তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৩৫৬-৩৬০

বাংলা তাফসীর

জিম্মিদের শপথ করানোর বিষয়ে এই যে, শপথের মাধ্যমেই তাদের সাক্ষ্য পূর্ণতা পায় এবং হকদারদের অনুকূলে অসিয়ত কার্যকর হয়। আবু দাউদ শা'বি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জনৈক মুসলিম ব্যক্তি এই দাকুকা নামক স্থানে মৃত্যুবরণ করেন, আর তিনি তার অসিয়তের সাক্ষী করার মতো কোনো মুসলিমকে সেখানে পাননি। ফলে তিনি আহলে কিতাবভুক্ত দুইজন ব্যক্তিকে সাক্ষী করেন। তারা কুফায় এসে আল-আশ’আরীর নিকট উপস্থিত হয়ে তাকে সংবাদ দিলেন এবং মৃতের পরিত্যক্ত সম্পদ ও অসিয়তনামা নিয়ে আসলেন। তখন আল-আশ’আরী বললেন: এটি এমন এক বিষয় যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগের পর আর ঘটেনি।

অতঃপর তিনি আসরের পর তাদের শপথ করালেন: আল্লাহর কসম, আমরা খেয়ানত করিনি, মিথ্যা বলিনি, পরিবর্তন করিনি, গোপন করিনি এবং রদবদল করিনি; আর এটিই ঐ ব্যক্তির অসিয়ত ও তার পরিত্যক্ত সম্পদ। অতঃপর তিনি তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: যারা আয়াতটিকে মানসুখ (রহিত) মনে করেন না, তাদের নিকট এই সন্দেহ খেয়ানতের ক্ষেত্রে এবং অসিয়তকৃত ব্যক্তিদের কারো প্রতি পক্ষপাতের সন্দেহের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়, এবং এমতাবস্থায় তার নিকট শপথ গ্রহণ করা হবে। আর যারা আয়াতটিকে মানসুখ মনে করেন, তাদের নিকট কোনো খেয়ানত বা কোনো প্রকার সীমালঙ্ঘনের সন্দেহ ছাড়া শপথ করানো হবে না; সেক্ষেত্রে শপথ গ্রহণ হবে অস্বীকারকারীর বিরুদ্ধে দাবির প্রেক্ষিতে, সাক্ষ্য পূর্ণ করার জন্য নয়।

ইবনে আল-আরাবি বলেন: সন্দেহ ও অপবাদের শপথ দুই প্রকার: প্রথমত- যে ক্ষেত্রে অধিকার সাব্যস্ত হওয়ার পর এবং দাবি উত্থাপনের পর সন্দেহ তৈরি হয়, সেখানে শপথ ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। দ্বিতীয়ত- অধিকার ও দণ্ডবিধির ক্ষেত্রে সাধারণ অপবাদ, যার বিস্তারিত বিবরণ ফুরু (ফিকহ) শাস্ত্রের কিতাবসমূহে রয়েছে। এখানে বর্ণনাসমূহ অনুযায়ী দাবি সুপ্রতিষ্ঠিত ও জোরালো হয়েছে। সতেরোতম মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: "যদি তোমরা সন্দেহ করো" এই শর্তটি "তাদেরকে আটকে রাখবে" বাক্যের সাথে সংশ্লিষ্ট, "তারা শপথ করবে" এর সাথে নয়; কারণ এই আটকে রাখাই শপথের কারণ।

আঠারোতম মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (আমরা এর বিনিময়ে কোনো মূল্য গ্রহণ করব না, যদিও সে নিকটাত্মীয় হয়) অর্থাৎ তারা তাদের শপথে বলবে যে, আমরা আমাদের শপথের বিনিময়ে কোনো প্রতিদান গ্রহণ করব না যা আমরা অসিয়তকৃত মালের বদলে গ্রহণ করব, এবং আমরা তা কাউকে প্রদান করব না যদিও সে আমাদের নিকটাত্মীয় হয়। এখানে 'বলা' ক্রিয়াটি উহ্য থাকা একটি সাধারণ বিষয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং ফেরেশতারা প্রতিটি দরজা দিয়ে তাদের নিকট প্রবেশ করবে। (বলবে) তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।" [রা'দ: ২৩-২৪] অর্থাৎ তারা বলবে তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।

