তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৭১-৭৫

বাংলা তাফসীর

(এবং যদি তোমার শিকারি কুকুরের সাথে অন্য কোনো কুকুর মিলিত হয়, তবে তা খেও না—একটি বর্ণনায় এসেছে—কেননা তুমি কেবল তোমার কুকুরের ওপর আল্লাহর নাম নিয়েছ, অন্যের কুকুরের ওপর নাওনি)। পক্ষান্তরে যদি অন্য কোনো শিকারি তার শিকারি প্রাণী ছেড়ে দেয় এবং উভয় কুকুর শিকারে শরিক হয়, তবে শিকারটি উভয় শিকারির হবে এবং তারা এতে অংশীদার হিসেবে গণ্য হবে। যদি কুকুর দুটির একটি শিকারের প্রাণঘাতী অঙ্গে আঘাত করে তাকে নিস্তেজ করে দেয় এবং তারপর অন্যটি আসে, তবে শিকারটি সেই ব্যক্তির হবে যার কুকুর প্রাণঘাতী আঘাত হেনেছে। অনুরূপভাবে, তীরের আঘাতে প্রাপ্ত শিকার যদি পাহাড় থেকে নিচে পড়ে যায় অথবা পানিতে ডুবে যায়, তবে তা খাওয়া যাবে না; কারণ নবী করীম (সা.) আদি (রা.)-কে বলেছিলেন: (যদি তুমি তীর নিক্ষেপ করো তবে আল্লাহর নাম স্মরণ করো; অতঃপর যদি সেটি একদিন তোমার চোখের আড়ালে থাকে এবং তুমি তাতে কেবল তোমার তীরের চিহ্ন ছাড়া অন্য কিছু না পাও, তবে তা খাও।

আর যদি তাকে পানিতে নিমজ্জিত পাও, তবে খেও না; কারণ তুমি জানো না পানি তাকে মেরেছে নাকি তোমার তীর)। এটি একটি অকাট্য দলিল। দ্বাদশ বিষয়: যদি শিকারটি কোনো প্রকার রক্তপাত বা যখম ছাড়াই কুকুরের মুখে মারা যায়, তবে তা খাওয়া যাবে না; কারণ তা শ্বাসরোধে মারা গেছে এবং এটি ভোঁতা ছুরি দিয়ে জবাই করার সদৃশ, যেখানে কণ্ঠনালী কাটার আগেই শিকারটি মারা যায়। আর যদি শিকারি তার শিকারি প্রাণীর কাছ থেকে শিকারটিকে জীবিত উদ্ধার করার এবং জবাই করার সুযোগ পায় কিন্তু তা না করে যতক্ষণ না সেটি মারা যায়, তবে তা খাওয়া যাবে না। এক্ষেত্রে সে জবাই করার বিষয়ে অবহেলাকারী হিসেবে গণ্য হবে; কারণ তখন পশুটি তার আয়ত্তে ছিল।

আর আয়ত্তে থাকা পশুর জবাইয়ের বিধান আয়ত্তে না থাকা পশুর চেয়ে ভিন্ন। যদি সে পশুটিকে ধরে কিন্তু ছুরি বের করার আগেই সেটি মারা যায়, অথবা ছুরিটি গ্রহণ করার সময়ই সেটি মারা যায়, তবে তা খাওয়া বৈধ। আর যদি তার কাছে ছুরি না থাকে এবং সে ছুরি খুঁজতে গিয়ে সময় ব্যয় করে এমতাবস্থায় সেটি মারা যায়, তবে তা খাওয়া যাবে না। ইমাম শাফিঈ (রহ.) শিকারি জন্তু যে শিকার ধরেছে কিন্তু তাতে রক্তপাত ঘটায়নি সে সম্পর্কে দুটি মত পোষণ করেছেন: প্রথমটি হলো—যখম না করা পর্যন্ত তা খাওয়া যাবে না, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "শিকারি জন্তুসমূহ (আল-জাওয়ারিহ)" [অর্থাৎ যা যখম করে]।

