তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৬১-৬৫

বাংলা তাফসীর

ইইয়াসান এবং ইইয়াসাতান; এটি নাদর ইবনে শুমাইল বলেছেন। (সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো না, বরং আমাকে ভয় করো) ১৫০; অর্থাৎ তোমরা তাদেরকে ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো, কারণ তোমাদের সাহায্য করতে আমিই সক্ষম। দ্বাবিংশ আলোচনা—আল্লাহ তায়ালার বাণী: (আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম)। এর প্রেক্ষাপট হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মক্কায় ছিলেন, তখন কেবল সালাত ব্যতীত অন্য কোনো বিধান ফরজ ছিল না। অতঃপর যখন তিনি মদিনায় আসলেন, আল্লাহ তায়ালা হালাল ও হারামের বিধানসমূহ অবতীর্ণ করতে থাকলেন, এমনকি তিনি হজ সম্পাদন করলেন।

যখন তিনি হজ করলেন এবং দ্বীন পূর্ণতা লাভ করল, তখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম" আয়াতাংশটি, যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করব। ইমামগণ তারিক ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জনৈক ইহুদি ব্যক্তি উমরের নিকট এসে বলল: হে আমিরুল মুমিনিন! আপনাদের কিতাবে এমন একটি আয়াত আছে যা আপনারা পাঠ করেন, তা যদি আমাদের ইহুদি জাতির ওপর অবতীর্ণ হতো, তবে আমরা সেই দিনটিকে উৎসবের দিন হিসেবে গ্রহণ করতাম। উমর (রা.) বললেন: সেটি কোন আয়াত? সে বলল: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম, তোমাদের ওপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম।" তখন উমর (রা.) বললেন: আমি অবশ্যই সেই দিনটি সম্পর্কে জানি যে দিনে এটি অবতীর্ণ হয়েছে এবং সেই স্থানটিও চিনি যেখানে এটি অবতীর্ণ হয়েছে।

এটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর আরাফায় জুমার দিনে অবতীর্ণ হয়েছিল। এটি মুসলিমের বর্ণনা। আর নাসায়ির বর্ণনায় রয়েছে 'জুমার রাত'। বর্ণিত আছে যে, যখন এটি হজ্জে আকবরের দিনে অবতীর্ণ হলো এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি পাঠ করলেন, তখন উমর (রা.) কেঁদে ফেললেন। তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বললেন: (কিসে তোমাকে কাঁদাচ্ছে?) তিনি বললেন: আমি এজন্য কাঁদছি যে, আমরা আমাদের দ্বীনের প্রবৃদ্ধির মধ্যে ছিলাম; কিন্তু যখন তা পূর্ণতা লাভ করল, তখন বোঝা যাচ্ছে যে কোনো কিছু পূর্ণ হওয়ার পর তাতে ঘাটতি দেখা দেয়।

তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বললেন: (তুমি সত্য বলেছ)। মুজাহিদ বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াতটি মক্কা বিজয়ের দিন অবতীর্ণ হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: প্রথম অভিমতটিই অধিক সঠিক যে, এটি জুমার দিনে অবতীর্ণ হয়েছে এবং তা ছিল দশম হিজরির বিদায় হজের আরাফাতের দিন আছরের পর। তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর 'আদবা' নামক উটনীর পিঠে আরোহণ করে আরাফায় অবস্থান করছিলেন। আয়াতের ভারে উটনীর বাহু যেন ভেঙে পড়ার উপক্রম হয়েছিল, ফলে সে বসে পড়ল। 'আল-ইয়াওম' (আজ বা দিন) শব্দটি কখনো তার অংশবিশেষ দ্বারা সম্পূর্ণ সময়কে বোঝায়, তেমনি মাসের অংশ দ্বারা পুরো মাসকে।

যেমন আপনি বলেন: আমরা অমুক মাসে এমন এমন করেছি এবং অমুক বছরে এমন এমন করেছি; অথচ এটি সুনিশ্চিত যে আপনি পুরো মাস বা বছরটি তাতে ব্যয় করেননি। এটি আরব ও অনারবদের ভাষায় প্রচলিত। 'দ্বীন' বলতে এখানে সেই শরয়ি বিধানসমূহকে বোঝানো হয়েছে যা তিনি আমাদের জন্য প্রবর্তন ও উন্মুক্ত করেছেন। কারণ এগুলো পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ হয়েছিল এবং এগুলোর মধ্যে সর্বশেষ যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো এই আয়াতটি। এরপর আর কোনো বিধান অবতীর্ণ হয়নি; এটি ইবনে আব্বাস ও সুদ্দী বলেছেন। জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রধান ফরজসমূহ এবং হালাল ও হারামের বিধানাবলি।

