তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৩২১-৩২৫

বাংলা তাফসীর

পঞ্চম মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং পর্যটকদের জন্য"—এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। প্রথমটি হলো, এটি অবস্থানকারী (মুকিম) এবং মুসাফির উভয়ের জন্য। যেমনটি আবু উবায়দাহ (রা.)-এর হাদিসে এসেছে যে, তারা মুসাফির অবস্থায় এটি খেয়েছিলেন এবং নবী (সা.) অবস্থানরত অবস্থায় এটি খেয়েছিলেন। সুতরাং আল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এটি অবস্থানকারীর জন্য হালাল, যেমন তিনি এটি মুসাফিরের জন্য হালাল করেছেন। দ্বিতীয়টি হলো: "সাইয়্যারাহ" বা পর্যটক বলতে তারা যারা সমুদ্রে আরোহণ করে। যেমনটি ইমাম মালিক ও ইমাম নাসায়ীর বর্ণিত হাদিসে এসেছে: এক ব্যক্তি নবী (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করলেন, "আমরা সমুদ্রে ভ্রমণ করি এবং আমাদের সাথে সামান্য পানি বহন করি।

যদি আমরা তা দিয়ে অজু করি, তবে আমরা তৃষ্ণার্ত হয়ে পড়ব। আমরা কি সমুদ্রের পানি দিয়ে অজু করতে পারি?" নবী (সা.) বললেন: "এর পানি পবিত্র এবং এর মৃত (প্রাণী) হালাল।" ইবনুল আরাবি বলেন, আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেছেন: যদি নবী (সা.) তাকে শুধু "হ্যাঁ" বলতেন, তবে তৃষ্ণার আশঙ্কা ব্যতীত সমুদ্রের পানি দিয়ে অজু করা জায়েজ হতো না। কারণ উত্তরটি তখন প্রশ্নের সাথে শর্তযুক্ত থাকত, ফলে এটি কেবল সেই বিশেষ পরিস্থিতির জন্যই নির্ধারিত হতো। কিন্তু নবী (সা.) একটি মূলনীতি প্রতিষ্ঠা এবং শরিয়তের বিধান বর্ণনা করতে শুরু করলেন এবং বললেন: "এর পানি পবিত্র এবং এর মৃত (প্রাণী) হালাল।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: যদি শরিয়তের এই প্রতিষ্ঠিত নীতি না থাকত যে, একজনের জন্য যা বিধান তা সবার জন্যই বিধান (যতক্ষণ না বিশেষ প্রমাণের মাধ্যমে তা নির্দিষ্ট করা হয়), তবে এই উত্তরটি কেবল তাদের জন্যই সীমাবদ্ধ থাকত এবং অন্যদের জন্য প্রযোজ্য হতো না।

যেমন নবী (সা.) বকরির বাচ্চার ক্ষেত্রে আবু বুরদাহ (রা.)-কে বলেছিলেন: "তুমি এটি দিয়ে কোরবানি করো, তবে এটি তোমার পর আর কারো জন্য যথেষ্ট হবে না।" ষষ্ঠ মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং যতক্ষণ তোমরা ইহরাম অবস্থায় থাকবে ততক্ষণ তোমাদের জন্য স্থলভাগের শিকার হারাম করা হয়েছে।" এখানে হারাম হওয়া কোনো সত্তার গুণ নয়, বরং এটি কার্যাবলির সাথে সম্পর্কিত। সুতরাং তাঁর বাণী "স্থলভাগের শিকার তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে"-এর অর্থ হলো শিকার করার কাজ নিষিদ্ধ হওয়া। অথবা "শিকার" শব্দটি এখানে "শিকারকৃত বস্তু" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ ক্রিয়াকে কর্মের নামে নামকরণ করা হয়েছে যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর এটিই অধিক স্পষ্ট মত, কারণ উলামায়ে কেরামের ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে যে, ইহরাম গ্রহণকারীর জন্য উপহার হিসেবে দেওয়া শিকার গ্রহণ করা জায়েজ নেই, এবং তার জন্য তা কেনা, নিজে শিকার করা বা অন্য কোনো উপায়ে সেটির মালিকানা অর্জন করা বৈধ নয়। মুসলিম উলামাদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই; কারণ আল্লাহ তাআলার বাণীর ব্যাপকতা: "এবং যতক্ষণ তোমরা ইহরাম অবস্থায় থাকবে ততক্ষণ তোমাদের জন্য স্থলভাগের শিকার হারাম করা হয়েছে" এবং সাব ইবনে জাসসামাহ (রা.)-এর হাদিস যা সামনে আসবে। সপ্তম মাসআলা: ইহরাম গ্রহণকারী ব্যক্তি শিকার করা প্রাণীর যা কিছু খায় সে বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন।

