তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৪২১-৪২৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তাদের রবের নিকট তাদের একত্র করা হবে) অর্থাৎ প্রতিফল প্রদানের জন্য, যেমনটি ইতিপূর্বে আবু হুরাইরা (রা.) বর্ণিত হাদীসে অতিক্রান্ত হয়েছে। সহীহ মুসলিমে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন অবশ্যই হকদারদের প্রাপ্য পরিশোধ করে দেওয়া হবে, এমনকি শিংবিহীন ছাগলের জন্য শিংবিশিষ্ট ছাগল থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করা হবে।" এটি প্রমাণ করে যে, কিয়ামতের দিন পশুদেরও একত্র করা হবে। এটি আবু যার, আবু হুরাইরা, হাসান এবং অন্যান্যদের অভিমত। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে।

তিনি এক বর্ণনায় বলেছেন: চতুষ্পদ জন্তু ও পাখিদের একত্র হওয়া মানে তাদের মৃত্যু; যাহহাকও একই কথা বলেছেন। তবে আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ এবং সহীহ হাদীসের কারণে প্রথম অভিমতটিই অধিকতর সঠিক। আল-কুরআনে এসেছে: "এবং যখন বন্য পশুদের একত্র করা হবে" [আত-তাকভীর: ৫]। জাফর ইবনে বুরকান ইয়াজিদ ইবনুল আসাম থেকে এবং তিনি আবু হুরাইরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: "আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন সমস্ত সৃষ্টিকে একত্র করবেন—পশু, চতুষ্পদ জন্তু, পাখি এবং সবকিছু। সেদিন আল্লাহর ন্যায়বিচার এমন পর্যায়ে পৌঁছাবে যে, তিনি শিংবিহীন প্রাণীর জন্য শিংবিশিষ্ট প্রাণীর নিকট থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করবেন।

এরপর তিনি বলবেন: (তোমরা মাটি হয়ে যাও)। আর তখনই কাফির বলবে— 'হায়! আমি যদি মাটি হতাম'" [আন-নাবা: ৪০]। আতা (রহ.) বলেন: যখন তারা আদম সন্তানদের ভয়াবহ অস্থিরতা ও ব্যাকুলতা দেখবে, তখন তারা বলবে: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাদের তোমাদের মতো করেননি; আমরা জান্নাতের আশা করি না এবং জাহান্নামের ভয়ও করি না।" এরপর আল্লাহ তাদের বলবেন: (তোমরা মাটি হয়ে যাও)। তখন কাফির ব্যক্তি মাটি হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করবে। একদল আলিম বলেছেন: এই আয়াতে বর্ণিত একত্রীকরণ মূলত কাফিরদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য এবং মাঝখানের আলোচনাটি প্রাসঙ্গিক ও প্রমাণ উপস্থাপনের জন্য।

আর হাদীসটির উদ্দেশ্য হলো হিসাব ও প্রতিশোধের বিষয়টিকে অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে তুলে ধরা এবং একটি উপমা পেশ করা, যাতে মানুষ বুঝতে পারে যে এ থেকে প্রতিটি ব্যক্তির জন্য হিসাব অবধারিত এবং তা থেকে পালানোর কোনো পথ নেই। তারা তাদের এই মতের স্বপক্ষে একটি অপ্রসিদ্ধ বর্ণনার বর্ধিত অংশ উল্লেখ করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: "এমনকি শিংবিহীন ছাগলের শিংবিশিষ্ট ছাগল থেকে প্রতিশোধ নেওয়া হবে, এক পাথর অন্য পাথরের ওপর পড়ার কারণে এবং এক কাঠের টুকরো অন্য কাঠকে আঁচড় দেওয়ার কারণেও প্রতিশোধ নেওয়া হবে।" তারা বলেন: এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, এর উদ্দেশ্য হলো উপদেশ গ্রহণ ও ভীতি প্রদর্শনের জন্য উদাহরণ প্রদান; কারণ জড়পদার্থের ক্ষেত্রে কোনো সম্বোধন, সওয়াব বা আজাব থাকা বুদ্ধিগ্রাহ্য নয় এবং কোনো জ্ঞানবান ব্যক্তি এমনটি মনে করেন না, যারা এটি কল্পনা করেন তারা অত্যন্ত নির্বোধ।

