তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ২৯৬-৩০০

বাংলা তাফসীর

পঞ্চম: আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারা আহার করেছে", এই শব্দটির মূল অর্থ আহার করার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। বলা হয়: সে খাবার আহার করেছে এবং পানীয় পান করেছে। তবে এটি রূপক অর্থেও ব্যবহৃত হতে পারে, যেমন বলা হয়: আমি রুটি, পানি কিংবা ঘুম আস্বাদন করিনি। কবি বলেছেন:ওয়াজরাহ প্রান্তরের সেই উটপাখিগুলো যাদের গাল ফ্যাকাশে … তারা রোজা রাখা ছাড়া ঘুমের স্বাদ আস্বাদন করে না।সূরা বাকারার ২৪৯ নম্বর আয়াতে আল্লাহ তাআলার বাণী "এবং যে তা আস্বাদন করবে না" এর ব্যাখ্যায় পর্যাপ্ত আলোচনা ইতঃপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। ষষ্ঠ— ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ বলেছেন: এই আয়াতটি বৈধ বিষয় ও কাম্য বস্তুসমূহ গ্রহণ এবং খাদ্য, পানীয় ও বিবাহ বন্ধনের মতো প্রতিটি আনন্দদায়ক বিষয় থেকে উপকৃত হওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে, যদিও তাতে আতিশয্য থাকে কিংবা তার মূল্য অনেক বেশি হয়।

এই আয়াতটি আল্লাহ তাআলার নিম্নোক্ত বাণীর সদৃশ: "আল্লাহ তোমাদের জন্য যা হালাল করেছেন, সে সব উত্তম বস্তুকে হারাম করো না" [আল-মায়েদাহ: ৮৭]। এবং তাঁর এই বাণীর সদৃশ: "বলুন, আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য যে সৌন্দর্য ও উত্তম রিজিক বের করেছেন, তা কে হারাম করেছে?" [আল-আরাফ: ৩২]। সপ্তম— আল্লাহ তাআলার বাণী: (যদি তারা তাকওয়া অবলম্বন করে, ঈমান আনে এবং নেক আমল করে, অতঃপর তাকওয়া অবলম্বন করে ও ঈমান আনে, অতঃপর তাকওয়া অবলম্বন করে ও ইহসান করে। আর আল্লাহ ইহসানকারীদের ভালোবাসেন)। এই আয়াতের ব্যাপারে চারটি অভিমত রয়েছে: প্রথম: তাকওয়া বা খোদাভীতির উল্লেখে কোনো পুনরাবৃত্তি নেই।

এর অর্থ হলো তারা তা পান করা থেকে বেঁচে থেকেছে এবং এর হারামী হওয়ার প্রতি ঈমান এনেছে। দ্বিতীয় অর্থ হলো তাদের তাকওয়া ও ঈমান অবিচল থেকেছে। তৃতীয়টি হলো তাকওয়ার ক্ষেত্রে ইহসান বা পূর্ণতা অর্জনের অর্থে। দ্বিতীয় অভিমত: তারা ইতিপূর্বে অন্যান্য হারামী বিষয় থেকে বেঁচে ছিল, অতঃপর মদ হারাম হওয়ার পর তা পান করা থেকে বেঁচে ছিল, অতঃপর তাদের অবশিষ্ট আমলসমূহের ক্ষেত্রেও তাকওয়া অবলম্বন করেছে এবং আমলকে সুন্দর করেছে। তৃতীয় অভিমত: তারা শিরক থেকে বেঁচে ছিল এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছিল। দ্বিতীয় পর্যায়ের অর্থ হলো তারা কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে ছিল এবং ঈমান বৃদ্ধি করেছিল।