তাঁরা বলেন: আরও অবতীর্ণ হয়েছে...(১). জিম, কাফ এবং জা থেকে। আল-আদবা: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উটনীর নাম।(২). জিম, কাফ এবং জা থেকে। আল-আদবা: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উটনীর নাম।(৩). জা-তে রয়েছে: 'কাদাত'। এটি তিহামার উপভাষা। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

এরপরেও অনেক কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে এবং সুদের আয়াত, কালালাহ-এর আয়াতসহ আরও অনেক কিছু নাজিল হয়েছে। মূলত দ্বীনের অধিকাংশ বিষয় এবং হজ্জের বিধান তখনই পূর্ণতা লাভ করেছিল যখন সেই বছর তাদের সাথে কোনো মুশরিক তাওয়াফ করেনি এবং কেউ নগ্ন অবস্থায় বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করেনি, আর সকল মানুষ আরাফায় অবস্থান করেছিল। আরও বলা হয়েছে: "আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম" এর অর্থ হলো—তোমাদের শত্রুকে ধ্বংস করার মাধ্যমে এবং তোমাদের দ্বীনকে সকল দ্বীনের ওপর বিজয়ী করার মাধ্যমে; যেমনটি তোমরা বলে থাকো: "আমাদের যা চাওয়া ছিল তা পূর্ণ হয়েছে" যখন তুমি তোমার শত্রুর অনিষ্ট থেকে রক্ষা পাও।

তেইশতম মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত পূর্ণ করলাম" অর্থাৎ শরীয়তের বিধান ও আহকামসমূহ পূর্ণ করার মাধ্যমে এবং ইসলাম ধর্মকে বিজয়ী করার মাধ্যমে, যেমনটি আমি তোমাদের সাথে ওয়াদা করেছিলাম যখন আমি বলেছিলাম: "যাতে আমি তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত পূর্ণ করি" [আল-বাকারা: ১৫০]। আর তা হলো নিরাপদ ও প্রশান্ত চিত্তে মক্কায় প্রবেশ করা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা এই মিল্লাতে হানিফিয়ার অন্তর্ভুক্ত, আল্লাহর রহমতে জান্নাতে প্রবেশ করা পর্যন্ত। চব্বিশতম মাসআলা—হয়তো কোনো প্রশ্নকারী বলতে পারেন যে, মহান আল্লাহর বাণী: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম" এটি একথার প্রমাণ দেয় যে, দ্বীন কোনো এক সময়ে অপূর্ণ ছিল।

আর এর অর্থ এই দাঁড়াবে যে, মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা ইন্তেকাল করেছেন এবং যারা বদর ও হুদায়বিয়ায় উপস্থিত ছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উভয় বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন এবং বিভিন্ন প্রকার কঠিন পরীক্ষার সম্মুখীন হওয়া সত্ত্বেও আল্লাহর জন্য নিজেদের জীবন উৎসর্গ করেছিলেন, তারা সবাই এক অপূর্ণ দ্বীনের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই সময়ে মানুষকে এক অপূর্ণ দ্বীনের দিকেই দাওয়াত দিচ্ছিলেন। অথচ এটি সুবিদিত যে, অপূর্ণতা হলো একটি ত্রুটি বা দোষ, আর আল্লাহর দ্বীন তো সুপ্রতিষ্ঠিত, যেমনটি তিনি বলেছেন: "সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন" [আল-আনআম: ১৬১]।

এর উত্তর হলো, তাকে বলা হবে: আপনি কেন বললেন যে প্রতিটি অপূর্ণতাই ত্রুটি বা দোষ? আর এর পক্ষে আপনার দলিল কী? তারপর তাকে বলা হবে: আপনি কি দেখেন না মাসের দিন কম হওয়া কি কোনো ত্রুটি? মুসাফিরের সালাত কম হওয়া কি সেই সালাতের জন্য কোনো ত্রুটি? মানুষের বয়সের হ্রাস পাওয়া—যার ব্যাপারে আল্লাহ বলেছেন: "কোনো দীর্ঘায়ু ব্যক্তির আয়ু বৃদ্ধি করা হয় না এবং তার আয়ু কমানোও হয় না" [ফাতির: ১১]—তা কি তার জন্য কোনো ত্রুটি? ঋতুস্রাবের দিনগুলো স্বাভাবিকের চেয়ে কম হওয়া, গর্ভাবস্থার দিনগুলো কম হওয়া কিংবা চুরি, অগ্নিকাণ্ড বা নিমজ্জনের কারণে সম্পদের ঘাটতি হওয়া (যদি মালিক নিঃস্ব না হয়ে যান)—এসব কি ত্রুটি?