আর এখানে 'ক্রয় করা' (ইশতিরা) শব্দটি বিক্রি করার অর্থে নয়, বরং তা অর্জন করার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।(১). দাকুকা (প্রথম বর্ণে ফাতহাহ, দ্বিতীয় বর্ণে পেশ এবং ওয়াও-এর পর আরেকটি কাফ ও আলিফে মামদুদাহ বা আলিফে মাকসুরাহ সহকারে): এটি ইরবিল ও বাগদাদের মধ্যবর্তী একটি সুপরিচিত শহর, ইতিহাস ও বিজয়াভিযানে এর উল্লেখ পাওয়া যায়, যেমন সেখানে খারেজীদের একটি যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল। (মু'জামুল বুলদান)।(২). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। মনে হচ্ছে এখানে কিছু অংশ বাদ পড়েছে, বিষয়টি লক্ষ্যণীয়।(৩). পাণ্ডুলিপি 'বা', 'জিম', 'কাফ', 'ইয়া', 'আইন' এবং 'হা' তে রয়েছে।(৪).

দ্রষ্টব্য খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ৩১০।

বাংলা তাফসীর

ঊনবিংশতম- 'লা নাশতারি' (আমরা ক্রয় করি না) বাক্যে 'লাম' বর্ণটি 'ফায়ুকসিমানি' (তারা উভয় শপথ করবে) এর উত্তর হিসেবে এসেছে; কারণ 'আকসামা' (শপথ করা) ক্রিয়াটি সেই সব বর্ণের সাথে যুক্ত হয় যা শপথের সাথে যুক্ত হয়। আর তা হলো না-বাচক বাক্যের ক্ষেত্রে 'লা' এবং 'মা', এবং ইতিবাচক বাক্যের ক্ষেত্রে 'ইন্না' ও 'লাম'। 'বিহি' (তার দ্বারা) শব্দে যে সর্বনামটি রয়েছে তা মহান আল্লাহর নামের দিকে ফিরেছে, কারণ এটিই সবচেয়ে নিকটবর্তী উল্লিখিত শব্দ। এর অর্থ হলো: আমরা আল্লাহর সাথে আমাদের সম্পর্ককে এই নশ্বর জগতের বিনিময়ে বিক্রি করব না। আবার এমনটিও সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি 'শাহাদাহ' বা সাক্ষ্যের দিকে ফিরছে এবং একে 'বচন' অর্থে উল্লেখ করা হয়েছে; যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: [মজলুমের বদদোয়াকে ভয় করো, কেননা তার এবং আল্লাহর মাঝে কোনো পর্দা নেই]। এখানে তিনি সর্বনামটিকে 'দাওয়াত' বা আহ্বানের অর্থে ফিরিয়েছেন যা মূলত 'দুআ' বুঝায়। এ বিষয়টি পূর্বে সূরা 'আন-নিসা'-তে আলোচিত হয়েছে।
বিংশতম- মহান আল্লাহর বাণী: 'সামানান' (মূল্য)। কুফী পণ্ডিতগণ বলেন: এর অর্থ হলো মূল্য বিশিষ্ট কোনো বস্তু, অর্থাৎ এমন পণ্য যার মূল্য আছে। এখানে 'মুদাফ' বা সমাসবদ্ধ পদের প্রথম অংশটি উহ্য রাখা হয়েছে এবং দ্বিতীয় অংশটিকে তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। আমাদের মতে এবং অনেক আলিমের মতে, 'সামান' বা মূল্য কখনও নিজেই মূল্য হয় আবার কখনও পণ্যও হতে পারে। কেননা আমাদের নিকট মূল্য হলো ক্রীত বস্তু, যেমনটি