এটি ইবনুল কাসিমের মত। দ্বিতীয় মতটি হলো—এটি হালাল এবং এটি আশহাবের অভিমত। আশহাব বলেছেন: যদি কুকুরের ধাক্কায়ও শিকার মারা যায়, তবে তা খাওয়া যাবে। ত্রয়োদশ বিষয়: তাঁর বাণী: (যদি সেটি একদিন তোমার অগোচরে থাকে এবং তুমি তাতে কেবল তোমার তীরের চিহ্ন পাও, তবে তা খাও)। আবু দাউদ বর্ণিত আবু সা’লাবার হাদিসেও অনুরূপ রয়েছে, তবে সেখানে বর্ধিত অংশ হলো: (তিন দিন পর হলেও তা খাও যতক্ষণ না তা পচে দুর্গন্ধযুক্ত হয়)। এর বিপরীতে নবীজি (সা.)-এর বাণী: (যা তোমার সামনে সরাসরি নিহত হয়েছে তা খাও, আর যা তোমার অগোচরে গিয়ে নিহত হয়েছে তা বর্জন করো)। 'ইসমা' হলো যা দ্রুত নিহত হয় এবং তুমি তা দেখতে পাও।

আর 'ইনমা' হলো শিকার লক্ষ্য করে তীর ছোড়া এবং তা তোমার চোখের আড়ালে চলে গিয়ে মারা যাওয়া এমতাবস্থায় যে তুমি তা দেখতে পাওনি। বলা হয়: 'আমি শিকারকে ইনমা করেছি' যখন সেটি দৃষ্টির আড়ালে গিয়ে মারা যায়। কবি ইমরুল কায়েস বলেছেন: তার নিক্ষিপ্ত শিকার কখনও দৃষ্টির আড়ালে গিয়ে মারা যায় না … তার কী হলো যে সে তার স্বজনদের মাঝে গণ্য হবে না! চোখের আড়াল হওয়া শিকার ভক্ষণের ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: (প্রথম মত) তা খাওয়া যাবে, চাই তা তীরের আঘাতে মারা যাক বা কুকুরের দ্বারা। দ্বিতীয় মত: চোখের আড়াল হলে এর কোনো কিছুই খাওয়া যাবে না, কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (যা সরাসরি তোমার সামনে নিহত হয়েছে তা খাও, আর যা তোমার অগোচরে নিহত হয়েছে তা বর্জন করো)।

বাংলা তাফসীর

আর তা (শিকারকৃত প্রাণী) ভক্ষণ না করার কারণ হলো এই আশঙ্কা যে, তীর ব্যতীত অন্য কোনো বিষাক্ত কীট বা পোকা সেটিকে হত্যা করতে সহায়তা করেছে। তৃতীয়ত: তীর এবং শিকারি কুকুরের মধ্যে পার্থক্য হলো, তীরের ক্ষেত্রে (পরবর্তীতে মৃত পাওয়া গেলে) খাওয়া যাবে, কিন্তু কুকুরের ক্ষেত্রে খাওয়া যাবে না। এর কারণ হলো, তীর নির্দিষ্ট একটি উপায়েই হত্যা করে, তাই এখানে সন্দেহের অবকাশ থাকে না; পক্ষান্তরে শিকারি পশু বিভিন্ন উপায়ে হত্যা করতে পারে, ফলে সন্দেহের সৃষ্টি হয়। এই তিনটি মতই আমাদের ওলামায়ে কিরামের। ইমাম মালিক (রহ.) 'মুওয়াত্তা' ব্যতীত অন্য কিতাবে বলেছেন: যদি শিকারকৃত প্রাণী সারা রাত নিখোঁজ থাকার পর মৃত অবস্থায় পাওয়া যায় এবং বাজপাখি, কুকুর বা তীর তার শরীরের প্রাণঘাতী অঙ্গসমূহ বিদীর্ণ না করে থাকে, তবে তা খাওয়া যাবে না।