তৃতীয় পর্যায়ের অর্থ হলো তারা সগিরা গুনাহ থেকে বেঁচে ছিল এবং ইহসান করেছিল অর্থাৎ নফল ইবাদত করেছিল। মুহাম্মাদ ইবনে জারীর বলেছেন: প্রথম তাকওয়া হলো আল্লাহর নির্দেশ গ্রহণ, সত্যয়ন, আনুগত্য ও আমলের মাধ্যমে তাকওয়া অবলম্বন করা। দ্বিতীয় তাকওয়া হলো সত্যয়নের ওপর অটল থাকার মাধ্যমে তাকওয়া অবলম্বন। আর তৃতীয় তাকওয়া হলো ইহসান এবং নফল ইবাদতের মাধ্যমে নৈকট্য লাভের মাধ্যমে তাকওয়া অবলম্বন করা।(১). ওয়াজরাহ: মক্কা ও বসরার মধ্যবর্তী একটি স্থান। কবি বলছেন: সে এটি থেকে বিরত রয়েছে, তা আস্বাদন করে না। 'লিসানুল আরব' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে (সে পানি আস্বাদন করে না)।

এর কারণ হলো উটপাখি পানি পান করে না এবং আস্বাদনও করে না। এর আগের পঙ্‌ক্তি হলো:অতঃপর বনু আমির আগুনের কাছে … সকালে যখন তারা আমাদের সাথে সাক্ষাৎ করল, তারা উটপাখির মতো ছিল (২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ২৫২।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৯৫।(৪). পাণ্ডুলিপি 'আইন'-এ রয়েছে: তাদের আয়ুষ্কালে।(৫). সম্ভবত ইবনে জারীরের উক্তিটি চতুর্থ অভিমত।

বাংলা তাফসীর

অষ্টম- মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তারা তাকওয়া অবলম্বন করে এবং ইহসান করে, আর আল্লাহ ইহসানকারীদের ভালোবাসেন) এটি এই বিষয়ের প্রমাণ যে, সেই ইহসানকারী মুত্তাকী ব্যক্তি ঐ মুমিন মুত্তাকী অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ যে সৎকাজ করেছে। ইহসানের সওয়াবের কারণে আল্লাহ তাকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন। নবম- সাহাবীদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মধ্য থেকে কুদামাহ ইবনে মাজউন আল-জুমাহি এই আয়াতের অপব্যাখ্যা করেছিলেন। তিনি সেই সকল ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা তার দুই ভাই উসমান ও আবদুল্লাহর সাথে হাবশা অভিমুখে হিজরত করেছিলেন। অতঃপর তিনি মদিনায় হিজরত করেন এবং বদরের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন এবং দীর্ঘজীবী হয়েছিলেন।

তিনি উমর ইবনুল খাত্তাবের বৈবাহিক আত্মীয় ছিলেন এবং আবদুল্লাহ ও হাফসার মামা ছিলেন। উমর ইবনুল খাত্তাব তাকে বাহরাইনের গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন, অতঃপর জারুদ—যিনি আবদুল কায়স গোত্রের সরদার ছিলেন—তার বিরুদ্ধে মদ্যপানের সাক্ষ্য দেওয়ায় উমর তাকে বরখাস্ত করেন। দারা কুতনী বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবুল হাসান আলী ইবনে মুহাম্মদ আল-মিসরি হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আল-আল্লাফ হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট সাঈদ ইবনে উফাইর হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে ফুলাইহ ইবনে সুলাইমান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট সাওর ইবনে যায়েদ ইকরামা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: মদ্যপায়ীদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে হাত, জুতা এবং লাঠি দিয়ে প্রহার করা হতো।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাত পর্যন্ত এভাবেই চলছিল। অতঃপর আবু বকরের খিলাফতকালে মদ্যপায়ীদের সংখ্যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগের তুলনায় বৃদ্ধি পায়। তখন আবু বকর তার ওফাত পর্যন্ত তাদেরকে চল্লিশটি বেত্রাঘাত করতেন। এরপর উমর তার শাসনামলে একইভাবে চল্লিশটি বেত্রাঘাত করতেন, যতক্ষণ না প্রথম হিজরতকারীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তিকে আনা হলো যে মদ্যপান করেছিল। উমর তাকে বেত্রাঘাত করার আদেশ দিলে সে বলল: আপনি আমাকে কেন বেত্রাঘাত করছেন? আপনার ও আমার মাঝে আল্লাহর কিতাব ফয়সালাকারী! তখন উমর বললেন: তুমি আল্লাহর কিতাবের কোথায় পেয়েছ যে আমি তোমাকে বেত্রাঘাত করব না?