ইমাম মালিক, ইমাম শাফিঈ ও তাঁদের অনুসারীগণ এবং ইমাম আহমাদ বলেছেন—এবং এটি ইসহাক থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং উসমান ইবনে আফফান (রা.) থেকে বর্ণিত সহিহ মত এটিই যে: ইহরাম গ্রহণকারীর জন্য শিকার করা প্রাণীর গোশত খাওয়ায় কোনো অসুবিধা নেই যদি তা তার জন্য শিকার করা না হয়ে থাকে বা তার কারণে শিকার করা না হয়ে থাকে। কারণ তিরমিজি, নাসায়ী এবং দারাকুতনি বর্ণনা করেছেন...

বাংলা তাফসীর

জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: [স্থলভাগের শিকার তোমাদের জন্য হালাল, যতক্ষণ না তোমরা নিজেরা তা শিকার করো অথবা তোমাদের জন্য তা শিকার করা হয়।] আবু ঈসা বলেন: এই অনুচ্ছেদে এটিই সর্বোত্তম হাদিস। ইমাম নাসায়ী বলেন: আমর ইবনে আবি আমর হাদিসের বর্ণনায় খুব একটা শক্তিশালী নন, যদিও ইমাম মালিক তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। অতএব, যদি কেউ এমন শিকার থেকে আহার করে যা তাঁর জন্য শিকার করা হয়েছে, তবে তাকে ফিদয়া দিতে হবে। হাসান ইবনে সালিহ এবং আওযায়ী একথাই বলেছেন। আর সুনির্দিষ্ট কোনো ইহরামকারীর জন্য যা শিকার করা হয়েছে, সে সম্পর্কে ইমাম মালিকের মতভেদ রয়েছে।

তাঁর অনুসারীদের নিকট তাঁর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, ইহরামকারী ব্যক্তি এমন কোনো শিকার আহার করবে না যা কোনো নির্দিষ্ট বা অনির্দিষ্ট ইহরামকারীর জন্য শিকার করা হয়েছে। তিনি উসমানের (রা.) সেই বক্তব্য গ্রহণ করেননি যা তিনি ইহরাম অবস্থায় শিকারকৃত গোশত নিয়ে আসার পর তাঁর সঙ্গীদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: "তোমরা খাও, কারণ তোমরা আমার মতো নও; কেননা এটি আমার জন্য শিকার করা হয়েছে।" মদীনার একদল আলেম একথাই বলেছেন এবং এটি মালিক থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীরা বলেছেন: ইহরামকারীর জন্য শিকারকৃত পশুর গোশত আহার করা সর্বাবস্থায় বৈধ যদি কোনো হালাল (ইহরামমুক্ত) ব্যক্তি তা শিকার করে, চাই তা তাঁর জন্য শিকার করা হোক বা না হোক।

