তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৩৩১-৩৩৫

বাংলা তাফসীর

"হে মুমিনগণ, তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না, যা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হলে তোমাদের খারাপ লাগবে" - আয়াতের শেষ পর্যন্ত। শব্দাবলি দারা কুতনী থেকে গৃহীত। ইমাম বুখারীকে এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি একটি হাসান হাদীস, তবে এটি মুরসাল; আবু আল-বাখতারী আলীকে (রা.) পাননি, আর তাঁর নাম সাঈদ। দারা কুতনী এটি আবু ইয়াদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "হে লোকসকল! তোমাদের ওপর হজ ফরজ করা হয়েছে।" তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! তা কি প্রতি বছর?

«১» তিনি তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। এরপর লোকটি পুনরায় জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! তা কি প্রতি বছর? তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "বক্তা কে?" তারা বললেন: অমুক ব্যক্তি। তিনি বললেন: "সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, আমি যদি 'হ্যাঁ' বলতাম তবে তা অবশ্যই ওয়াজিব হয়ে যেত; আর যদি তা ওয়াজিব হতো তবে তোমরা তা পালন করতে সক্ষম হতে না; আর তোমরা তা পালন করতে না পারলে কুফরি করতে।" অতঃপর আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না, যা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হলে তোমাদের খারাপ লাগবে" - এই আয়াত। হাসান বসরী (রহ.) এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: তারা নবী (সা.)-কে জাহেলী যুগের সেসব বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিল যা আল্লাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন।

আর আল্লাহ যা ক্ষমা করে দিয়েছেন সে সম্পর্কে প্রশ্ন করার কোনো অবকাশ নেই। মুজাহিদ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াতটি এমন এক সম্প্রদায়ের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে যারা রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বাহীরাহ, সায়িবাহ, ওয়াসিলাহ এবং হাম সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিল। এটি সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মত। তিনি বলেন: আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে এর পরই বলা হয়েছে: "আল্লাহ বাহীরাহ, সায়িবাহ, ওয়াসিলাহ ও হাম-এর কোনো বিধান করেননি" [সূরা মায়িদাহ: ১০৩]। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সহীহ এবং মুসনাদ গ্রন্থসমূহে যা বর্ণিত হয়েছে তা-ই যথেষ্ট। সম্ভাবনা আছে যে, আয়াতটি এসব প্রশ্নের সম্মিলিত উত্তর হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে, কারণ প্রশ্নগুলো একে অপরের কাছাকাছি ছিল।

আর আল্লাহই ভালো জানেন। আর 'আশইয়া' (বস্তুসমূহ) শব্দটির ওজন হলো 'আফআলুন', তবে এটি গাইরে মুনসারিফ (অপরিবর্তনীয়), কারণ এটি 'হামরা' শব্দের সদৃশ; কিসায়ী এ কথা বলেছেন। আবার বলা হয়েছে এর ওজন 'আফইলাউ', যেমন 'হাইনুন' থেকে 'আহউইনাউ'; এটি ফাররা এবং আখফাশের মত। এর তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ) হলো 'উশাইয়্যা'। আল-মাযিনী বলেন: এর তাসগীর 'শুয়াইয়্যাত' হওয়া আবশ্যক, যেমন 'আসদিকা' (বন্ধুবর্গ) শব্দের তাসগীর স্ত্রীলিঙ্গে 'সুদাইকাত' এবং পুংলিঙ্গে 'সুদাইকুন' হয়। দ্বিতীয়ত— ইবনে আউন বলেন: আমি নাফেকে মহান আল্লাহর বাণী "তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না, যা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হলে তোমাদের খারাপ লাগবে" সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম।