সে তাকে বলল: নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেছেন: "যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, তারা যা আহার করেছে তাতে তাদের কোনো গুনাহ নেই" আয়াতের শেষ পর্যন্ত। আমি তো তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, অতঃপর তাকওয়া অবলম্বন করেছে ও ঈমান এনেছে, তারপর তাকওয়া অবলম্বন করেছে এবং ইহসান করেছে। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বদর, উহুদ, খন্দক এবং সকল যুদ্ধে উপস্থিত ছিলাম। তখন উমর বললেন: তোমরা কি তার কথার উত্তর দেবে না? তখন ইবনে আব্বাস বললেন: এই আয়াতগুলো অবতীর্ণ হয়েছে যারা অতীত হয়ে গেছে তাদের ক্ষমার জন্য এবং পরবর্তী মানুষের জন্য প্রমাণ হিসেবে।

কারণ মহান আল্লাহ বলেন: "হে মুমিনগণ! নিশ্চয়ই মদ ও জুয়া..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত, অতঃপর তিনি পরবর্তী আয়াতের শেষ পর্যন্ত পাঠ করলেন। সুতরাং যদি সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হয় যারা ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে (আয়াতাংশ), তবে আল্লাহ তাকে মদ পান করতে নিষেধ করেছেন। উমর বললেন: তুমি সত্য বলেছ। তোমাদের অভিমত কী? তখন আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: সে যখন পান করে তখন মাতাল হয়, আর যখন মাতাল হয় তখন আবোলতাবোল বকে, আর যখন...(১). উম্মির: তিনি দীর্ঘকাল বেঁচে ছিলেন। [ ..... ](২). আল-খাতন (হরকতসহ): বৈবাহিক আত্মীয়, অথবা স্ত্রীর পক্ষের যে কেউ যেমন পিতা ও ভাই।(৩).

'আইন' পাণ্ডুলিপি হতে।

বাংলা তাফসীর

সে প্রলাপ বকেছে এবং অপবাদ দিয়েছে, আর অপবাদকারীর জন্য আশিটি দোররা নির্ধারিত। অতঃপর উমর (রা.) নির্দেশ দিলেন এবং তাকে আশিটি দোররা মারা হলো। আল-হুমাইদি আবু বকর আল-বুরকানি (১) থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন আল-জারুদ বাহরাইন থেকে আসলেন, তখন তিনি বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন! নিশ্চয়ই কুদামা ইবনে মাজউন নেশাজাতীয় দ্রব্য পান করেছেন। যখনই আমি আল্লাহর কোনো হকের লঙ্ঘন দেখি, তা আপনার কাছে তুলে ধরা আমার জন্য কর্তব্য হয়ে দাঁড়ায়। উমর (রা.) বললেন: তুমি যা বলছ তার সাক্ষী কে? তিনি বললেন: আবু হুরায়রা। তখন উমর (রা.) আবু হুরায়রাকে ডাকলেন এবং বললেন: হে আবু হুরায়রা!

তুমি কিসের সাক্ষ্য দিচ্ছ? তিনি বললেন: আমি তাকে পান করার সময় দেখিনি, তবে আমি তাকে মাতাল অবস্থায় বমি করতে দেখেছি। উমর (রা.) বললেন: তুমি সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে অত্যন্ত সূক্ষ্মতা বা কড়াকড়ি (২) অবলম্বন করেছ। এরপর উমর (রা.) বাহরাইনে অবস্থানরত কুদামার কাছে তাকে উপস্থিত হওয়ার নির্দেশ দিয়ে পত্র লিখলেন। যখন কুদামা এবং আল-জারুদ মদিনায় আসলেন, তখন আল-জারুদ উমর (রা.)-এর সাথে কথা বললেন এবং বললেন: এর ওপর আল্লাহর কিতাবের বিধান প্রয়োগ করুন। উমর (রা.) আল-জারুদকে বললেন: তুমি কি সাক্ষী নাকি বিবাদী? আল-জারুদ বললেন: আমি একজন সাক্ষী। উমর (রা.) বললেন: তুমি তো তোমার সাক্ষ্য প্রদান করেছ।