তারা আরও বলেন যে, তাদের ওপর শরীআতের বিধানের দায়বদ্ধতা নেই, তাই তাদের পাকড়াও করা সমীচীন নয়। আমি (গ্রন্থকার) বলি: প্রথম অভিমতটিই সঠিক, যা আমরা আবু হুরাইরা (রা.) বর্ণিত হাদীসের আলোকে উল্লেখ করেছি। যদিও শরীআতের বিধানের ক্ষেত্রে তারা দায়বদ্ধ নয়, কিন্তু তাদের পারস্পরিক অন্যায়ের জন্য পাকড়াও করা হবে। আবু যার (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে দুটি ছাগল একে অপরকে শিং দিয়ে আঘাত করছিল। তিনি বললেন: "হে আবু যার! তুমি কি জানো তারা কেন মারামারি করছে?" আমি বললাম...(১). 'লাতুআদ্দুন্না' (দাল বর্ণে যবরসহ), কোনো কোনো অনুলিপিতে পেশসহ বর্ণিত হয়েছে।

প্রথম ক্ষেত্রে 'হুকুক' (অধিকারসমূহ) শব্দটি রফা (পেশ) হবে এবং দ্বিতীয় ক্ষেত্রে নসব (যবর) হবে।(২). শিংবিহীন প্রাণী।(৩). ১৯শ খণ্ড, ২২৭ ও ১৮৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). বুরকান (বা বর্ণে যবর অথবা পেশসহ)। (আল-কামুস)।(৫). ১৯শ খণ্ড, ২২৭ ও ১৮৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

না। তিনি বললেন: (কিন্তু মহান আল্লাহ জানেন এবং তিনি তাদের মধ্যে ফয়সালা করবেন)। এটি একটি অকাট্য পাঠ, আর আমরা 'আত-তাযকিরা বি আহওয়ালিল মাওতা ওয়া উমুরিল আখিরা' (মৃতদের অবস্থা ও পরকালের ঘটনাবলির স্মারক) নামক গ্রন্থে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করেছি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ৩৯ হতে ৪১]আর যারা আমার নিদর্শনাবলিকে অস্বীকার করেছে, তারা অন্ধকাররাশির মধ্যে বধির ও বোবা। আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা করেন সরল পথে পরিচালিত করেন। (৩৯) বলুন, 'তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি তোমাদের ওপর আল্লাহর আজাব নেমে আসে কিংবা কিয়ামত উপস্থিত হয়, তবে কি তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ডাকবে?

যদি তোমরা সত্যবাদী হও (তবে বল)।' (৪০) বরং তোমরা কেবল তাঁকেই ডাকবে; অতঃপর যে বিপদের জন্য তোমরা তাঁকে ডাকছ, তিনি ইচ্ছা করলে তা দূর করে দেবেন এবং তোমরা যাদের শরিক করছ তাদের ভুলে যাবে। (৪১)মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা আমার নিদর্শনাবলিকে অস্বীকার করেছে, তারা বধির ও বোবা) এটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা) ও বিধেয় (খবর)। অর্থাৎ, তারা তাদের শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তি থেকে উপকৃত হওয়া বর্জন করেছে। সুতরাং চতুস্পদ জন্তুর প্রতিটি উম্মত ও অন্যান্যরা তাদের নিজেদের কল্যাণের পথে পরিচালিত হয়, কিন্তু কাফিররা সঠিক পথের দিশা পায় না। আর এর আলোচনা ইতিপূর্বে (সূরা) বাকারায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