এর কারণ মহান আল্লাহর বাণীর বাহ্যিক অর্থ: "তোমরা ইহরাম অবস্থায় শিকার হত্যা করো না।" সুতরাং ইহরামকারীদের জন্য কেবল শিকার করা এবং হত্যা করা হারাম করা হয়েছে, অন্যদের শিকার করা বস্তু নয়। তাঁরা বাহযী—যার নাম যায়েদ ইবনে কাব—কর্তৃক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত জখমপ্রাপ্ত বন্য গাধার হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, তিনি আবু বকরকে (রা.) তা কাফেলাসমূহের মধ্যে বণ্টন করে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন; এটি মালিক ও অন্যান্যদের হাদিসে বর্ণিত। এছাড়া আবু কাতাদা (রা.) বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস থেকেও তাঁরা দলিল নিয়েছেন যাতে রয়েছে: [এটি তো একটি আহার্য যা আল্লাহ তোমাদের খাইয়েছেন।] এটি উমর ইবনুল খাত্তাব, এক বর্ণনা মতে উসমান ইবনে আফফান, আবু হুরায়রা, যুবাইর ইবনুল আওয়াম, মুজাহিদ, আতা এবং সাঈদ ইবনে জুবাইরের অভিমত।

অন্যদিকে আলী ইবনে আবি তালিব, ইবনে আব্বাস এবং ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইহরামকারীর জন্য কোনো অবস্থাতেই শিকারের গোশত আহার করা জায়েজ নয়, চাই তা তাঁর জন্য শিকার করা হোক বা না হোক। এর কারণ মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাপকতা: "তোমাদের জন্য স্থলভাগের শিকার হারাম করা হয়েছে যতক্ষণ তোমরা ইহরাম অবস্থায় থাকো।" ইবনে আব্বাস বলেছেন: এই আয়াতটি দ্ব্যর্থহীন। তাউস, জাবির ইবনে যায়েদ আবুশ শাশা একথাই বলেছেন এবং সাওরি থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে ও ইসহাকও এই মত পোষণ করেছেন। তাঁরা সাব ইবনে জাসসামা আল-লাইসি বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন যে, তিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে একটি বন্য গাধা উপহার দিয়েছিলেন যখন তিনি আবওয়া বা ওয়াদ্দান নামক স্থানে ছিলেন।

রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা তাঁকে ফেরত দেন। বর্ণনাকারী বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন আমার চেহারার মলিন ভাব লক্ষ্য করলেন, তখন বললেন: [আমরা এটি তোমার কাছে ফেরত দিতাম না যদি না আমরা ইহরাম অবস্থায় থাকতাম।] এটি আইম্মায়ে কেরাম বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো ইমাম মালিকের বর্ণনা অনুযায়ী। আবু উমর বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে সাঈদ ইবনে জুবাইর, মিকসাম, আতা এবং তাউসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, সাব ইবনে জাসসামা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বন্য গাধার গোশত উপহার দিয়েছিলেন।

সাঈদ ইবনে জুবাইর বলেন...

বাংলা তাফসীর

তাঁর বর্ণিত হাদিসে এসেছে: একটি বন্য গাধার পেছনের অংশ, যা তিনি ফিরিয়ে দিয়েছিলেন এবং তা থেকে তখনো রক্ত ঝরছিল, যেন সেটি সেই মুহূর্তেই শিকার করা হয়েছে। মিকসাম তাঁর হাদিসে বলেছেন: বন্য গাধার পা। আতা তাঁর হাদিসে বর্ণনা করেছেন: তাঁকে শিকার করা পশুর বাহুর অংশ উপহার দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করেননি এবং বললেন: [আমরা ইহরাম অবস্থায় রয়েছি]। তাউস তাঁর হাদিসে বলেছেন: শিকার করা পশুর মাংসের একটি বাহু। এটি ইসমাইল বর্ণনা করেছেন আলি ইবনুল মাদিনি «১» থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি হাসান ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি তাউস থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে।