তিনি বললেন: অনর্থক প্রশ্ন করা সর্বদা অপছন্দনীয় ছিল। মুসলিম মুগীরাহ ইবনে শু'বাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর মায়েদের অবাধ্য হওয়া, কন্যাদের জীবন্ত সমাহিত করা এবং সম্পদ আটকে রাখা ও অন্যের সম্পদ হাতিয়ে নেওয়া হারাম করেছেন; আর তিনি তোমাদের জন্য তিনটি বিষয় অপছন্দ করেছেন— অনর্থক কথা বলা, অত্যধিক প্রশ্ন করা এবং সম্পদ নষ্ট করা।" অনেক আলেম «২» বলেন: এর উদ্দেশ্য(১). এই বর্ণনায় দারা কুতনীতে যেমন এসেছে, প্রশ্নবোধক হামজা বিলুপ্ত করে।(২). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: একদল।

বাংলা তাফসীর

তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে] এবং অধিক প্রশ্ন করা [ফিকহি মাসআলাসমূহে অতি-গভীরতা প্রদর্শন ও বাড়াবাড়ি করা, এবং যা এখনও অবতীর্ণ হয়নি সে বিষয়ে কৃত্রিমতার আশ্রয় নেওয়া, জটিল ও মারপ্যাঁচপূর্ণ প্রশ্ন করা এবং কাল্পনিক শাখা-প্রশাখা তৈরি করা। পূর্বসূরিগণ (সালাফ) একে অপছন্দ করতেন এবং একে অহেতুক বোঝা মনে করতেন (১)। তাঁরা বলতেন: যখন কোনো নতুন ঘটনা ঘটবে, তখন যাকে প্রশ্ন করা হবে তাঁকে আল্লাহ সঠিক সমাধানের তৌফিক দেবেন। ইমাম মালিক (রহ.) বলেন: আমি এই শহরের অধিবাসীদের (মদিনাবাসী) পেয়েছি এমতাবস্থায় যে, তাঁদের কাছে কিতাবুল্লাহ ও সুন্নাহ ব্যতীত অন্য কোনো জ্ঞান ছিল না।

যখন কোনো নতুন সমস্যা দেখা দিত, তখন আমির উপস্থিত আলেমদের সমবেত করতেন, অতঃপর তাঁরা যে বিষয়ে একমত হতেন তিনি তা বাস্তবায়ন করতেন। আর তোমরা অনেক বেশি মাসআলা জিজ্ঞেস করছ, অথচ রাসূলুল্লাহ (সা.) তা অপছন্দ করেছেন। আবার বলা হয়েছে: অধিক প্রশ্ন করার অর্থ হলো মানুষের কাছে কাকুতি-মিনতি করে এবং অধিক পরিমাণে সম্পদ ও প্রয়োজন পূরণের যাচনা করা; ইমাম মালিকও এই মত ব্যক্ত করেছেন। আরও বলা হয়েছে: অধিক প্রশ্ন করার অর্থ হলো মানুষের অবস্থা সম্পর্কে এমন বিষয়ে অনর্থক জিজ্ঞাসাবাদ করা যার কোনো প্রয়োজন নেই, যাতে করে তাদের গোপনীয়তা ফাঁস হয়ে যায় এবং তাদের দোষ-ত্রুটি সম্পর্কে অবগত হওয়া যায়।

এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অনুরূপ: "আর তোমরা একে অপরের গোপনীয় বিষয় অনুসন্ধান করো না এবং একে অপরের গীবত করো না" (২) [আল-হুজুরাত: ১২]। ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ বলেন: এই কারণেই আমাদের কিছু [ (৩) ] সঙ্গী এমন ছিলেন যে, যখন তাঁদের সামনে কোনো খাবার পেশ করা হতো তখন তাঁরা জিজ্ঞেস করতেন না এটি কোথা থেকে এসেছে, অথবা যখন তাঁদের কাছে কোনো কিছু বিক্রির প্রস্তাব দেওয়া হতো তখন তাঁরা জিজ্ঞেস করতেন না এটি কোথা থেকে এসেছে; বরং তাঁরা মুসলিমদের বিষয়াবলিকে সততা ও শুদ্ধতার ওপর ন্যস্ত করতেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: হাদিসটিকে তার সাধারণ ও ব্যাপক অর্থের ওপর প্রয়োগ করাই যুক্তিযুক্ত, ফলে এটি উল্লিখিত সকল দিককেই অন্তর্ভুক্ত করবে।