মূল্যায়িত পণ্যও ক্রীত বস্তু। সুতরাং বিক্রয়কৃত দুটি বস্তুর প্রতিটিই মূল্য এবং মূল্যায়িত হতে পারে, চাই বিক্রয়টি পণ্য ও মুদ্রার বিনিময়ে হোক, অথবা পণ্য ও পণ্যের বিনিময়ে হোক, কিংবা মুদ্রা ও মুদ্রার বিনিময়ে হোক। এই মূলনীতির ওপর একটি মাসআলা বা আইনি সমাধান নির্ভর করে: যখন ক্রেতা দেউলিয়া হয়ে যায় এবং বিক্রেতা তার নিজের পণ্যটি বর্তমান পায়, তখন সে কি সেই পণ্যের অধিক হকদার হবে? ইমাম আবু হানিফা বলেন: সে তার অধিক হকদার হবে না। তিনি এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করেই এ কথা বলেছেন। তিনি বলেছেন: পণ্যের মালিক অন্যান্য পাওনাদারদের সমান বিবেচিত হবে। ইমাম মালিক বলেন: মৃত্যুর ক্ষেত্রে নয়, বরং কেবল দেউলিয়া হওয়ার ক্ষেত্রে সে এর অধিক হকদার হবে। ইমাম শাফেঈ বলেন: মালিক দেউলিয়া এবং মৃত্যু উভয় ক্ষেত্রেই এর অধিক হকদার। ইমাম আবু হানিফা আমরা যা উল্লেখ করেছি তা দিয়ে দলিল পেশ করেছেন এবং এই সাধারণ মূলনীতির ওপর ভিত্তি করেছেন যে, ঋণ মূলত দেউলিয়া বা মৃত ব্যক্তির জিম্মায় বা দায়বদ্ধতায় থাকে, আর তাদের হাতে যা কিছু আছে তা সেই ঋণ পরিশোধের মাধ্যম। সুতরাং সকল পাওনাদার তাদের মূলধনের অনুপাতে এতে অংশীদার হবে। পণ্যটি বিদ্যমান থাকুক বা না থাকুক, তাতে কোনো পার্থক্য হবে না; কারণ সর্বসম্মতভাবে (ইজমা অনুযায়ী) পণ্যটি বিক্রেতার মালিকানা থেকে বেরিয়ে গেছে এবং ক্রেতার জিম্মায় এর মূল্য পরিশোধ করা আবশ্যক হয়ে গেছে। সুতরাং পাওনাদারদের জন্য কেবল তাদের প্রাপ্য মূল্য অথবা যা কিছু অবশিষ্ট পাওয়া যায় তা পাওয়াই সংগত। ইমাম মালিক ও ইমাম শাফেঈ এই মূলনীতিটিকে নির্দিষ্ট করেছেন এই বিষয়ে বর্ণিত কিছু হাদিসের মাধ্যমে যা ইমাম আবু দাউদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।
একবিংশতম- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমরা আল্লাহর সাক্ষ্য গোপন করি না) অর্থাৎ আল্লাহ আমাদের যে সাক্ষ্য সম্পর্কে অবগত করেছেন। এই আয়াতে সাতটি কিরাত বা পঠন রীতি রয়েছে; যে ব্যক্তি তা জানতে চায় সে 'আত-তাহসিল' এবং অন্যান্য কিতাবে তা পাবে।

(১). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' থেকে।

(২). দ্রষ্টব্য: ৫ম খণ্ড, ৫০ পৃষ্ঠা। সেখানে আছে: (কেননা তার মাঝে নেই) এবং তা হলো সাক্ষী। মূল পাঠসমূহে আছে: (তাদের মাঝে), তাই সেখানে কোনো সাক্ষী নেই।

(৩). এটি হলো নাফে'-এর কিরাত অনুসারে 'আদ-দুরারুল লুওয়ামি' কিতাবের ব্যাখ্যা গ্রন্থ 'তাহসিলুল মানাফি'।