তবে তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি জায়েদ ইবনে আরকাম থেকে বর্ণনা করেছেন বলে উল্লেখ করেন। ইসমাইল বলেন: আমি সুলাইমান ইবনে হারবকে এই হাদিসের ব্যাখ্যা দিতে শুনেছি যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্যই শিকার করা হয়েছিল; যদি তা না হতো, তবে তা ভক্ষণ করা বৈধ হতো। সুলাইমান বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্যই যে এটি শিকার করা হয়েছিল, তার অন্যতম প্রমাণ হলো হাদিসে বর্ণনাকারীদের এই উক্তি: "তিনি তা ফিরিয়ে দিলেন যখন তা থেকে রক্ত ঝরছিল, যেন তা সেই মুহূর্তেই শিকার করা হয়েছে।" ইসমাইল বলেন: সুলাইমান এই হাদিসের ব্যাখ্যা দিয়েছেন কারণ এটি ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী ছিল।

তবে ইমাম মালিকের বর্ণনা ব্যাখ্যার প্রয়োজন রাখে না, কেননা মুহরিম (ইহরামকারী) ব্যক্তির জন্য কোনো জীবন্ত শিকার নিজের কাছে রাখা বা তা জবাই করা জায়েজ নয়। ইসমাইল বলেন: সুলাইমান ইবনে হারবের ব্যাখ্যা অনুযায়ী মারফু হাদিসগুলোর মধ্যে কোনো মতভেদ থাকে না, ইনশাআল্লাহু তাআলা। অষ্টম মাসআলা—যদি কেউ ইহরাম বাঁধে এমতাবস্থায় যে তার হাতে কোনো শিকার রয়েছে অথবা তার বাড়িতে তার পরিবারের নিকট রয়েছে। ইমাম মালিক বলেন: যদি তা তার হাতে থাকে তবে সেটি ছেড়ে দেওয়া তার জন্য আবশ্যক, আর যদি তা তার পরিবারের নিকট থাকে তবে সেটি ছেড়ে দেওয়া তার জন্য আবশ্যক নয়।

এটিই আবু হানিফা এবং আহমদ ইবনে হাম্বলের অভিমত। ইমাম শাফেয়ি তাঁর দুটি মতের একটিতে বলেছেন: সেটি তার হাতে থাকুক বা বাড়িতে, তা ছেড়ে দেওয়া তার জন্য আবশ্যক নয়। আবু সাওরও একই কথা বলেছেন এবং মুজাহিদ ও আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, এমনকি ইমাম মালিক থেকেও একটি বর্ণনায় এমনটি পাওয়া যায়। ইবনে আবি লায়লা, সাওরি এবং ইমাম শাফেয়ি তাঁর অপর মতে বলেছেন: সেটি তার বাড়িতে থাকুক বা হাতে, তা ছেড়ে দেওয়া তার জন্য আবশ্যক; যদি সে তা ছেড়ে না দেয় তবে তাকে জরিমানা দিতে হবে। ছেড়ে দেওয়ার পক্ষের দলিল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমাদের জন্য স্থলের শিকার নিষিদ্ধ করা হয়েছে যতক্ষণ তোমরা ইহরাম অবস্থায় থাকো।" এটি মালিকানা এবং ভোগ-দখল সবকিছুর ক্ষেত্রে একটি সাধারণ নির্দেশ।

আর শিকার নিজের কাছে রাখার পক্ষের দলিল হলো: এটি এমন একটি বিষয় যা ইহরাম শুরু করতে বাধা দেয় না, সুতরাং তা মালিকানা বজায় রাখতেও বাধা দেবে না; যেমনটি নিকাহ বা বিয়ের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। নবম মাসআলা—যদি কোনো হালাল ব্যক্তি (যে ইহরাম অবস্থায় নেই) হারাম এলাকার বাইরে শিকার করে এবং তা হারাম এলাকায় নিয়ে আসে, তবে তার জন্য তা জবাই করা ও তার মাংস খাওয়া সহ সব ধরনের ব্যবহার বৈধ। ইমাম আবু হানিফা বলেন: এটি বৈধ নয়। আমাদের দলিল হলো—এটি শিকারের ক্ষেত্রে কৃত একটি কাজ যা হারাম এলাকায় হালাল ব্যক্তির জন্য করা বৈধ, যেমন তা দখলে রাখা বা ক্রয় করা; আর এ ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই।(১).