আর আল্লাহই ভালো জানেন (৪)। তৃতীয় মাসআলা- ইবনুল আরাবী বলেন: একদল গাফেল লোক এই আয়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট করে মনে করেছেন যে, সমসাময়িক উদ্ভূত সমস্যাগুলো (নাওয়াজিল) ঘটার আগে সে সম্পর্কে প্রশ্ন করা হারাম; অথচ বিষয়টি এমন নয়। কেননা এই আয়াতটি স্পষ্টভাবে বলছে যে, নিষিদ্ধ প্রশ্ন কেবল সেটিই যার উত্তরের ফলে কষ্টের সৃষ্টি হয়। আর বর্তমানের সমসাময়িক সমস্যাগুলোর উত্তরের ক্ষেত্রে কোনো কষ্টের অবকাশ নেই, তাই এই দুটির মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। আমি বলি, তাঁর উক্তি: "একদল গাফেল লোক মনে করেছেন" কথাটি অশোভন। বরং তাঁর জন্য এটি বলা অধিকতর সমীচীন ছিল যে: "একদল আলেম সমসাময়িক সমস্যা সম্পর্কে প্রশ্ন করাকে হারাম মনে করেছেন।" কিন্তু তিনি তাঁর চিরাচরিত অভ্যাস অনুযায়ী কঠোর শব্দ ব্যবহার করেছেন।

আমি কেন বললাম যে "এটি তাঁর জন্য অধিকতর সমীচীন ছিল", কারণ সালাফদের একদল একে অপছন্দ করতেন। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) এমন ব্যক্তিকে অভিশাপ (লানত) দিতেন যে এমন বিষয়ে প্রশ্ন করত যা এখনও ঘটেনি। দারেমি তাঁর মুসনাদে এটি উল্লেখ করেছেন। যুহরি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, যায়েদ বিন সাবিত আনসারি (রা.)-কে যখন কোনো বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হতো তখন তিনি বলতেন: "এটি কি ঘটেছে?" যদি তাঁরা বলতেন: "হ্যাঁ", তবে তিনি সে বিষয়ে তাঁর জ্ঞান অনুযায়ী উত্তর দিতেন। আর যদি তাঁরা বলতেন: "না, ঘটেনি", তবে তিনি বলতেন: "তবে তা ঘটা পর্যন্ত রেখে দাও।" আম্মার বিন ইয়াসির (রা.) থেকে একটি সনদ রয়েছে যে তাঁকে একটি মাসআলা জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন:(১).

অর্থাৎ কোনো স্পষ্ট বর্ণনা ব্যতীত তা আবশ্যক হয় না। ইবনুল আরাবী বলেন, আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যদি তোমরা কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার সময় সে সম্পর্কে প্রশ্ন করো, তবে তা তোমাদের সামনে প্রকাশ করা হবে) এটি প্রমাণ করে যে এটি এমন এক ধরনের দায়িত্বারোপ যা কেবল কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার মাধ্যমেই স্পষ্ট হয় এবং কুরআন অবতীর্ণ হওয়াকে উত্তরের আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়ার কারণ হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে।(২). ১৬তম খণ্ড, ৩৩০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৪). শায়খা শাহদা বিনতে আবি নাসর আদ-দিনাওয়ারি থেকে পাণ্ডুলিপি 'ইয়া'-তে একটি সনদ পাওয়া যায় যা আমরা বাদ দিয়েছি, কারণ এটি ১০ম খণ্ড, ৫ম পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