অতএব, আল্লাহর জ্ঞানে অবশিষ্ট অংশগুলো শরীয়তের সাথে যুক্ত হওয়ার আগে দ্বীনের অংশবিশেষের এই অনুপস্থিতিকে কেন আপনি খুঁত বা দোষ হিসেবে গণ্য করবেন না? আর মহান আল্লাহর বাণী "আজ আমি তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম"-এর মর্মার্থ যে দুটি দিক থেকে ব্যাখ্যা করা যায়, তা কেন আপনি অস্বীকার করছেন? প্রথমত: এর অর্থ হলো—আমি একে সেই চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছে দিয়েছি যা আমার নিকট আমার ফয়সালা ও তাকদীরে নির্ধারিত ছিল। আর এটি একথার দাবি করে না যে এর আগের অবস্থাটি দোষযুক্ত অপূর্ণতা ছিল; বরং তাকে কেবল একটি আপেক্ষিক অপূর্ণতা হিসেবে বর্ণনা করা যেতে পারে।(১).

'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ১৫৩ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ১৪তম খণ্ড, ৩৩২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

[তাকে বলা হয়]: "এটি (তথা দ্বীন) আল্লাহ তাআলার নিকট যা ছিল তার তুলনায় অসম্পূর্ণ ছিল, যা তিনি পরবর্তীতে এর সাথে যুক্ত করেছেন এবং অন্তর্ভুক্ত করেছেন। যেমন একজন ব্যক্তি যাকে আল্লাহ একশ বছর বয়স দান করেন, তখন তার ক্ষেত্রে বলা হয়: 'আল্লাহ তার বয়স পূর্ণ করেছেন।' এর অর্থ এই নয় যে, তার বয়স যখন ষাট বছর ছিল তখন তা কোনো ত্রুটি বা অসংগতির কারণে অসম্পূর্ণ ছিল। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: 'আল্লাহ যাকে ষাট বছর বয়স দিয়েছেন, তিনি তার ওজর (অজুহাত) পেশ করার সুযোগ শেষ করে দিয়েছেন।' তবে একে একটি সীমাবদ্ধ অপূর্ণতা হিসেবে বর্ণনা করা বৈধ।

ফলে বলা যায়: আল্লাহ তাআলার নিকট একে যে চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছানোর বা এর যতটুকু আয়ু নির্ধারণ করার পরিকল্পনা ছিল, সেই তুলনায় এটি অসম্পূর্ণ ছিল। আল্লাহ জোহর, আসর এবং এশার নামাজকে চার রাকাতে উন্নীত করেছেন। সেই সময় যদি বলা হতো যে তিনি এগুলো পূর্ণ করেছেন, তবে কথাটি সঠিক হতো। এর অর্থ এই নয় যে, যখন নামাজ দুই রাকাত ছিল তখন তা কোনো ত্রুটি বা অসংগতির কারণে অসম্পূর্ণ ছিল। তবে যদি বলা হতো যে, আল্লাহ যা এর সাথে যুক্ত করেছেন এবং বৃদ্ধি করেছেন সেই তুলনায় এটি অসম্পূর্ণ ছিল, তবে তা সঠিক হতো। ইসলামের শরিয়তসমূহের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একইরূপ; আল্লাহ দ্বীনকে সেই চূড়ান্ত পর্যায়ে নিয়ে যাওয়া পর্যন্ত এর বিধানগুলো পর্যায়ক্রমে প্রবর্তিত হয়েছে যা তাঁর নিকট নির্ধারিত ছিল।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। দ্বিতীয় ব্যাখ্যা: আল্লাহ তাঁর বাণী—'আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম'—এর মাধ্যমে বুঝিয়েছেন যে, তিনি তাদের সেই হজের তাওফিক দিয়েছেন, যা দ্বীনের রুকনসমূহের মধ্যে একমাত্র অবশিষ্ট ছিল। তারা হজ করলেন এবং এভাবে রুকনসমূহ আদায় ও ফরজসমূহ পালনের মাধ্যমে তাদের দ্বীন পূর্ণতা পেল। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের উপর প্রতিষ্ঠিত' (হাদিস)। তারা এর আগে কালিমা পাঠ করেছিল, নামাজ পড়েছিল, জাকাত দিয়েছিল, রোজা রেখেছিল, জিহাদ করেছিল এবং উমরাহ করেছিল কিন্তু হজ করেনি। অতঃপর যখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আরাফাতের ময়দানে সেই দিন অপরাহ্নে হজ পালন করলেন, তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: 'আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নেয়ামতকে সম্পূর্ণ করলাম।' এর দ্বারা তিনি তাদের জন্য দ্বীনের বিধানাবলি প্রবর্তন পূর্ণ করা বুঝিয়েছেন।