«১»। (অন্ধকাররাশির মধ্যে) অর্থাৎ কুফরির অন্ধকারসমূহে। আবু আলী বলেন: এর অর্থ পরকালের জন্য (বধির ও বোবা) হওয়াও সম্ভব, সে ক্ষেত্রে এটি রূপক অর্থের পরিবর্তে ভাষাগতভাবে আক্ষরিক অর্থেই হবে। (আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন পথভ্রষ্ট করেন) এটি প্রমাণ করে যে, তিনি কাফিরের পথভ্রষ্টতা চেয়েছেন এবং ইচ্ছা করেছেন যাতে তার ওপর তাঁর ন্যায়বিচার কার্যকর হয়। আপনি কি দেখেননি যে তিনি বলেছেন: (এবং যাকে ইচ্ছা করেন সরল পথে পরিচালিত করেন) অর্থাৎ ইসলাম ধর্মের ওপর, যাতে তার ওপর তাঁর অনুগ্রহ কার্যকর হয়। আর এতে কাদারিয়া মতবাদের অসারতা প্রমাণিত হয়। আর এই ইচ্ছা (মাশিয়াত) তাদের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে যারা মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে; ফলে তাদের মধ্যে কাউকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন এবং কাউকে হিদায়াত দান করেন।

মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ"; নাফি' এটি দুই হামযাহকে সহজ করে (তাখফিফ) পাঠ করেছেন; তিনি প্রথম হামযাহর হরকত তার পূর্ববর্তী বর্ণের ওপর ন্যস্ত করেন এবং দ্বিতীয় হামযাহটিকে 'বাইন-বাইন' (মধ্যবর্তী উচ্চারণ) পদ্ধতিতে পাঠ করেন। আবু উবায়দ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হামযাহটিকে বিলুপ্ত করেন এবং তার পরিবর্তে একটি আলিফ নিয়ে আসেন। আন-নাহহাস বলেন: ভাষাবিদদের মতে এটি তাঁর প্রতি একটি ভুল বর্ণনা, কারণ 'ইয়া' সাকিন এবং 'আলিফ'ও সাকিন, আর দুটি সাকিন একত্রে মিলিত হতে পারে না। মাক্কী বলেন: ওয়ারশ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি হামযাহর পরিবর্তে আলিফ স্থলাভিষিক্ত করেছেন, কারণ তাঁর থেকে বর্ণিত বর্ণনা হলো তিনি দ্বিতীয়টিকে দীর্ঘ করেন, আর বদল (স্থলাভিষিক্ত করা) ছাড়া মাদ্দ বা দীর্ঘ করা সম্ভব হয় না।

আর বদল হলো মূলের একটি শাখা, আর মূল হলো একে সাব্যস্ত করা(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২১৪।

বাংলা তাফসীর

হামজাটি জবরযুক্ত হামজা এবং আলিফের মধ্যবর্তী স্বরে উচ্চারিত হবে। ওয়ারশ ব্যতীত যারা দ্বিতীয় হামজাকে সহজ বা কোমল (তাশিল) করে পাঠ করেন, তারা এভাবেই পড়েছেন। দ্বিতীয় হামজার পরিবর্তে ‘বদল’ করাও সংগত যখন তার পরে সাকিন থাকে, কারণ প্রথম বর্ণটি মদ ও লিনের হরফ; সুতরাং সাকিনের সাথে যে দীর্ঘস্বর (মদ) তৈরি হয় তা সেই হরকতের স্থলাভিষিক্ত হয় যার মাধ্যমে পরবর্তী সাকিন বর্ণটি উচ্চারণ করা সম্ভব হয়। আবু আমর, আসিম এবং হামজাহ উভয় হামজাকে স্পষ্ট (তাহকীক) করে ‘আ-রা-আইতাকুম’ পড়েছেন এবং তারা শব্দটিকে তার মূল রূপ অনুযায়ী উচ্চারণ করেছেন। এর মূল রূপ হলো হামজাহ যুক্ত হওয়া, কারণ প্রশ্নবোধক হামজাহটি ‘রা-আইতা’ শব্দের শুরুতে এসেছে।