বাংলা তাফসীর

২২তম পরিচ্ছেদ- মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যদি প্রকাশ পায় যে, তারা দু'জন পাপে লিপ্ত হয়েছে)। উমর (রা.) বলেন: এই সূরার বিধানাবলির মধ্যে এই আয়াতটি সবচেয়ে জটিল। আয-যাজ্জাজ বলেন: কুরআনের ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের (ই’রাব) দিক থেকে সবচেয়ে কঠিন হলো মহান আল্লাহর এই বাণী: "যাদের বিরুদ্ধে অপরাধ করা হয়েছে তাদের মধ্য থেকে নিকটতম দুইজন।" কোনো কিছুর ওপর ‘আছারা’ (প্রকাশ পাওয়া) মানে হলো সে সম্পর্কে অবগত হওয়া। বলা হয়: আমি তার পক্ষ থেকে একটি খেয়ানত (বিশ্বাসঘাতকতা) সম্পর্কে অবগত হয়েছি। আর আমি অন্যকে এ বিষয়ে অবগত করেছি। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: "এভাবেই আমি মানুষকে তাদের সংবাদ জানিয়ে দিলাম" [আল-কাহফ: ২১]।

কারণ তারা তাদের খুঁজছিল অথচ তাদের অবস্থান ছিল অজ্ঞাত। ‘আছুর’ শব্দের মূল অর্থ হলো কোনো কিছুর ওপর পড়ে যাওয়া বা হোঁচট খাওয়া। এ থেকেই আরবদের কথা: ব্যক্তিটি হোঁচট খেয়েছে (আছারা), যখন তার আঙুল কোনো জিনিসে আঘাত পায় যা তাকে ধাক্কা দেয়। আর অমুকের আঙুল অমুক বস্তুতে আঘাত করল, যখন সেটি তাকে ধাক্কা দিল এবং তাতে সে পতিত হলো। ঘোড়া হোঁচট খেলে বলা হয় ‘ইছার’। আল-আ’শা বলেন:এক শক্তিশালী দীর্ঘদেহী উষ্ট্রী দ্বারা (আমি পথ চলি), যা যখন হোঁচট খায়... তবে তার প্রতি আমার ‘বিপদ দূর হোক’ বলার চেয়ে ‘ধ্বংস হোক’ বলাই নিকটতর।‘আল-আছইয়ার’ হলো উড্ডীয়মান ধূলিকণা, কারণ তা চেহারার ওপর পতিত হয়।

আবার ‘আল-আছইয়ার’ হলো গোপন চিহ্ন, কারণ গোপনীয়তা থেকে এর ওপর পতিত হওয়া যায়। "যে তারা দু’জন" (আন্নাহুমা) বাক্যে সর্বনামটি সেই দুই অছি বা ওসিয়ত পালনকারীর দিকে ফিরেছে যাদের কথা মহান আল্লাহর বাণী "দুইজন" অংশে উল্লেখ করা হয়েছে—এটি সা’ঈদ ইবনে জুবায়ের-এর মত। কেউ কেউ বলেন, এটি ইবনে আব্বাস-এর মতানুসারে দুই সাক্ষীর দিকে ফিরেছে। "পাপের অধিকারী হয়েছে" (ইস্তাহাক্কা ইছমান) অর্থাৎ তারা খেয়ানত বা বিশ্বাসঘাতকতার মাধ্যমে পাপে লিপ্ত হওয়া সাব্যস্ত করেছে; অর্থাৎ তারা এমন কিছু গ্রহণ করেছে যা তাদের নয়, অথবা মিথ্যা শপথের মাধ্যমে কিংবা মিথ্যা সাক্ষ্যের মাধ্যমে।