এরপর তিনি উমর (রা.)-কে বললেন: আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিচ্ছি! উমর (রা.) বললেন: আল্লাহর শপথ! হয় তুমি তোমার জিহ্বা সংযত করো নতুবা আমি তোমার সাথে কঠোর আচরণ করব। আল-জারুদ বললেন: আল্লাহর শপথ, এটি ন্যায়সঙ্গত নয় যে আপনার চাচাতো ভাই পান করবে আর আপনি আমার সাথে কঠোরতা করবেন! উমর (রা.) তাকে সতর্ক করলেন। তখন আবু হুরায়রা বসে থাকা অবস্থায় বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন! আপনি যদি আমাদের সাক্ষ্যের ব্যাপারে সংশয়ে থাকেন, তবে ইবনে মাজউনের স্ত্রী বিনতে ওয়ালিদকে জিজ্ঞাসা করুন। তখন উমর (রা.) হিন্দের কাছে লোক পাঠিয়ে তাকে আল্লাহর দোহাই দিয়ে জিজ্ঞাসা করলেন।

তখন হিন্দ তার স্বামীর বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিলেন। উমর (রা.) বললেন: হে কুদামা! আমি তোমাকে দোররা মারব। কুদামা বললেন: আল্লাহর শপথ! তারা যেমনটি বলছে আমি যদি পান করেও থাকি, তবুও আপনার জন্য আমাকে দোররা মারা বৈধ নয়, হে উমর! উমর (রা.) বললেন: কেন, হে কুদামা? তিনি বললেন: কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেছেন: "যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তারা যা আহার করেছে তার জন্য তাদের কোনো পাপ নেই..." আয়াতটি "সৎকর্মশীলদের" পর্যন্ত। উমর (রা.) বললেন: হে কুদামা! তুমি অপব্যাখ্যা করেছ; তুমি যদি আল্লাহকে ভয় করতে, তবে আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা থেকে অবশ্যই বিরত থাকতে।

এরপর উমর (রা.) সমবেত লোকদের দিকে ফিরে বললেন: কুদামাকে দোররা মারার ব্যাপারে তোমাদের অভিমত কী? তারা বলল: যতক্ষণ সে অসুস্থ (৩) আছে, ততক্ষণ তাকে দোররা মারা আমরা সঙ্গত মনে করি না। তখন উমর (রা.) তাকে দোররা মারা থেকে বিরত থাকলেন। একদিন সকালে তিনি তার সঙ্গীদের বললেন: কুদামাকে দোররা মারার ব্যাপারে তোমাদের মতামত কী? তারা বলল: যতক্ষণ সে অসুস্থ আছে, ততক্ষণ তাকে দোররা মারা আমরা সঙ্গত মনে করি না। উমর (রা.) বললেন: আল্লাহর শপথ! চাবুকের নিচে থাকা অবস্থায় সে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করুক—এটি আমার কাছে অনেক বেশি পছন্দনীয় সেই অবস্থার চেয়ে যে, আমি আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করব অথচ তার অপরাধের দায় আমার ঘাড়ে রয়ে যাবে!