এখানে হামজাহটি হলো ক্রিয়ার দ্বিতীয় মূল বর্ণ (আইনুল ফিল), এবং সর্বনাম যুক্ত হওয়ার কারণে ‘ইয়া’ বর্ণটি সাকিন হয়েছে। ঈসা ইবনে উমর এবং কিসায়ি দ্বিতীয় হামজাটি বিলুপ্ত করে ‘আ-রাইতাকুম’ পড়েছেন। নাহহাস বলেন: আরবি ব্যাকরণ অনুযায়ী এটি বিরল, তবে কাব্যে এর ব্যবহার বৈধ। আরবরা বলে থাকে: ‘আ-রা-আইতাকা যাইদান মা শানুহু’ (তুমি কি মনে করো জায়েদের অবস্থা কী?)। বসরার ব্যাকরণবিদদের মতে, ‘কাফ’ এবং ‘মীম’ কেবল সম্বোধনের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, ব্যাকরণিক অবস্থানে (ইরাব) এদের কোনো ভূমিকা নেই। এটিই যাজ্জাজের মনোনীত মত। কিসায়ি, ফাররা এবং অন্যদের মত হলো, ‘কাফ’ এবং ‘মীম’ নসব অবস্থায় আছে কারণ দর্শন (রুইয়াত) ক্রিয়াটি তাদের ওপর আপতিত হয়েছে; অর্থাৎ এর অর্থ হলো ‘তোমরা কি নিজেদের দেখেছ’।

যদি এটি সম্বোধনের জন্য তথা গুরুত্ব প্রদানের জন্য অতিরিক্ত হয়—তবে ‘ইন আতাকুম’ বাক্যাংশে ‘ইন’ শব্দটি ‘রা-আইতা’ ক্রিয়ার কর্ম (মাফউল) হিসেবে নসবের স্থানে থাকবে। আর যদি এটি নসবের স্থানে বিশেষ্য হয়, তবে ‘ইন’ দ্বিতীয় কর্ম হিসেবে গণ্য হবে। প্রথমটি চাক্ষুষ দেখার অর্থে কারণ তা একটি কর্ম গ্রহণ করে, আর জ্ঞানের অর্থে হলে তা দুটি কর্ম গ্রহণ করে। এবং মহান আল্লাহর বাণী: (অথবা তোমাদের কাছে কিয়ামত উপস্থিত হয়), এর অর্থ হলো: অথবা তোমাদের কাছে সেই সময়টি উপস্থিত হয় যখন তোমাদের পুনরুত্থিত করা হবে। অতঃপর তিনি বলেন: (তোমরা কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ডাকবে, যদি তোমরা সত্যবাদী হও?)।

এই আয়াতটি সেই সব মুশরিকদের সাথে বিতর্কের প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে যারা স্বীকার করত যে তাদের একজন স্রষ্টা আছেন। অর্থাৎ, বিপদের সময় তোমরা আল্লাহর দিকেই ফিরে যাও এবং কিয়ামতের দিনও তাঁরই কাছে ফিরে যাবে, তবে কেন তোমরা সুখের সময় শিরক করার ওপর অটল থাকো? তারা মূর্তিপূজা করত অথচ আজাব দূর করার জন্য আল্লাহকেই ডাকত। মহান আল্লাহর বাণী: (বরং তোমরা কেবল তাঁকেই ডাকবে)। এখানে ‘বাল’ শব্দটি পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের পরিবর্তন এবং পরবর্তী বিষয়কে সাব্যস্ত করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। ‘ইয়্যাহু’ শব্দটি ‘তাদউন’ ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে নসব হয়েছে। (অতঃপর তিনি যে বিপদের জন্য ডাকছ তা দূর করে দেবেন যদি তিনি চান), অর্থাৎ তিনি সেই ক্ষতি বা বিপদ দূর করবেন যা দূর করার জন্য তোমরা প্রার্থনা করছ, যদি তিনি তা দূর করতে চান।