এটি কি ইতিমধ্যে ঘটেছে? তারা বললেন: না। তিনি বললেন: এটি ঘটা পর্যন্ত আমাদের ছেড়ে দাও, আর যখন তা ঘটবে তখন আমরা তোমাদের জন্য সেটির সমাধানের শ্রম স্বীকার করব। আদ-দারিমী বলেন: আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি শায়বাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনে ফুদাইল আতা’র সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের চেয়ে উত্তম কোনো সম্প্রদায় দেখিনি। তাঁর ওফাত পর্যন্ত তাঁরা তাঁকে মাত্র তেরটি মাসআলা বা প্রশ্ন করেছিলেন, যার প্রতিটিই কুরআনে রয়েছে; তার মধ্যে রয়েছে— "তারা আপনাকে নিষিদ্ধ মাস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে" [বাকারা: ২১৭], "তারা আপনাকে ঋতুস্রাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে" [বাকারা: ২২২] এবং এর অনুরূপ বিষয়সমূহ।

তাঁরা কেবল তাঁদের জন্য যা উপকারী ছিল তা-ই জিজ্ঞাসা করতেন। চতুর্থত— ইবনে আবদিল বার্র বলেন: বর্তমানে প্রশ্ন করার কারণে কোনো কিছু হারাম বা হালাল হওয়ার ওহী নাযিল হওয়ার ভয় নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি প্রকৃত অবস্থা জানার জন্য, জ্ঞান অর্জনের আগ্রহে এবং নিজের অজ্ঞতা দূর করার জন্য প্রশ্ন করে এবং দ্বীনের এমন কোনো অর্থ অনুসন্ধান করে যা জানা আবশ্যক, তাতে কোনো দোষ নেই। কারণ অজ্ঞতার প্রতিকার হলো প্রশ্ন করা। আর যে ব্যক্তি বিতর্ক করার জন্য প্রশ্ন করে, দ্বীন বুঝার বা শেখার জন্য নয়, তার অল্প বা অধিক কোনো প্রশ্নই বৈধ নয়। ইবনে আল-আরাবী বলেন: একজন আলেমের জন্য যা নিয়ে নিমগ্ন থাকা বাঞ্ছনীয় তা হলো দলীলাদির বিস্তার ঘটানো, গবেষণার পথসমূহ স্পষ্ট করা, ইজতিহাদের ভূমিকাগুলো অর্জন করা এবং ইলম আহরণে সহায়ক সরঞ্জামাদি প্রস্তুত রাখা।

অতঃপর যখন কোনো নতুন সমস্যার উদ্ভব হবে, তখন সেটিকে তার সঠিক দ্বার দিয়ে মোকাবিলা করতে হবে এবং তার সম্ভাব্য উৎসস্থলে অনুসন্ধান করতে হবে; আল্লাহ সঠিক সমাধানের পথ উন্মোচন করবেন। পঞ্চমত— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং কুরআন নাযিল হওয়ার সময় তোমরা যদি সেসব বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো, তবে তা তোমাদের নিকট প্রকাশ করে দেওয়া হবে) এতে কিছুটা অস্পষ্টতা রয়েছে। কারণ আয়াতের শুরুতে প্রশ্ন করতে নিষেধ করা হয়েছে, আবার পরে বলা হয়েছে: "এবং কুরআন নাযিল হওয়ার সময় তোমরা যদি সেসব বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো, তবে তা তোমাদের নিকট প্রকাশ করে দেওয়া হবে"—এতে তাদের অনুমতি দেওয়া হয়েছে।

বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো প্রয়োজন দেখা দিলে অন্য কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করা। এখানে একটি উহ্য শব্দ রয়েছে, অন্যথায় উহ্য শব্দ ছাড়া এর অর্থ গ্রহণ করা সঠিক হয় না। জুরজানী বলেন: "সেসব" (عنها) সর্বনামটি অন্য বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি মানুষকে কাদা মাটির নির্যাস থেকে সৃষ্টি করেছি" [মুমিনুন: ১২] অর্থাৎ আদম (আ.)-কে। এরপর তিনি বলেছেন: "অতঃপর আমি তাকে শুক্রবিন্দু করেছি" [মুমিনুন: ১৩] অর্থাৎ আদমের সন্তানকে। কারণ আদম (আ.)-কে সুরক্ষিত আধারে শুক্রবিন্দু হিসেবে রাখা হয়নি। কিন্তু যখন 'মানুষ' অর্থাৎ আদমের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তখন তা তাঁর ন্যায় অন্য মানুষকে (সন্তানদের) নির্দেশ করেছে এবং প্রাসঙ্গের প্রেক্ষিতে তা বোঝা গেছে।