আল্লাহর শপথ! আমি অবশ্যই তাকে দোররা মারব, আমার কাছে একটি চাবুক নিয়ে এসো। তখন তার আযাদকৃত দাস আসলাম একটি পাতলা এবং ছোট চাবুক নিয়ে আসলেন। উমর (রা.) সেটি হাতে নিয়ে পরখ করলেন এবং আসলামকে বললেন: তোমার সম্প্রদায়ের মন্দ অভ্যাস (৪) তোমাকে পেয়ে বসেছে; এটি ছাড়া অন্য একটি চাবুক নিয়ে এসো। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আসলাম একটি মজবুত ও পূর্ণাঙ্গ চাবুক নিয়ে আসলেন এবং উমর (রা.) কুদামার ব্যাপারে নির্দেশ দিলে তাকে দোররা মারা হলো।(১). আল-বুরকানি (বা-তে জবর এবং রা-তে জজম সহ): এই নিসবত বা সম্বন্ধটি খাওয়ারিজম অঞ্চলের একটি গ্রামের দিকে যা ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল এবং পরবর্তীতে ফসলি জমিতে পরিণত হয়।

(সূত্র: সাম'আনী প্রণীত আল-আনসাব)।(২). কথা বলার ক্ষেত্রে তানাত্তু' করা: অর্থাৎ কোনো বিষয়ের গভীরে গিয়ে অতিরঞ্জন বা বাড়াবাড়ি করা।(৩). ওয়াজি': অর্থাৎ অসুস্থ বা ব্যথিত।(৪). আল-দিকরারা (একবচনে দিকরারীর): এর অর্থ হলো অসার বিষয় বা মন্দ অভ্যাস। তিনি বুঝিয়েছেন যে, তোমার সম্প্রদায়ের মন্দ অভ্যাস অর্থাৎ সত্য থেকে বিচ্যুত হওয়া এবং মিথ্যার ওপর আমল করা তোমার মাঝে প্রকাশ পেয়েছে; আসলাম ছিলেন একজন বেজা গোত্রীয় দাস।

বাংলা তাফসীর

ফলে কুদামা ওমরের প্রতি রাগান্বিত হলেন এবং তাঁর সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করলেন। তাঁরা হজ্জ পালন করলেন অথচ কুদামা ওমরের সাথে বাক্যালাপ বন্ধ রেখেছিলেন। হজ্জের সফর শেষে ফেরার পথে ওমর 'সুকয়া' নামক স্থানে যাত্রাবিরতি করলেন এবং সেখানে নিদ্রা গেলেন। ওমর যখন জাগ্রত হলেন, তখন তিনি বললেন: "শীঘ্র কুদামাকে আমার নিকট নিয়ে এসো; তোমরা যাও এবং তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো। আল্লাহর কসম, আমি স্বপ্নে দেখেছি যে এক আগন্তুক আমার নিকট এসে বললেন: কুদামার সাথে সন্ধি স্থাপন করুন, কেননা তিনি আপনার ভাই।" যখন তারা কুদামার নিকট গেল, তিনি আসতে অস্বীকার করলেন।

তখন ওমর নির্দেশ দিলেন যেন তাঁকে টেনে আনা হয়। ওমর তাঁর সাথে কথা বললেন এবং তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করলেন; এটিই ছিল তাঁদের মধ্যকার প্রথম মিটমাট। আইয়ুব ইবনে আবি তামীমা বলেন: বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের মধ্যে তিনি ব্যতীত আর কাউকেই মদ্যপানের কারণে দণ্ডবিধি (হদ) প্রদান করা হয়নি। ইবনুল আরাবী বলেন: এটি আপনাকে এই আয়াতের ব্যাখ্যা এবং এ বিষয়ে দারাকুতনীতে ইবনে আব্বাস থেকে ও বুরকানীতে ওমর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা অবগত করে, যা সহীহ। এর বিস্তারিত বিবরণ এই যে, যদি এমন হতো যে মদ্যপানকারী ব্যক্তি অন্য বিষয়ে আল্লাহকে ভয় করলে তার ওপর দণ্ডবিধি প্রয়োগ করা হবে না, তবে মদ্যপানের জন্য কাউকেই দণ্ড দেওয়া সম্ভব হতো না।