এর মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে, সকল আনুগত্যই দ্বীন, ঈমান ও ইসলামের অন্তর্ভুক্ত। পঁচিশতম মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: 'এবং আমি তোমাদের জন্য ইসলামকে দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম' অর্থাৎ আমি তোমাদের জানিয়ে দিলাম যে আমি তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে ইসলামের প্রতি সন্তুষ্ট। কারণ আল্লাহ তাআলা সর্বদা আমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে ইসলামের প্রতি সন্তুষ্ট ছিলেন। সুতরাং যদি আমরা একে আক্ষরিক অর্থে গ্রহণ করি, তবে এই সন্তুষ্টিকে সেই নির্দিষ্ট দিনের সাথে বিশেষায়িত করার কোনো বিশেষ অর্থ থাকে না। এখানে 'দ্বীনান' শব্দটি তামিইজ হিসেবে নসব হয়েছে, অথবা এটি দ্বিতীয় মাফউল (কর্মপদ) হতে পারে।

আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, আমি তোমাদের প্রতি তখন সন্তুষ্ট হলাম যখন তোমরা আমার প্রবর্তিত দ্বীনের অনুগত হলে। এমন অর্থ হওয়াও সম্ভব যে—'আমি তোমাদের জন্য ইসলামকে দ্বীন হিসেবে পছন্দ করলাম' অর্থাৎ তোমাদের বর্তমান অবস্থার ইসলামের ওপর আমি সন্তুষ্ট হলাম যা কিয়ামত পর্যন্ত তার পূর্ণতাসহ অবশিষ্ট থাকবে, যা থেকে আমি কোনো কিছু রহিত করব না। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর এই আয়াতে 'ইসলাম' বলতে তা-ই বোঝানো হয়েছে যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে রয়েছে:(১). 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে: তোমরা স্বীকার করে নিলে।(৩). সকল মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আয়াতের শেষ পর্যন্ত'।

সঠিক হলো আবু হাইয়ানের 'আল-বাহর' কিতাবে যা আছে: 'অনন্তকাল পর্যন্ত যা থেকে কোনো কিছু রহিত করা হবে না'।

বাংলা তাফসীর

"নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট একমাত্র দ্বীন হলো ইসলাম" [আলে ইমরান: ১৯] এবং এটিই সেই বিষয় যা জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক নবী (আলাইহিমাস সালাতু ওয়াস সালাম)-কে জিজ্ঞাসার উত্তরে ব্যাখ্যা করা হয়েছে; আর তা হলো ঈমান, আমল ও তার শাখাসমূহ। ছাব্বিশতম— মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যে ব্যক্তি তীব্র ক্ষুধায় নিরুপায় হয়ে পড়ে) অর্থাৎ যাকে এই আয়াতে উল্লিখিত মৃত জীব ও অন্যান্য হারাম বস্তু ভক্ষণে তীব্র প্রয়োজন বাধ্য করে। আর 'মাখমাসাহ' হলো ক্ষুধা এবং উদর খাদ্যশূন্য হওয়া। 'খামস' অর্থ উদরের কৃশতা। পেট পাতলা পুরুষকে 'খামিস' ও 'খুমসান' এবং নারীকে 'খামিসাহ' ও 'খুমসানাহ' বলা হয়।