সুতরাং অর্থ হলো: যখন কুরআন নাযিল হচ্ছে তখন হালাল, হারাম বা কোনো বিধান অথবা ব্যাখ্যার প্রয়োজনে যদি তোমরা কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করো, তবে তা তোমাদের নিকট প্রকাশ করা হবে। এই ধরনের প্রশ্ন করা তিনি বৈধ করেছেন। এর উদাহরণ হলো: তিনি তালাকপ্রাপ্তা নারী, বিধবা এবং গর্ভবতী নারীর ইদ্দত বা সময়সীমা বর্ণনা করেছেন।(১). ৩য় খণ্ড, ৪০ ও ৮০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' থেকে।(৩). আল-আইয়্য: অজ্ঞতা।(৪). ১২তম খণ্ড, ১০৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

আর ঋতুবতী নন এবং গর্ভবতীও নন এমন নারীদের ইদ্দত বা প্রতীক্ষাকালের কথা উল্লেখ করা হয়নি, ফলে তাঁরা সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। তখন অবতীর্ণ হয়: "তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে যারা ঋতুস্রাব হওয়ার সময় পার করে দিয়েছে..." [সূরা আত-তালাক: ৪]। সুতরাং নিষেধ করা হয়েছে এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করতে যেগুলোর উত্তর জানার বিশেষ কোনো প্রয়োজন নেই। তবে যার প্রয়োজন রয়েছে তা এর অন্তর্ভুক্ত নয়। ষষ্ঠ- মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ তা ক্ষমা করেছেন) অর্থাৎ ইতিপূর্বে তাঁদের পক্ষ থেকে যে প্রশ্ন করা হয়েছিল সে সম্পর্কে। আবার বলা হয়েছে: জাহিলিয়্যাতের বিষয়সমূহ এবং সেই জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা তাঁরা জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তা থেকে ক্ষমা করা হয়েছে।

আরও বলা হয়েছে: 'আফওয়া' (ক্ষমা) এখানে বর্জন করা বা ছেড়ে দেওয়া অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ আল্লাহ তা ছেড়ে দিয়েছেন এবং এর হালাল বা হারাম হওয়ার কোনো বিধান দেননি; সুতরাং এটি ক্ষমাযোগ্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। তাই তোমরা এর অনুসন্ধান করো না। কারণ হতে পারে এর বিধান তোমাদের সামনে প্রকাশিত হলে তা তোমাদের জন্য কষ্টের কারণ হবে। উবাইদ বিন উমাইর বলতেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ কতিপয় বিষয় হালাল করেছেন এবং কতিপয় বিষয় হারাম করেছেন। সুতরাং যা তিনি হালাল করেছেন তা গ্রহণ করো এবং যা তিনি হারাম করেছেন তা বর্জন করো। আর এর মাঝামাঝি তিনি কিছু বিষয় ছেড়ে দিয়েছেন যেগুলোকে তিনি হালালও করেননি আবার হারামও করেননি।