আবু আলী বলেন: এখানে ‘পাপ’ (ইছম) বলতে অপহৃত বস্তুটির নাম বোঝানো হয়েছে, কারণ তা গ্রহণকারী সেটি গ্রহণের মাধ্যমে পাপিষ্ঠ হয়। তাই একে ‘পাপ’ বলা হয়েছে যেমন অন্যায়ভাবে যা নেওয়া হয় তাকে ‘মাজলামাহ’ (জুলুমের বস্তু) বলা হয়। সিবওয়াইহ বলেন: ‘মাজলামাহ’ হলো তোমার কাছ থেকে যা কেড়ে নেওয়া হয়েছে তার নাম। অনুরূপভাবে এই অপহৃত বস্তুটিকেও এর মূল উৎস (ক্রিয়ামূল) অনুযায়ী নামকরণ করা হয়েছে, আর তা হলো সেই পাত্রটি। ২৩তম পরিচ্ছেদ- মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর অন্য দুইজন তাদের স্থলাভিষিক্ত হবে) অর্থাৎ শপথের ক্ষেত্রে অথবা সাক্ষ্যদানের ক্ষেত্রে। এখানে "অন্য দুইজন" বলা হয়েছে কারণ ওয়ারিশ বা উত্তরাধিকারী ছিল দুইজন।

"অন্য দুইজন" শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে পেশযুক্ত (রাফা) হয়েছে। "দণ্ডায়মান হবে" (ইয়াকুমানি) অংশটি সিফাত বা বিশেষণ হিসেবে রয়েছে। "তাদের স্থলাভিষিক্ত হওয়া" (মাক্বামাহুমা) হলো ক্রিয়ামূল (মাসদার), এর ব্যাখ্যা হলো: তাদের উভয়ের অবস্থানের মতো অবস্থানে দণ্ডায়মান হওয়া। এরপর সিফাতকে মাউসুফ বা বিশেষ্যের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে এবং মুদাফ-কে মুদাফ ইলাইহি-র স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। ২৪তম পরিচ্ছেদ- মহান আল্লাহর বাণী: (যাদের বিরুদ্ধে অপরাধ করা হয়েছে তাদের মধ্য থেকে নিকটতম দুইজন)। ইবনুল সাররী বলেন: এর অর্থ হলো তাদের ওপর ওসিয়ত করা সাব্যস্ত হয়েছে।

আন-নাহহাস বলেন: এই আয়াতের ব্যাখ্যায় এটিই অন্যতম সেরা বক্তব্য, কারণ এটি কোনো কিছুর পরিবর্তন করে না।(১). ১০ম খণ্ড, ৩৭৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ‘জাত লাউছ’ অর্থ শক্তিশালী উষ্ট্রী, অনুরূপভাবে ‘আফরানাহ’। এর অর্থ হলো সে তার শক্তির কারণে হোঁচট খায় না, যদি সে হোঁচট খেত তবে আমি বলতাম সে ধ্বংস হোক। এবং তার উক্তি: (জাত লাউছ) এর সম্পর্ক পূর্ববর্তী একটি পংক্তির সাথে, যা হলো:আমি আমার নফসকে এর অজানা পথে ক্লান্ত করেছি এবং যখন মরীচিকা চমকায় তখন আমার চিন্তা এর সাথী হয়।(আল-লিসান)(৩). নাফি’-এর কিরাআত অনুযায়ী এটি কর্মবাচ্যে (প্যাসিভ ভয়েস) পঠিত, যা জমহুর বা অধিকাংশের কিরাআত।

[ ..... ]