(এবং তোমরা যা শরিক করতে তা ভুলে যাবে)। বলা হয়েছে: এটি আজাব নাজিল হওয়ার সময়ের অবস্থা। হাসান বলেন: অর্থাৎ তোমরা তা থেকে এমনভাবে বিমুখ হবে যেন তোমরা তা ভুলে গেছ; আর তা হবে মুক্তি পাওয়ার ব্যাপারে তাদের পূর্ববর্তী আশা থেকে নিরাশ হওয়ার কারণে, কারণ তাতে কোনো ক্ষতি বা উপকার করার ক্ষমতা নেই। যাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ ‘তোমরা পরিত্যাগ করবে’ হওয়াও সম্ভব। নাহহাস বলেন: এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: “এবং আমি ইতিপূর্বে আদমকে নির্দেশ দিয়েছিলাম, কিন্তু সে ভুলে গিয়েছিল” [ত্বহা: ১১৫]।।

(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৫১।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ৪২]আর অবশ্যই আমি আপনার পূর্ববর্তী উম্মতদের কাছে রাসূল পাঠিয়েছি; অতঃপর আমি তাদেরকে অভাব-অনটন ও রোগ-ব্যাধি দ্বারা পাকড়াও করেছি, যাতে তারা বিনীত হয় (৪২)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর অবশ্যই আমি আপনার পূর্ববর্তী উম্মতদের কাছে রাসূল পাঠিয়েছি) — এই আয়াতটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য সান্ত্বনাস্বরূপ। এখানে একটি বিষয় উহ্য (ইদমার) রয়েছে, তা হলো: আমি আপনার পূর্ববর্তী উম্মতদের নিকট 'রাসূলগণ' পাঠিয়েছিলাম। এতে আরও একটি উহ্য বিষয় রয়েছে যা বাহ্যিক পাঠ থেকে অনুমিত হয়; তার মূল পাঠ হবে: 'অতঃপর তারা মিথ্যারোপ করল এবং আমি তাদের পাকড়াও করলাম'।

এই আয়াতটি তার পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাথে এমনভাবে যুক্ত যেমন একটি অবস্থা তার নিকটবর্তী অবস্থার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত থাকে। বিষয়টি হলো এই যে, এরা (কুরাইশরা) তাদের নবীর অবাধ্যতার ক্ষেত্রে তাদের পূর্ববর্তীদের পথই অনুসরণ করেছে যারা তাদের নবীদের বিরুদ্ধাচরণ করেছিল। ফলে তারা এমন এক বিপর্যয়ের সম্মুখীন হলো যা তাদের পূর্ববর্তীদের উপর আপতিত হয়েছিল। 'আল-বাসা' (বিপদ-আপদ) শব্দের অর্থ হলো ধন-সম্পদের ক্ষয়-ক্ষতি এবং 'আদ-দাররা' (কষ্ট) হলো শারীরিক ব্যাধি; অধিকাংশ ব্যাখ্যাকারীর মত এটাই। কখনো কখনো এই দুটি শব্দের একটিকে অন্যটির স্থলে ব্যবহার করা হয়।

আল্লাহ তাঁর বান্দাদের অভাব-অনটন, রোগ-ব্যাধি এবং যা ইচ্ছা তা দিয়ে শাসন (আদব) করেন; "তিনি যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা যাবে না" [আল-আম্বিয়া: ২৩]। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: ইবাদতকারীগণ (সুফিগণ) এই আয়াতের মাধ্যমে নিজেদের নফসকে শাসন করার জন্য ধন-সম্পদ বিলিয়ে দিয়ে অভাব-অনটন বরণ করে নেওয়া এবং ক্ষুধা ও বস্ত্রহীনতার মাধ্যমে শরীরে কষ্ট চাপিয়ে দেওয়ার সপক্ষে দলিল গ্রহণ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলব: যারা এটি করে এবং এই আয়াতকে এর ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করে, এটি তাদের অজ্ঞতা। এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত শাস্তি যা তিনি তাঁর যে বান্দাকে চান তার পরীক্ষার জন্য প্রদান করেন।