সেটি আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্ষমা ও করুণা। অতঃপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেন। আর দারা কুতনী আবু সা'লাবা আল-খুশানী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ কতগুলো বিধান ফরজ করেছেন, সুতরাং সেগুলোকে বিনষ্ট করো না। কতগুলো বিষয়কে হারাম করেছেন, সুতরাং সেগুলোর অবমাননা করো না। কতগুলো সীমা নির্ধারণ করেছেন, সুতরাং তা অতিক্রম করো না। আর তিনি কোনো প্রকার বিস্মৃতি ব্যতিরেকেই কতগুলো বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন, সুতরাং সেগুলো অনুসন্ধান করো না।" এই ব্যাখ্যার ভিত্তিতে এখানে বাক্যের বিন্যাসে অগ্র-পশ্চাৎ (তাকদীম ও তাখীর) ঘটেছে।

অর্থাৎ তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না যা আল্লাহ ক্ষমা করেছেন, কেননা সেগুলো তোমাদের কাছে প্রকাশ পেলে তোমাদের খারাপ লাগবে। এর মর্মার্থ হলো, তিনি সেগুলোর উল্লেখ থেকে বিরত থেকেছেন এবং সে ব্যাপারে কোনো বিধান আবশ্যক করেননি। কেউ কেউ বলেছেন: এতে কোনো অগ্র-পশ্চাৎ নেই। বরং এর অর্থ হলো, আল্লাহ তোমাদের পূর্বের সেই প্রশ্নগুলো ক্ষমা করেছেন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অপছন্দ করতেন। সুতরাং তোমরা পুনরায় সেরূপ করো না। সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী: "সে সম্পর্কে" দ্বারা সেই প্রশ্নটি অথবা প্রশ্নমালাকে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।

সপ্তম- মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের পূর্ববর্তী এক জাতি এ ধরনের প্রশ্ন করেছিল, অতঃপর তারা সে বিষয়ে কাফির হয়ে গেল)। মহান আল্লাহ সংবাদ দিচ্ছেন যে, আমাদের পূর্ববর্তী এক জাতি এরূপ প্রশ্ন করেছিল, কিন্তু যখন তাদের উত্তর দেওয়া হলো এবং তাদের ওপর তা ফরজ করা হলো, তখন তারা তা অস্বীকার করল। তারা বলেছিল: "এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়।" যেমন সালেহ আলাইহিস সালামের সম্প্রদায়ের উষ্ট্রী এবং ঈসা আলাইহিস সালামের সাথীদের খাদ্যপূর্ণ দস্তরখানের (মায়িদা) আবদার। এটি পূর্ববর্তী উম্মতরা যে বিপদে পতিত হয়েছিল তা থেকে সতর্কীকরণ। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

অষ্টম- যদি কেউ বলে: আপনারা প্রশ্ন করার যে অপছন্দনীয়তা এবং তা থেকে নিষেধের কথা উল্লেখ করেছেন, তা মহান আল্লাহর বাণী "তোমরা যদি না জানো তবে জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করো" [সূরা আন-নাহল: ৪৩] এর সাথে বিরোধপূর্ণ। এর উত্তর হলো, আল্লাহ তাঁর বান্দাদের যা নির্দেশ দিয়েছেন...(১). দেখুন খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ১৬২।(২). পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ রয়েছে: এবং তা ফরজ করা হয়েছিল।(৩). দেখুন খণ্ড ১০।

বাংলা তাফসীর

এটি এমন বিষয় যা সুনিশ্চিত এবং যার ওয়াজিব হওয়া প্রমাণিত এবং যার ওপর আমল করা তাদের জন্য আবশ্যক। আর যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে তা হলো এমন বিষয় যা দ্বারা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ইবাদত করতে বলেননি এবং তাঁর কিতাবেও তা উল্লেখ করেননি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। নবম মাসআলা- ইমাম মুসলিম আমের ইবনে সাদ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মুসলিমদের মধ্যে ওই ব্যক্তি সবচেয়ে বড় অপরাধী যে এমন কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করল যা মুসলিমদের ওপর হারাম করা হয়নি, অতঃপর তার সেই প্রশ্নের কারণে তা তাদের ওপর হারাম করে দেওয়া হলো।" আবু নাসর আল-কুশাইরি বলেন: যদি আল-আজলানি ব্যভিচার সম্পর্কে প্রশ্ন না করতেন, তবে লিআনের বিধান সাব্যস্ত হতো না।