বাংলা তাফসীর

একটি বর্ণের পরিবর্তে অপর বর্ণ ব্যবহৃত হওয়া; এবং এটিই ইবনুল আরাবি পছন্দ করেছেন। আর এর ওপর ভিত্তি করেই ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে, কারণ তাফসিরবিদদের মতে এর অর্থ হলো: সেই সকল ব্যক্তি যাদের ওপর অসিয়ত বা অন্তিম ইচ্ছার দাবি সাব্যস্ত হয়েছে। আর "আল-আউলাইয়ান" (নিকটতম দুইজন) শব্দটি তাঁর বাণী: "ফা-আখারানি" (অতঃপর অন্য দুইজন) এর বদল (পরিবর্তন); এটি ইবনুস সারি বলেছেন এবং আন-নাহহাস এটি গ্রহণ করেছেন। আর এটি হলো অনির্দিষ্ট বিশেষ্যের পরিবর্তে নির্দিষ্ট বিশেষ্যের বদল, যা ব্যাকরণগতভাবে বৈধ। বলা হয়ে থাকে: অনির্দিষ্ট বিশেষ্য যদি পূর্বে উল্লেখিত হয় এবং পরে পুনরায় উল্লেখ করা হয়, তবে তা নির্দিষ্ট হয়ে যায়; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "একটি কুলঙ্গির ন্যায় যাতে রয়েছে একটি প্রদীপ" [আন-নুর: ৩৫]।

এরপর তিনি বলেছেন: "প্রদীপটি একটি কাঁচের পাত্রের মধ্যে" [আন-নুর: ৩৫]। অতঃপর বলেছেন: "কাঁচের পাত্রটি" [আন-নুর: ৩৫]। আরও বলা হয়েছে: এটি "ইয়াকুমানি" ক্রিয়ার অন্তর্গত সর্বনামের বদল, যেন তিনি বলেছেন: "অতঃপর নিকটতম দুইজন দাঁড়াবে"। অথবা এটি একটি উহ্য মুবতাদা বা বিষয়ের খবর; এর পূর্ণরূপ হলো: "অতঃপর অন্য দুইজন তাদের স্থলাভিষিক্ত হবে যারা হবে নিকটতম"। ইবনু ঈসা বলেছেন: "আল-আউলাইয়ান" শব্দটি "ইস্তাহাক্কা" ক্রিয়ার কর্ম (মাফউল), যেখানে মুযাফ (সম্বন্ধপদ) উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ তাদের মধ্যে এবং তাদের কারণে নিকটতম দুইজনের গুনাহ সাব্যস্ত হয়েছে।

এখানে "আলাইহিম" (তাদের ওপর) শব্দটি "ফি-হিম" (তাদের মধ্যে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি হয়েছে: "সুলাইমানের রাজত্বকালে" [আল-বাকারাহ: ১০2] অর্থাৎ সুলাইমানের রাজত্বের মধ্যে। জনৈক কবি বলেছেন:যখনই তোমরা একে অস্বীকার করবে তখনই চিনতে পারবে ... এর চারপাশ রক্তে রঞ্জিত।অর্থাৎ এর চতুর্দিকে। ইয়াহইয়া ইবনু ওয়াষষাব, আল-আ'মাশ এবং হামযাহ "আল-আউয়ালিন" (প্রথমগণ) পড়েছেন যা "আউয়াল"-এর বহুবচন; এটি "আল্লাযিনা" থেকে বদল অথবা "আলাইহিম" এর সর্বনাম থেকে বদল। হাফস "ইস্তাহাক্কা" পড়েছেন তা এবং হা বর্ণে ফাতহা (যবর) দিয়ে; এটি উবাই ইবনু কা'ব থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

এর কর্তা (ফায়েল) হলো "আল-আউলাইয়ান" এবং কর্ম (মাফউল) উহ্য রয়েছে। এর পূর্ণরূপ হলো: সেই সকল ব্যক্তি থেকে যাদের ওপর মৃত ব্যক্তির নিকটতম দুইজন তার সেই অসিয়তটি সাব্যস্ত করেছে যা সে করেছিল। আরও বলা হয়েছে: নিকটতম দুইজন তাদের ওপর কসম ফিরিয়ে দেওয়াকে সাব্যস্ত করেছে। আল-হাসান থেকে "আল-আউয়ালান" এবং ইবনু সিরিন থেকে "আল-আউয়ালিন" বর্ণিত হয়েছে। আন-নাহহাস বলেন: এই দুই কিরাত ব্যাকরণগতভাবে অশুদ্ধ; দ্বিবচনের ক্ষেত্রে "মুসান্নান" বলা হয় না। তবে আল-হাসান থেকে "আল-আউয়ালান" বর্ণিত হয়েছে। পঁচিশতম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তারা আল্লাহর নামে শপথ করবে) অর্থাৎ সাক্ষীদের স্থলাভিষিক্ত হওয়া অপর দুইজন শপথ করবে (যে, আমাদের সাথী তার অসিয়তে যা বলেছে তা সত্য, এবং যে সম্পদের অসিয়ত সে তোমাদের কাছে করেছিল তা তোমরা আমাদের কাছে যা নিয়ে এসেছ তার চেয়ে বেশি ছিল।