এর ওপর ভিত্তি করে কিয়াস (তুলনা) করে আমাদের নিজেদেরকে কষ্টে ফেলা বা শাস্তি দেওয়া বৈধ নয়। কেননা এই শরীরই হলো সেই বাহন যার মাধ্যমে আমরা সম্মানের আলয়ে (জান্নাতে) পৌঁছাব এবং এর মাধ্যমেই কিয়ামত দিবসের ভয়াবহতা থেকে মুক্তি লাভ করব। মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে বর্ণিত হয়েছে: "হে রাসূলগণ! তোমরা পবিত্র বস্তু আহার করো এবং সৎকাজ করো" [আল-মুমিনুন: ৫১]। তিনি আরও বলেছেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা যা উপার্জন করেছ তার মধ্য থেকে উত্তম বস্তু ব্যয় করো" [আল-বাকারা: ২৬৭]। "হে মুমিনগণ! আমি তোমাদের যে রিযিক দান করেছি তা থেকে পবিত্র বস্তু আহার করো" [আল-বাকারা: ১৭২]।

সুতরাং তিনি মুমিনদের সেই নির্দেশই দিয়েছেন যা তিনি রাসূলগণকে দিয়েছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ পবিত্র বস্তুসমূহ আহার করতেন এবং সর্বোত্তম পোশাক পরিধান করতেন ও এর মাধ্যমে সৌন্দর্যমণ্ডিত হতেন। অনুরূপভাবে তাঁদের পরবর্তী তাবেয়িগণও বর্তমান সময় পর্যন্ত এভাবেই চলে আসছেন, যার বিস্তারিত বর্ণনা সূরা আল-মায়িদায় অতিবাহিত হয়েছে এবং সূরা আল-আ’রাফে পোশাক ও অন্যান্য বিষয়ের বিধান সম্পর্কে শীঘ্রই আসবে। যদি বিষয়টি তেমন হতো যেমন তারা দাবি ও দলিল পেশ করেছে, তবে আল্লাহ তাআলা শস্যক্ষেত্র, বাগান, যাবতীয় ফলমূল, উদ্ভিদ এবং চতুষ্পদ জন্তুসমূহ আমাদের বশীভূত করে দেওয়া এবং আমাদের জন্য তা হালাল করার যে অনুগ্রহ প্রকাশ করেছেন, তার কোনো সার্থকতা থাকতো না।(১).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৭৮।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১২৭। [ ..... ](৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৩২০।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২১৫।(৫). দ্রষ্টব্য: এই খণ্ডের ২৬৩ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাসমূহ।(৬). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৯৫।

বাংলা তাফসীর

এগুলোর ভক্ষণ, এগুলোর দুধ পান এবং এগুলোর পশম দ্বারা উষ্ণতা লাভ করা—এ ছাড়া আরও অনেক নিয়ামত যা আল্লাহ তাআলা অনুগ্রহস্বরূপ দান করেছেন—তাতে রয়েছে বিশাল উপকারিতা। তারা যে মত গ্রহণ করেছে তাতে যদি কোনো শ্রেষ্ঠত্ব থাকত, তবে তার জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁর সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী তাবিঈ ও উলামায়ে কিরাম অধিকতর যোগ্য হতেন। ইতিপূর্বে (সূরা আল-বাকারা)-এর শেষে সম্পদের মর্যাদা ও উপযোগিতা এবং যারা সম্পদ উপার্জন অস্বীকার করে তাদের খণ্ডন বর্ণিত হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শরীরের দুর্বলতার আশঙ্কায় 'সওমে বিসাল' (একটানা রোজা রাখা) নিষেধ করেছেন এবং মূর্খ ধনীদের আচরণের প্রতিবাদে সম্পদ অপচয় করতে বারণ করেছেন।