এই নিসবত বা সম্বন্ধ রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শহরের (মদিনা) দিকে, কারণ তাঁর মূল নিবাস সেখানেই ছিল এবং পরবর্তীতে তিনি বসরায় বসতি স্থাপন করেন। (আল-আনসাব)।(২). পাণ্ডুলিপি 'ইয়া' থেকে।(৩). পাণ্ডুলিপি 'আইন' থেকে।

বাংলা তাফসীর

দশম মাসআলা— যদি কোনো মুহরিম ব্যক্তি কোনো হালাল ব্যক্তিকে শিকারের সন্ধান দেয় এবং হালাল ব্যক্তিটি তা হত্যা করে, তবে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম মালিক, শাফিঈ এবং আবু সাওর বলেন: তার ওপর কোনো দণ্ড নেই; এটি ইবনুল মাজিকুনেরও মত। কুফিবাসী আলেমগণ (হানাফিগণ), ইমাম আহমদ, ইসহাক এবং সাহাবী ও তাবিঈগণের একটি দল বলেছেন: তার ওপর জাযা (বিনিময় বা দণ্ড) ওয়াজিব হবে। কারণ মুহরিম ব্যক্তি তার ইহরামের মাধ্যমে কোনো শিকারকে উত্যক্ত না করার অঙ্গীকার করেছে। তাই শিকারের সন্ধান দেওয়ার কারণে সে দায়ী হবে, যেমন আমানত রাখা ব্যক্তি যদি কোনো চোরকে চুরির সন্ধান দেয় (তবে সে দায়ী হয়)।

একাদশ মাসআলা— মুহরিম ব্যক্তি যদি অন্য কোনো মুহরিম ব্যক্তিকে শিকারের পথ দেখিয়ে দেয়, তবে সে বিষয়েও আলেমগণ মতভেদ করেছেন। কুফিবাসী আলেমগণ এবং আমাদের মালিকি মাযহাবের ইমাম আশহাবের মত হলো, তাদের উভয়ের ওপরই জাযা ওয়াজিব হবে। ইমাম মালিক, শাফিঈ এবং আবু সাওর বলেন: জাযা কেবল হত্যাকারী মুহরিমের ওপর বর্তাবে; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যে তা ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করবে।" এখানে তিনি জাযা বা দণ্ড প্রদানের বিষয়টি হত্যার সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, যা প্রমাণ করে যে হত্যা ছাড়া অন্য কোনো কারণে তা আবশ্যক হয় না। আর এ কারণে যে, সে কেবল পথপ্রদর্শক, তাই তার নির্দেশের কারণে তার ওপর কোনো জরিমানা বর্তাবে না, ঠিক যেমন কোনো হালাল ব্যক্তি যদি হারাম এলাকার ভেতরে কোনো শিকারের সন্ধান দেয়।

কুফিবাসী আলেমগণ এবং ইমাম আশহাব আবু কাতাদা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদীসের ওপর ভিত্তি করে প্রমাণ পেশ করেন যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন: [তোমরা কি ইশারা করেছিলে বা সাহায্য করেছিলে]? এটি জাযা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ বহন করে। তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ। আল্লাহ সর্বজ্ঞ। দ্বাদশ মাসআলা— যদি কোনো গাছ হালাল এলাকায় (হারামের বাইরে) জন্মে এবং তার কোনো শাখা হারামের সীমানায় বিস্তৃত থাকে, আর সেই শাখার ওপর থাকা কোনো শিকারকে ধরা বা মারা হয়, তবে জাযা ওয়াজিব হবে। কারণ তা হারামের ভেতর থেকে ধরা হয়েছে। আর যদি গাছের গোড়া হারামের ভেতরে থাকে এবং শাখা হারামের বাইরে থাকে, তবে সেখানে থাকা শিকার শিকারের ব্যাপারে আমাদের আলেমগণ দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: গোড়ার মূল অবস্থানের বিবেচনায় জাযা ওয়াজিব হবে, অথবা শাখার অবস্থানের বিবেচনায় জাযা রহিত হবে।