এটি ছিল অত্যন্ত ভ্রান্ত একটি ব্যাখ্যা। বিষয়টি কুদামার নিকট অস্পষ্ট ছিল, কিন্তু যাদের আল্লাহ তাওফীক দিয়েছেন তাঁরা তা বুঝতে পেরেছিলেন, যেমন ওমর ও ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)। কবি বলেছেন:নিশ্চয়ই আমি সারা জীবনে শোকসন্তপ্ত অবস্থায় রোদনকারী কাউকেই দেখি না, যার শোকে আমি ওমরের বিরহে রোদন করি না।আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সিরিয়ায় একদল লোক মদ্যপান করে বলেছিল: এটি আমাদের জন্য হালাল; তারা এই আয়াতের অপব্যাখ্যা করেছিল। তখন আলী ও ওমর একমত হলেন যে তাদের তওবা করতে বলা হবে; যদি তারা তওবা করে তবে ভালো, অন্যথায় তাদের মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে।

ইলকিয়া আত-তাবারী এটি উল্লেখ করেছেন। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৯৪]হে মুমিনগণ! আল্লাহ অবশ্যই তোমাদেরকে এমন কিছু শিকারের মাধ্যমে পরীক্ষা করবেন যা তোমাদের হাত ও বর্শার নাগালের মধ্যে থাকবে, যাতে আল্লাহ জেনে নেন কে তাঁকে অদৃশ্য অবস্থায় ভয় করে। সুতরাং এরপর যে সীমালঙ্ঘন করবে, তার জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। (৯৪)এতে আটটি মাসআলা রয়েছে। প্রথমটি: মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ অবশ্যই তোমাদের পরীক্ষা করবেন" অর্থাৎ তিনি তোমাদের যাচাই করবেন। আর 'ইবতিলা' অর্থ পরীক্ষা করা। শিকার ছিল প্রাচীন আরবদের জীবনোপায়ের অন্যতম মাধ্যম এবং এটি তাদের সকলের মাঝে ব্যাপকভাবে প্রচলিত ও ব্যবহৃত ছিল।

ফলে আল্লাহ ইহরাম অবস্থায় এবং হারাম সীমানার ভেতরে এটি দ্বারা তাদের পরীক্ষা করলেন, যেমনটি তিনি বনী ইসরাঈলকে শনিবারের সীমা লঙ্ঘন না করার মাধ্যমে পরীক্ষা করেছিলেন। বলা হয়েছে যে, এটি হুদায়বিয়ার বছর নাযিল হয়েছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে কিছু লোক ইহরাম অবস্থায় ছিলেন এবং কিছু লোক ইহরাম অবস্থায় ছিলেন না। এমতাবস্থায় যদি কোনো শিকার সামনে আসত...(১) সুকয়া: মদিনা ও ওয়াদিয়ে সাফরার মধ্যবর্তী একটি স্থান।(২) আল-শাজউ: উদ্বেগ ও দুঃখ।(৩) পাণ্ডুলিপি 'আইন' থেকে।

বাংলা তাফসীর

এটি এমন এক শিকার যা নিয়ে তাদের অবস্থা ও কর্মকাণ্ডে ভিন্নতা ছিল এবং এর বিধান তাদের নিকট অস্পষ্ট হয়ে পড়েছিল। অতঃপর মহান আল্লাহ তাদের অবস্থা ও কর্মকাণ্ডের বিধান এবং তাদের হজ্জ ও উমরার নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ বর্ণনার উদ্দেশ্যে এই আয়াতটি নাযিল করেন। দ্বিতীয়ত— এই আয়াতে কাদের সম্বোধন করা হয়েছে, সে বিষয়ে আলেমগণের মধ্যে দুটি মত রয়েছে: একটি হলো— তারা হলেন হালাল ব্যক্তিগণ (যারা ইহরাম অবস্থায় নেই), এটি ইমাম মালিক বলেছেন। দ্বিতীয়টি হলো— তারা হলেন মুহরিম (ইহরামধারী) ব্যক্তিগণ, এটি ইবনে আব্বাস বলেছেন। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি অবশ্যই তোমাদের পরীক্ষা করবেন" এর সাথে একে সংশ্লিষ্ট করেছেন; কারণ বর্জনের যে দায়িত্ব অর্পণের মাধ্যমে পরীক্ষা সার্থক হয়, তা ইহরামের সাথেই হয়ে থাকে।