আবু আল-ফারাজ আল-জাওযি বলেন: এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে কেবল কষ্ট দেওয়ার জন্য বা অহেতুক প্রশ্ন করে, ফলে তার অসৎ উদ্দেশ্যের কারণে জিজ্ঞাসিত বিষয়টি হারাম করে তাকে শাস্তি দেওয়া হয়েছে; আর এই হারাম হওয়া সকলের জন্যই প্রযোজ্য হয়। দশম মাসআলা- আমাদের উলামাগণ বলেন: এই হাদিসে কাদারিয়া সম্প্রদায়ের জন্য এমন কোনো অবকাশ নেই যে আল্লাহ তাআলা কোনো কিছুর কারণে বা কোনো হেতুতে কিছু করেন; আল্লাহ তাআলা এসব থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। কেননা আল্লাহ প্রতিটি বিষয়ের ওপর সর্বশক্তিমান এবং তিনি প্রতিটি বিষয়ে সর্বজ্ঞ। বরং কারণ এবং অনুপ্রেরণা তাঁরই কর্মসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

তবে কাজা ও কদর (পূর্বনির্ধারিত ভাগ্য) পূর্বেই সাব্যস্ত ছিল যে, যখনই প্রশ্ন করা হবে তখনই জিজ্ঞাসিত বিষয়টি হারাম করা হবে; প্রশ্নটি হারামের কারণ বা বিধায়ক নয়। এর উদাহরণ অনেক রয়েছে: "তিনি যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা যাবে না, বরং তাদেরকেই প্রশ্ন করা করা হবে" [সূরা আল-আম্বিয়া: ২৩]  ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ১০৩]আল্লাহ বাহিরাহ, সাইবাহ, ওয়াসিলাহ ও হাম সাব্যস্ত করেননি; কিন্তু যারা কুফরি করে তারা আল্লাহর প্রতি মিথ্যা আরোপ করে এবং তাদের অধিকাংশই অনুধাবন করে না (১০৩)এতে সাতটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (আল্লাহ সাব্যস্ত করেননি)।

এখানে 'জায়ালা' বা সাব্যস্ত করা অর্থ হলো 'নামকরণ করা', যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি একে আরবি কুরআন হিসেবে নির্ধারণ করেছি" [যুখরুফ: ৩] অর্থাৎ আমি এর নামকরণ করেছি। এই আয়াতের অর্থ হলো—আল্লাহ তা নামকরণ করেননি, একে বিধান হিসেবে প্রবর্তন করেননি এবং ইবাদত হিসেবে শরিয়তভুক্ত করেননি। তবে তিনি তাঁর অনাদি জ্ঞান দ্বারা এটি নির্ধারণ করেছেন এবং তাঁর কুদরত ও ইচ্ছায় সৃষ্টি হিসেবে এর অস্তিত্ব দান করেছেন। কেননা আল্লাহই কল্যাণ ও অকল্যাণ, উপকার ও অপকার এবং আনুগত্য ও অবাধ্যতা—সবকিছুর স্রষ্টা। দ্বিতীয় মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: "কোনো বাহিরাহ বা সাইবাহ নয়"।

এখানে 'মিন' শব্দটি অতিরিক্ত। 'বাহিরাহ' শব্দটি 'মাফউল' বা কর্মবাচ্যের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা 'নাতিহাহ' ও 'জাবিহাহ' এর ওজনে এসেছে। সহিহ গ্রন্থে সাইদ ইবনে মুসাইয়িব থেকে বর্ণিত: বাহিরাহ হলো সেই পশু যার দুধ মূর্তিদের উদ্দেশ্যে দোহন করা নিষিদ্ধ ছিল, ফলে মানুষের কেউ তা দোহন করত না। আর সাইবাহ হলো সেই পশু যা তারা(১). দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৭৮।(২). দেখুন খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ৬১।