ত্রয়োদশ মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহকে ভয় করো যাঁর কাছে তোমাদেরকে সমবেত করা হবে) এটি হালাল ও হারামের বিধান বর্ণনার পর একটি কঠোর নির্দেশ ও সতর্কবার্তা। এরপর তিনি হাশর এবং কিয়ামতের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন যাতে সতর্কীকরণের চূড়ান্ত প্রতিফলন ঘটে। আল্লাহ সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৯৭]আল্লাহ সম্মানিত ঘর কাবাকে মানুষের জন্য স্থায়িত্বের অবলম্বন এবং পবিত্র মাস, কোরবানির পশু ও গলায় মালা পরিহিত পশুদেরকে (নির্ধারিত করেছেন); এটা এ জন্য যাতে তোমরা জানতে পারো যে, আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে আল্লাহ তা জানেন এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ।

(৯৭)এতে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ কাবাকে করেছেন) এখানে ‘করা’ বা ‘জাআলা’ শব্দটি ‘সৃষ্টি করা’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর কাবাকে ‘কাবা’ নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি চতুষ্কোণাকার, অথচ আরবদের অধিকাংশ ঘর ছিল গোলাকার। কেউ কেউ বলেছেন, একে কাবা বলা হয় কারণ এটি ভূমি থেকে উঁচু ও স্পষ্ট।

বাংলা তাফসীর

এবং এর উদ্গত হওয়া বা বের হয়ে থাকা; সুতরাং প্রতিটি উঁচু ও প্রকট অংশই হলো 'কাব', চাই তা গোলাকার হোক বা না হোক। এ থেকেই এসেছে পায়ের গোড়ালি এবং বর্শার গিঁটসমূহ। আর নারীর স্তন যখন বক্ষদেশ থেকে স্ফীত হয়ে প্রকাশ পায় তখন তাকে 'কাআবা' বলা হয়। আর ঘরকে 'বাইত' নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ তা ছাদ ও দেয়াল বিশিষ্ট, আর এটাই ঘরের প্রকৃত সত্তা—যদিও তাতে কোনো অধিবাসী না থাকে। মহান আল্লাহ একে 'হারাম' (পবিত্র/নিষিদ্ধ) নামে অভিহিত করেছেন তাঁর পক্ষ থেকে একে হারাম করার কারণে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই মক্কাকে আল্লাহ হারাম করেছেন, মানুষ একে হারাম করেনি।" আর এর অধিকাংশ আলোচনা ইতিপূর্বে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে, সকল প্রশংসা আল্লাহর।

দ্বিতীয় মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: (মানুষের জন্য স্থিতি স্বরূপ) অর্থাৎ তাদের সংশোধন ও জীবনোপকরণ স্বরূপ, যেহেতু মানুষ এর মাধ্যমে নিরাপত্তা লাভ করে। এই হিসেবে 'কিয়ামান' অর্থ হবে তারা এর মাধ্যমে স্থিতিশীল হয়। আর বলা হয়েছে যে: 'কিয়ামান' অর্থ হলো তারা এর বিধানাবলী পালন করে। আর ইবনে আমির ও আসিম 'কিয়ামান' পাঠ করেছেন। এই উভয় শব্দই 'ওয়াও' বর্ণ বিশিষ্ট মূল থেকে উদ্ভূত, কিন্তু পূর্ববর্তী বর্ণের কাসরাহ (জের)-এর কারণে 'ওয়াও' টি 'ইয়া' তে রূপান্তরিত হয়েছে। আর 'কিওয়াম' পাঠও বর্ণিত হয়েছে। আলিমগণ বলেন: মহান আল্লাহ কর্তৃক এই বিষয়গুলোকে মানুষের জন্য স্থিতিশীলতার মাধ্যম হিসেবে নির্ধারণ করার পেছনে হিকমত বা নিগূঢ় রহস্য হলো এই যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সৃষ্টিজগতকে মানুষের প্রকৃতিগত স্বভাব—যেমন পরস্পর হিংসা করা, প্রতিযোগিতা করা, সম্পর্ক ছিন্ন করা, শত্রুতা পোষণ করা এবং লুণ্ঠন, আক্রমণ, হত্যা ও প্রতিশোধ গ্রহণের ওপর সৃষ্টি করেছেন।