আর এই পাত্রটি আমাদের সেই সাথীর আসবাবপত্রের অন্তর্ভুক্ত যা নিয়ে সে বের হয়েছিল এবং তার অসিয়তনামায় লিখে গিয়েছিল; আর তোমরা খেয়ানত করেছ)। এটিই মহান আল্লাহর বাণী: (অবশ্যই আমাদের সাক্ষ্য তাদের সাক্ষ্যের চেয়ে অধিকতর সত্য) অর্থাৎ আমাদের শপথ তাদের শপথের চেয়ে অধিক গ্রহণযোগ্য।(১). দেখুন: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ২৫৫।(২). দেখুন: খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৪১।(৩). ক্ষতস্থান থেকে রক্ত নির্গত হওয়া যখন তা দৃশ্যমান হয়। এই কবিতাটি সাখর আল-গাই-এর। (আল-লিসান)।(৪). ইবনু আতিয়্যাহ বলেন: এটি "আউয়াল"-এর দ্বিবচন রূপ অনুযায়ী, আর নসব (যবর) হয়েছে পদমর্যাদার ক্রম অনুসারে।

বাংলা তাফসীর

সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, সাক্ষ্য (শাহাদাহ) কখনো কখনো শপথ (ইয়ামিন) অর্থে ব্যবহৃত হয়। এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের প্রত্যেকের সাক্ষ্য হবে চারবার আল্লাহর নামে শপথ" [আন-নূর: ৬]। মা'মার, আইয়ুব হতে, তিনি ইবনে সিরিন হতে এবং তিনি উবাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মৃত ব্যক্তির উত্তরাধিকারীদের মধ্য থেকে দুইজন ব্যক্তি দাঁড়ালেন এবং শপথ নিলেন। "আমাদের সাক্ষ্য অধিকতর হকদার" বাক্যটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা) ও বিধেয় (খবর) হিসেবে গঠিত। আর তাঁর বাণী: "এবং আমরা সীমালঙ্ঘন করিনি" অর্থাৎ আমরা আমাদের শপথে সত্যকে অতিক্রম করিনি।

