةَ- مَنْ حَلَفَ بِمَا يُضَافُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى مِمَّا لَيْسَ بِصِفَةٍ كَقَوْلِهِ: وَخَلْقِ اللَّهِ ورزقه وبيته لا شي عَلَيْهِ، لِأَنَّهَا أَيْمَانٌ غَيْرُ جَائِزَةٍ، وَحَلِفٌ بِغَيْرِ اللَّهِ تَعَالَى.
السَّادِسَةَ عَشْرَةَ- إِذَا انْعَقَدَتِ الْيَمِينُ حَلَّتْهَا الْكَفَّارَةُ أَوِ الِاسْتِثْنَاءُ. وَقَالَ ابْنُ الْمَاجِشُونِ: الِاسْتِثْنَاءُ بَدَلٌ عَنِ الْكَفَّارَةِ وَلَيْسَتْ حَلًّا لِلْيَمِينِ. قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: هِيَ حَلٌّ لِلْيَمِينِ، وَقَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَهُوَ مَذْهَبُ فُقَهَاءِ الْأَمْصَارِ وَهُوَ الصَّحِيحُ، وَشَرْطُهُ أَنْ يَكُونَ مُتَّصِلًا مَنْطُوقًا
বাংলা তাফসীর
আল্লাহর পথে (দান করবেন), এবং তাঁর ওপর আল্লাহর ঘরের দিকে হেঁটে যাওয়া আবশ্যক যদি না তিনি তাদের দুজনকে বিচ্ছিন্ন করেন। অতঃপর তিনি আয়েশা, হাফসা, ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস এবং উম্মে সালামাহ (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলেন। তাঁরা সকলেই তাঁকে বললেন: "তুমি কি হারূত ও মারূতের মতো হতে চাও?" তাঁরা তাঁকে তাঁর শপথের কাফফারা আদায় করতে এবং তাদের দুজনকে নিজ অবস্থায় থাকতে দেওয়ার (বিচ্ছেদ না করার) নির্দেশ দিলেন। তিনি আরও বর্ণনা করেছেন যে, আমার মনিব বলেছিলেন: "আমি অবশ্যই তোমার এবং তোমার স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাবো; অন্যথায় আমার সকল ধন-সম্পদ কাবার ফটকে (দান) হবে এবং আমি একদিন ইহুদি, একদিন খ্রিস্টান ও একদিন অগ্নিপূজক হিসেবে গণ্য হব যদি আমি তোমাদের বিচ্ছেদ না করি।" বর্ণনাকারী বলেন: আমি উম্মুল মুমিনীন উম্মে সালামাহর নিকট গিয়ে বললাম: "আমার মনিব আমার ও আমার স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাতে চাচ্ছেন।" তিনি বললেন: "তোমার মনিবের কাছে গিয়ে বলো, এটি তোমার জন্য বৈধ নয়।" বর্ণনাকারী বলেন: আমি তাঁর কাছে ফিরে এলাম।
এরপর আমি ইবনে উমরের নিকট এসে তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তিনি দরজায় এসে উপস্থিত হয়ে বললেন: "এখানে হারূত ও মারূত রয়েছে।" মহিলাটি বলল: "আমি আমার সমস্ত সম্পদ কাবার ফটকের উদ্দেশ্যে মানত করেছি।" তিনি বললেন: "তাহলে তুমি খাবে কী থেকে?" সে বলল: "আমি তো বলেছি যে আমি একদিন ইহুদি, একদিন খ্রিস্টান ও একদিন অগ্নিপূজক হয়ে যাব।" তিনি বললেন: "তুমি ইহুদি হলে তোমাকে হত্যা করা হবে, খ্রিস্টান হলেও তোমাকে হত্যা করা হবে এবং অগ্নিপূজক হলেও তোমাকে হত্যা করা হবে (মুরতাদ হওয়ার কারণে)।" সে বলল: "তাহলে আপনি আমাকে কী আদেশ করেন?" তিনি বললেন: "তোমার শপথের কাফফারা আদায় করো এবং তোমার দাস ও দাসীকে একত্র করে দাও।"
আলেমগণ এই মর্মে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, শপথকারী যদি বলে "আমি আল্লাহর নামে শপথ করছি", তবে তা অবশ্যই শপথ হিসেবে গণ্য হবে। তবে তাঁরা মতভেদ করেছেন যদি সে বলে "আমি কসম করছি" বা "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি" যে এমন এমন হবে, কিন্তু "আল্লাহর নামে" কথাটি উল্লেখ না করে। ইমাম মালিকের মতে, যদি সে এর দ্বারা আল্লাহর নামে শপথের উদ্দেশ্য করে থাকে তবে তা শপথ হবে, আর যদি আল্লাহর নাম উদ্দেশ্য না করে তবে তা কাফফারাযোগ্য শপথ হবে না। ইমাম আবু হানিফা, আওযায়ী, হাসান এবং নাখায়ী বলেন: উভয় ক্ষেত্রেই তা শপথ হিসেবে গণ্য হবে। ইমাম শাফেঈর মতে, যতক্ষণ আল্লাহর নাম উল্লেখ না করা হয় ততক্ষণ তা শপথ হবে না—এটি তাঁর থেকে মুযানীন বর্ণনা। তবে রবী তাঁর থেকে ইমাম মালিকের মতের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
চতুর্দশ মাসআলা: যদি কেউ বলে "আমি তোমাকে কসম দিয়ে বলছি তুমি অবশ্যই এটি করবে", তবে সে যদি এর মাধ্যমে অনুরোধের উদ্দেশ্য করে থাকে তবে তাতে কোনো কাফফারা নেই এবং তা শপথ নয়। আর যদি শপথের উদ্দেশ্য করে থাকে, তবে এর বিধান ইতিপূর্বে বর্ণিত বিধানের অনুরূপ হবে।
পঞ্চদশ মাসআলা: যে ব্যক্তি এমন কিছুর মাধ্যমে শপথ করে যা আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত কিন্তু তা আল্লাহর গুণাবলি (সিফাত) নয়—যেমন আল্লাহর সৃষ্টি, তাঁর রিযিক বা তাঁর ঘর—তবে তার ওপর কোনো দায়বদ্ধতা নেই। কারণ এগুলো বৈধ শপথ নয় এবং এগুলো আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে শপথের অন্তর্ভুক্ত।
ষোড়শ মাসআলা: যখন শপথ সম্পাদিত হয়ে যায়, তখন কাফফারা অথবা "ইস্তিসনা" (ইনশাআল্লাহ বলা) তা থেকে নিষ্কৃতি দেয়। ইবনুল মাজিশুন বলেন: ইস্তিসনা হলো কাফফারার স্থলাভিষিক্ত, এটি শপথকে বাতিল করে না। ইবনুল কাসিম বলেন: এটি শপথকে বিমুক্ত বা বাতিল করে দেয়। ইবনুল আরাবী বলেন: এটিই বিভিন্ন অঞ্চলের ফকীহদের অভিমত এবং এটিই সঠিক। আর এর শর্ত হলো এটি উচ্চারিত এবং শপথের সাথে নিরবচ্ছিন্ন হতে হবে।