ইবনুল আরাবি বলেন: এটি আবশ্যিক নয়, কারণ হালাল ব্যক্তির ক্ষেত্রেও তার জন্য শিকারের যে সকল শর্ত ও শিকারের পদ্ধতির যে বিবরণ নির্ধারণ করা হয়েছে, তার মাধ্যমে পরীক্ষা সম্পন্ন হতে পারে। আর সঠিক মত হলো, এই আয়াতের সম্বোধন সকল মানুষের জন্য— চাই তারা হালাল হোক বা মুহরিম; কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ অবশ্যই তোমাদের পরীক্ষা করবেন" অর্থাৎ: তিনি অবশ্যই তোমাদের উপর দায়িত্ব অর্পণ করবেন। আর সকল দায়িত্বই একটি পরীক্ষা, যদিও তার আধিক্য ও স্বল্পতার ক্ষেত্রে তারতম্য হতে পারে এবং দুর্বলতা ও তীব্রতার ক্ষেত্রে ভিন্নতা থাকতে পারে। তৃতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: "শিকারের কিছু অংশ দ্বারা" এখানে শিকারের একাংশকে বোঝানো হয়েছে, সুতরাং 'মিন' অব্যয়টি আংশিকতা বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

আর তা বিশেষভাবে স্থলের শিকার, এটি সমস্ত শিকারকে অন্তর্ভুক্ত করে না; কারণ সমুদ্রেরও শিকার রয়েছে, যেমনটি তাবারী ও অন্যান্যরা বলেছেন। আর তিনি 'শিকার' বলতে 'শিকারকৃত জন্তু'কে বুঝিয়েছেন, যেহেতু তিনি বলেছেন: "যা তোমাদের হাত নাগাল পায়"। চতুর্থত— মহান আল্লাহর বাণী: "যা তোমাদের হাত ও নেজা নাগাল পায়" এটি ছোট ও বড় শিকারের বিধানের বর্ণনা। ইবনে ওয়াসসাব ও নাখায়ী একে 'ইয়ানালুহু' (পুংলিঙ্গ ক্রিয়া হিসেবে) পাঠ করেছেন। মুজাহিদ বলেন: হাত নাগাল পায় শিকারের ছানা ও ডিম পর্যন্ত এবং যা পালিয়ে যেতে সক্ষম নয়; আর নেজা নাগাল পায় বড় শিকার পর্যন্ত।

ইবনে ওয়াহাব বলেন, মালিক বলেছেন যে মহান আল্লাহ বলেছেন: "হে মুমিনগণ, আল্লাহ অবশ্যই তোমাদেরকে এমন কিছু শিকারের মাধ্যমে পরীক্ষা করবেন যা তোমাদের হাত ও নেজা নাগাল পায়" সুতরাং মানুষ তার হাত, নেজা বা যেকোনো অস্ত্রের মাধ্যমে যা কিছু নাগাল পায় এবং তা হত্যা করে, তবে তা আল্লাহর বাণী অনুযায়ী শিকার হিসেবে গণ্য হবে। পঞ্চমত— মহান আল্লাহ বিশেষভাবে হাতের কথা উল্লেখ করেছেন কারণ শিকার পরিচালনার ক্ষেত্রে এটিই প্রধান মাধ্যম, আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো শিকারি পশু-পাখি, ফাঁদ এবং হাত দিয়ে তৈরি করা জালসমূহ। আর নেজার কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন কারণ এটি শিকারকে আহত করার প্রধান মাধ্যম এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো তীর ও অনুরূপ বস্তু।

শিকারি পশু-পাখি ও তীরের মাধ্যমে শিকার করার বিষয়ে এই সূরার শুরুতেই পর্যাপ্ত আলোচনা করা হয়েছে, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।(১). অর্থাৎ এর অধিকাংশ।(২). এই খণ্ডের ৬৫ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দেখুন।