"নিশ্চয়ই তবে আমরা জালিমদের অন্তর্ভুক্ত হব" অর্থাৎ যদি আমরা মিথ্যার ওপর শপথ করে থাকি এবং এমন কিছু গ্রহণ করি যা আমাদের প্রাপ্য নয়। ছাব্বিশতম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "এটিই অধিকতর নিকটবর্তী" বাক্যটি উদ্দেশ্য ও বিধেয়। "যে (আন)" শব্দটি এখানে নাসব-এর স্থানে রয়েছে। "তারা পেশ করবে (ইয়াতু)" শব্দটি "আন" দ্বারা মানসুব (নাসবযুক্ত) হয়েছে। "অথবা তারা ভয় পাবে" এটি পূর্ববর্তী শব্দের ওপর সংযোজন (আতফ)। "প্রত্যাখ্যাত হওয়ার (আন তুরাদ্দা)" অংশটি "তারা ভয় পাবে" ক্রিয়ার কারণে নাসব-এর স্থানে রয়েছে। "তাদের শপথের পর অন্য শপথসমূহ" এ প্রসঙ্গে বলা হয়েছে: "তারা পেশ করবে" এবং "তারা ভয় পাবে" ক্রিয়া দুটির সর্বনাম অসিয়তপ্রাপ্ত দুই ব্যক্তির দিকে ফিরেছে, যা আয়াতের প্রেক্ষাপটের সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাধারণ মানুষ; অর্থাৎ মানুষের উচিত খিয়ানত করা থেকে সতর্ক থাকা এবং সত্য সাক্ষ্য প্রদান করা, পাছে বাদীর ওপর পুনরায় শপথ ন্যস্ত হওয়ার মাধ্যমে জনসমক্ষে লাঞ্ছিত হওয়ার ভয় থাকে। আল্লাহই ভালো জানেন। সাতাশতম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো ও শ্রবণ করো" এটি একটি নির্দেশবাচক বাক্য, এ কারণেই এর শেষ থেকে 'নুন' বিলুপ্ত হয়েছে। অর্থাৎ তোমাদের যা বলা হচ্ছে তা কবুল করার মানসিকতা নিয়ে শোনো এবং সে বিষয়ে আল্লাহর নির্দেশের অনুসরণ করো। "আর আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়কে হিদায়াত দান করেন না" 'ফাসাক্বা' (সে পাপাচার করেছে) শব্দটি দ্বারা আনুগত্য থেকে বের হয়ে নাফরমানির দিকে ধাবিত হওয়া বোঝায়।

এ বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে, আল্লাহই ভালো জানেন। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ১০৯]যেদিন আল্লাহ রাসূলগণকে একত্রিত করবেন, অতঃপর বলবেন, "তোমাদের কী উত্তর দেওয়া হয়েছিল?" তারা বলবে, "আমাদের কোনো জ্ঞান নেই; নিশ্চয়ই আপনি অদৃশ্য বিষয়সমূহ সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত।" (১০৯)মহান আল্লাহর বাণী: "যেদিন আল্লাহ রাসূলগণকে একত্রিত করবেন" এ প্রসঙ্গে প্রশ্ন হতে পারে: এই আয়াতের সাথে পূর্ববর্তী আয়াতের যোগসূত্র কী? উত্তর হলো- এটি অসিয়ত বা অন্য কোনো বিষয়ে অন্তরের বিপরীত কিছু প্রকাশ করা থেকে সতর্ক করার একটি যোগসূত্র, যা বুঝিয়ে দেয় যে, এর প্রতিদান দাতা (আল্লাহ) সবকিছু সম্পর্কে পূর্ণ অবগত।

"যেদিন (ইয়াওমা)" হলো সময়ের আধার (জরফ) এবং এখানে আমলকারী (আমিল) হলো "এবং তোমরা শ্রবণ করো" ক্রিয়াটি, অর্থাৎ তোমরা সেই দিনের সংবাদ শ্রবণ করো। আবার বলা হয়েছে: আয-যাজ্জাজের মতে এর বিশ্লেষণ হলো "এবং তোমরা সেই দিনকে ভয় করো যেদিন আল্লাহ রাসূলগণকে একত্রিত করবেন"। আরও বলা হয়েছে: এর মূল ভাব হলো "তোমরা কিয়ামত দিবসকে স্মরণ করো অথবা সেই দিন সম্পর্কে সতর্ক থাকো যখন আল্লাহ রাসূলগণকে একত্রিত করবেন"। এই অর্থগুলো কাছাকাছি এবং এর মূল উদ্দেশ্য হলো ভীতি প্রদর্শন ও সতর্ক করা। "অতঃপর বলবেন, তোমাদের কী উত্তর দেওয়া হয়েছিল?" অর্থাৎ তোমাদের উম্মতগণ তোমাদের আহবানে কী সাড়া দিয়েছিল?

এবং যখন তোমরা তাদের দাওয়াত দিয়েছিলে তখন তোমাদের জাতি তোমাদের কী জবাব দিয়েছিল?(১). দেখুন: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১৮২।(২). দেখুন: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৪৫।