এখান থেকেই পায়ের পাতার মধ্যভাগ বা খিলানকে 'আখমাস' বলা হয়। এটি ক্ষুধা ও জঠরজ্বালার বর্ণনায় অধিক ব্যবহৃত হয়। কবি আল-আশা বলেন:তোমরা শীতের মৌসুমে উদর পূর্ণ করে রাত যাপন করো … অথচ তোমাদের প্রতিবেশিনীরা ক্ষুধার্ত ও শূন্য উদরে রাত কাটায়অর্থাৎ ক্ষুধার তীব্রতায় কুঁকড়ে যাওয়া এবং যাদের পেট পিঠের সাথে লেগে গেছে। কবি আন-নাবিগাহ উদরের কৃশতা বা পাতলা হওয়ার বর্ণনায় বলেন:উদরটি ভাঁজযুক্ত, কৃশ ও কোমল … আর উন্নত বক্ষদেশ জামাকে উঁচু করে ধরেছেহাদীসে এসেছে: (তারা শূন্য উদর ও শুষ্ক পৃষ্ঠদেশের অধিকারী)। 'খিমাস' হলো 'খামিসুল বাতন' (কৃশোদর)-এর বহুবচন।

এর মাধ্যমে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তারা মানুষের সম্পদের ব্যাপারে অত্যন্ত পবিত্র বা নির্লোভ। এ থেকেই হাদীসের সেই অংশ: (পাখিরা সকালে শূন্য উদরে বের হয় এবং সন্ধ্যায় পূর্ণ উদরে ফিরে আসে)। 'খামিসাহ' এক প্রকার বস্ত্রকেও বলা হয়। আল-আসমায়ী বলেন: 'খামাইস' হলো পশম বা রেশমের তৈরি ছাপযুক্ত কালো রঙের পোশাক, যা মানুষের সাধারণ পরিধেয় ছিল। নিরুপায় হওয়ার অর্থ ও এর বিধান ইতিপূর্বে সূরা বাকারায় বর্ণিত হয়েছে। সাতাশতম— মহান আল্লাহর বাণী: (পাপের দিকে ঝুঁকে না গিয়ে) অর্থাৎ হারামের দিকে আকৃষ্ট না হয়ে। এটি সূরা বাকারার ১৭৩ নম্বর আয়াতের (সীমালঙ্ঘনকারী বা অবাধ্য না হয়ে) সদৃশ অর্থ বহন করে, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

'জানাফ' মানে বিচ্যুতি বা ঝোঁক, আর 'ইসম' মানে হারাম। এ থেকেই উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: "আমরা কোনো পাপের দিকে ধাবিত হইনি", অর্থাৎ আমরা জেনেশুনে কোনো বিচ্যুতি বা স্বেচ্ছায় হারামে লিপ্ত হইনি। যে কোনো বিচ্যুত ব্যক্তিকেই 'মুতাজানিফ' ও 'জানিফ' বলা হয়। নাখায়ী, ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব ও আস-সুলামী আলিফ ছাড়াই 'মুতাজান্নিফ' পাঠ করেছেন; এটি অর্থের দিক থেকে আরও গভীর ও জোরালো, কারণ অক্ষরের দ্বিত্বকরণ অর্থের আধিক্য, গভীরতা ও দৃঢ়তা প্রকাশ করে। আর 'তাফাউল' রূপটি কোনো কিছুর অনুকরণ বা সাদৃশ্য প্রকাশে ব্যবহৃত হয়।(১). গারসা: ক্ষুধার্ত।(২).

উকান ও আ'কান: স্থূলতার কারণে উদরে সৃষ্ট ভাঁজ।(৩). নারীর বক্ষদেশ যখন তার পরিধেয় বস্ত্রকে উঁচু করে তোলে।(৪). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, ২২৪ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী এবং ২৩১ পৃষ্ঠা।(৫). রমজান মাসে লোকেরা ইফতার করার পর সূর্য পুনরায় উদিত হলে তিনি বলেছিলেন: "আমরা জেনেশুনে কোনো পাপ করিনি..." ইত্যাদি।