তাই ঐশী প্রজ্ঞা ও আদি অভিপ্রায়ে এমন এক নিরোধকের প্রয়োজন ছিল যার মাধ্যমে স্থিতিশীলতা বজায় থাকবে এবং এমন এক প্রতিবদ্ধক প্রয়োজন ছিল যার মাধ্যমে পরিণাম প্রশংসনীয় হবে। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "নিশ্চয়ই আমি পৃথিবীতে একজন প্রতিনিধি সৃষ্টি করতে যাচ্ছি" [সূরা আল-বাকারা: ৩০]। অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদেরকে খিলাফতের নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাদের বিষয়াদি একজনের ওপর ন্যস্ত করেছেন, যিনি তাদেরকে বিবাদ থেকে বিরত রাখবেন, পরস্পর বিচ্ছিন্নতা থেকে সৌহার্দ্যের পথে নিয়ে আসবেন, মজলুমের ওপর থেকে জালেমের হাতকে প্রতিহত করবেন এবং প্রত্যেকের আইনানুগ অধিকার প্রতিষ্ঠিত করবেন।

ইবনুল কাসিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইমাম মালিক বর্ণনা করেছেন যে, উসমান ইবনে আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহু বলতেন: "শাসক তার শক্তির মাধ্যমে যা প্রতিহত করেন, কুরআন তার উপদেশের মাধ্যমে ততটা পারে না।" আবু উমর রাহিমাহুল্লাহ এটি উল্লেখ করেছেন। আর শাসকের এক বছরের জুলুমের ক্ষতি মানুষের এক মুহূর্তের অরাজকতার চেয়ে কম। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই কল্যাণেই প্রতিনিধি সৃষ্টি করেছেন, যাতে তাঁর সিদ্ধান্তের ওপর বিষয়াদি পরিচালিত হয় এবং আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে জনসাধারণের অবাধ্যতাকে দমন করেন। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের অন্তরে বাইতুল হারামকে মহান করেছেন, তাদের মনে এর গাম্ভীর্য ঢেলে দিয়েছেন এবং তাদের মাঝে এর পবিত্রতাকে সুউচ্চ করেছেন।

ফলে যে ব্যক্তি সেখানে আশ্রয় নিত, সে এর মাধ্যমে নিরাপদ হয়ে যেত; আর যে ব্যক্তি অত্যাচারিত হতো, সে সেখানে অবস্থানের মাধ্যমে সুরক্ষা লাভ করত। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "তারা কি দেখে না যে, আমি একটি নিরাপদ পবিত্র এলাকা নির্ধারণ করেছি, অথচ তাদের চারপাশ থেকে মানুষদের ছিনতাই করা হয়?" [সূরা আল-আনকাবুত: ৬৭]। আলিমগণ বলেন: যেহেতু এটি একটি নির্দিষ্ট স্থান যেখানে সকল মজলুম পৌঁছাতে পারে না এবং সকল ভীত ব্যক্তি সেখানে পৌঁছানো সম্ভব হয় না, তাই আল্লাহ তাআলা সম্মানিত মাসসমূহকে অপর একটি আশ্রয়স্থল হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, আর সেগুলো হলো:(১).

জিম, কাফ, বা এবং আইন পাণ্ডুলিপিতে: সহ।(২). দ্রষ্টব্য ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৭১।(৩). কাফ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাদেরকে ধমক দেন।(৪). মূল পাণ্ডুলিপিসম্মত পাঠে রয়েছে: বিষয়াদি। আর সঠিক শব্দ ইবনুল আরাবীর বর্ণনা অনুযায়ী সংশোধন করা হয়েছে।(৫). দ্রষ্টব্য ১৩তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৬৩।