মহান আল্লাহর বাণী: (যাতে তারা বিনীত হয়) অর্থাৎ তারা যেন প্রার্থনা করে এবং নিজেকে হীন ও তুচ্ছ হিসেবে প্রকাশ করে। এটি 'দারাআহ' শব্দ থেকে গৃহীত যার অর্থ হলো হীনতা বা বিনয়। বলা হয়: সে বিনীত হয়েছে, অতএব সে বিনীত। ‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ৪৩ থেকে ৪৫]অতঃপর আমাদের শাস্তি যখন তাদের কাছে এল, তখন কেন তারা বিনীত হলো না? বরং তাদের অন্তরসমূহ কঠোর হয়ে গিয়েছিল এবং তারা যা করত শয়তান তা তাদের কাছে সুশোভিত করে দেখিয়েছিল। (৪৩) অতঃপর তারা যখন সেই উপদেশ ভুলে গেল যা তাদের দেওয়া হয়েছিল, তখন আমরা তাদের জন্য সবকিছুর দরজা খুলে দিলাম; পরিশেষে যখন তারা যা দেওয়া হয়েছিল তা নিয়ে উল্লাসিত হলো, তখন আমরা আকস্মিকভাবে তাদেরকে পাকড়াও করলাম, ফলে তখন তারা হতাশ হয়ে পড়ল।

(৪৪) তারপর যালিম সম্প্রদায়ের মূলোৎপাটন করা হলো। আর সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। (৪৫)মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর আমাদের শাস্তি যখন তাদের কাছে এল, তখন কেন তারা বিনীত হলো না?) এখানে 'ফলাওলা' শব্দটি উৎসাহ প্রদান বা তিরস্কার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা ক্রিয়ার পূর্বে যুক্ত হয়ে 'কেন নয়' অর্থ প্রকাশ করে। এটি দুআ বর্জন করার জন্য একটি তিরস্কার এবং তাদের সম্পর্কে সংবাদ প্রদান যে, আযাব নাযিলের সময় তারা বিনীত হয়নি। এও হতে পারে যে, তারা এমনভাবে বিনয় প্রকাশ করেছিল যা একনিষ্ঠ ছিল না, অথবা তারা তখন বিনয় প্রকাশ করেছিল যখন আযাব তাদের গ্রাস করে নিয়েছিল; আর এই অবস্থায় বিনয় প্রকাশ করা কোনো উপকারে আসে না।

সচ্ছলতা ও সংকট—উভয় অবস্থাতেই দুআ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব।" এবং তিনি আরও বলেন: "নিশ্চয় যারা আমার ইবাদত (অর্থাৎ দুআ) থেকে অহংকার করে তারা লাঞ্ছিত অবস্থায় জাহান্নামে প্রবেশ করবে।" এটি এক কঠোর হুঁশিয়ারি। (কিন্তু তাদের অন্তরসমূহ কঠোর হয়ে গিয়েছিল) অর্থাৎ তা শক্ত ও স্থূল হয়ে গিয়েছিল। এটি কুফরি এবং পাপাচারের ওপর অটল থাকার একটি অভিব্যক্তি। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করি। (এবং শয়তান তাদের জন্য সুশোভিত করে দিয়েছিল যা তারা করত) অর্থাৎ শয়তান পাপাচারের মাধ্যমে তাদের বিভ্রান্ত করেছিল এবং সেগুলোর দিকে তাদের প্ররোচিত করেছিল।(১) দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ৪১৭ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(২) পাণ্ডুলিপি ব, জ, ক, আ হতে সংগৃহীত।(৩) দ্রষ্টব্য: ১৫তম খণ্ড, ৩২৬ পৃষ্ঠা।(৪) পাণ্ডুলিপি জ, আ, ই-তে রয়েছে: 'তাদের প্রলুব্ধ করেছিল'।