বাংলা তাফসীর

এবং তাঁর নিকটবর্তী হওয়া। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, যখন আপনি বলেন: 'শাখাটি দুলছে' (তামায়ালা), তখন তা নমনীয়তা এবং হেলে পড়ার উপক্রম হওয়াকে নির্দেশ করে; আর যখন আপনি বলেন: 'হেলে পড়েছে' (তামায়্যালা), তখন হেলে পড়ার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়ে যায়। অনুরূপভাবে 'ব্যক্তিটি নিজেকে রক্ষা করার ভান করল' এবং 'সে নিজেকে রক্ষা করল', কিংবা 'সে নিজেকে বুদ্ধিমান দেখাল' এবং 'সে বুদ্ধি খালাল'। সুতরাং অর্থ হলো—সে তার উদ্দেশ্যে পাপে লিপ্ত হওয়ার সংকল্প করেনি; একথাটি কাতাদাহ ও শাফিঈ (র.) বলেছেন। (নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু) অর্থাৎ নিশ্চয়ই আল্লাহ তার প্রতি ক্ষমাশীল ও দয়ালু; এখানে শব্দটি বিলোপ করা হয়েছে।

সীবওয়াইহি আবৃত্তি করেছেন:উম্মুল খিয়ার আজ অভিযোগ করছে... আমার বিরুদ্ধে এমন সব গুনাহের যা আমি করিনি।তিনি 'আমি তা করিনি' বুঝাতে চেয়েছেন, ফলে (সর্বনামটি) বিলোপ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৪]তারা আপনাকে প্রশ্ন করে যে, তাদের জন্য কী হালাল করা হয়েছে? আপনি বলুন, তোমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করা হয়েছে এবং শিকারি পশু-পাখি যাদের তোমরা প্রশিক্ষণ দিয়েছ—যেভাবে আল্লাহ তোমাদের শিখিয়েছেন—তারা তোমাদের জন্য যা ধরে আনে তা থেকে আহার করো এবং তার ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করো। আর আল্লাহকে ভয় করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী।

(৪)এতে আঠারোটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম—আল্লাহ তাআলার বাণী: (তারা আপনাকে প্রশ্ন করে); আয়াতটি আদি ইবনে হাতিম এবং যায়িদ ইবনে মুহালহিল—যিনি যায়িদ আল-খাইল নামে পরিচিত ছিলেন এবং যাঁকে রাসূলুল্লাহ (সা.) 'যায়িদ আল-খাইর' নাম দিয়েছিলেন—তাঁদের কারণে অবতীর্ণ হয়েছে। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কুকুর ও বাজপাখি দিয়ে শিকার করা সম্প্রদায়। কুকুরগুলো নীলগাই, গাধা ও হরিণ ধরে আনে। এর মধ্যে কিছু আমরা এমন পাই যা যবেহ করার সুযোগ থাকে, আবার কিছু তারা মেরে ফেলে যা আমরা যবেহ করার সুযোগ পাই না। অথচ আল্লাহ মৃত জন্তু হারাম করেছেন; এমতাবস্থায় আমাদের জন্য কোনটি হালাল হবে?

তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। দ্বিতীয়—আল্লাহ তাআলার বাণী: (তাদের জন্য কী হালাল করা হয়েছে? বলুন: তোমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করা হয়েছে)। এখানে 'মা' শব্দটি শুরুতে আসায় রফ’ অবস্থায় রয়েছে এবং 'উহিল্লা লাহুম' হলো তার খবর। আর 'যা' শব্দটি অতিরিক্ত, আপনি চাইলে একে 'আল্লাযী' (যা)-এর অর্থেও ধরতে পারেন। আর খবর হবে: 'বলুন: তোমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করা হয়েছে'। আর তা হলো যা বৈধ; এবং প্রত্যেক হারাম বস্তুই পবিত্র নয়। কেউ কেউ বলেছেন: যা আহারকারী বা পানকারীর কাছে সুস্বাদু মনে হয় এবং তাতে ইহকাল বা পরকালে কোনো ক্ষতি নেই।

আবার বলা হয়েছে: 'ত্বায়্যিবাত' অর্থ হলো যবেহকৃত পশু, কারণ যবেহ করার মাধ্যমেই তা পবিত্র হয়েছে। তৃতীয়—আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং যা তোমরা শিখিয়েছ) অর্থাৎ তোমাদের শেখানো পশুর শিকার। বাক্যের মধ্যে এখানে একটি উহ্য শব্দ রয়েছে যা অপরিহার্য; নতুবা এর অর্থ দাঁড়াত যে, হালাল হওয়া বিষয়টি সরাসরি শিকারি পশুর ওপর প্রযোজ্য হচ্ছে।(১). রাজায ছন্দের কবিতাটি আবু নাজম আল-ইজলি-র, আর উম্মুল খিয়ার ছিলেন তাঁর স্ত্রী।(২). মূল কপিতে এমনই রয়েছে, তবে বর্ণিত মাসআলা হলো উনিশটি।