আবু ওমর (রহ.) বলেন: এটি নির্দেশ করে যে, যদি শিকারের প্রাণঘাতী অঙ্গে আঘাত লেগে থাকে, তবে সারা রাত অতিবাহিত হলেও তাঁর মতে সেটি ভক্ষণ করা হালাল; যদিও রাত অতিবাহিত হওয়ার কারণে তিনি একে অপছন্দ করেছেন। এর কারণ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস: "যদি তা তোমার নিকট থেকে এক রাত অদৃশ্য থাকে, তবে তা ভক্ষণ করো না।" অনুরূপ বর্ণনা ইমাম সাওরী (রহ.) থেকেও রয়েছে, তিনি বলেছেন: "যদি তা একদিন অদৃশ্য থাকে তবে আমি তা খাওয়া অপছন্দ করি।" ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেন: কিয়াস বা যুক্তির দাবি হলো, শিকারি যখন তার শিকারের মৃত্যুর স্থান থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তখন সেটি আর খাওয়া যাবে না।

ইমাম আওযাঈ (রহ.) বলেছেন: যদি পরদিন তা মৃত অবস্থায় পাওয়া যায় এবং তাতে তীরের চিহ্ন অথবা কুকুরের কামড়ের দাগ থাকে, তবে তা ভক্ষণ করবে। আশহাব, আব্দুল মালিক এবং আসবাগও অনুরূপ কথা বলেছেন। তাঁরা বলেছেন: যদি প্রাণঘাতী অঙ্গে আঘাত লাগে, তবে রাত অতিবাহিত হলেও শিকার ভক্ষণ করা জায়েজ। হাদীসে বর্ণিত "যতক্ষণ না তা দুর্গন্ধযুক্ত হয়" বাক্যটি একটি কারণ নির্দেশক; কেননা দুর্গন্ধযুক্ত হয়ে গেলে তা ঘৃণ্য বস্তুর অন্তর্ভুক্ত হয় যা মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি প্রত্যাখ্যান করে, ফলে তা খাওয়া মাকরূহ। তবে যদি কেউ তা খায় তবে তা জায়েজ হবে, যেমন নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুর্গন্ধযুক্ত চর্বি ভক্ষণ করেছিলেন।

কেউ কেউ বলেছেন, এর কারণ হলো এতে ভক্ষণকারীর ক্ষতির আশঙ্কা থাকে; এই কারণটি ধরলে ক্ষতির বিষয়টি নিশ্চিত হলে তা ভক্ষণ করা হারাম হবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। চতুর্দশ মাসআলা: ওলামায়ে কিরাম ইয়াহূদী ও খ্রিস্টানদের প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত কুকুর দ্বারা শিকার করার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। হাসান বসরী (রহ.) একে অপছন্দ করেছেন। আর মজুসীদের (অগ্নিউপাসক) কুকুর ও বাজপাখি দ্বারা শিকার করার ব্যাপারে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, হাসান, আতা, মুজাহিদ, নাখায়ী, সাওরী এবং ইসহাক (রহ.) অপছন্দ প্রকাশ করেছেন। ইমাম মালিক, শাফিঈ ও আবু হানীফা (রহ.) তাদের কুকুর দ্বারা শিকার করা বৈধ বলেছেন যদি শিকারি ব্যক্তি মুসলিম হয়।

তাঁরা বলেন: এটি তাদের ছুরির ন্যায়। তবে শিকারি যদি স্বয়ং আহলে কিতাব হয়, তবে ইমাম মালিক ব্যতীত জুমহুর উলামায়ে কিরামের মতে তাদের শিকারকৃত প্রাণী বৈধ। ইমাম মালিক এই শিকার এবং তাদের যবেহকৃত পশুর মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং তিলাওয়াত করেছেন: "হে মুমিনগণ, আল্লাহ অবশ্যই তোমাদেরকে শিকারের কিছু বস্তু দ্বারা পরীক্ষায় ফেলবেন যা তোমাদের হাত ও বর্শার নাগালে থাকবে।" তিনি বলেন: আল্লাহ এখানে ইয়াহূদী বা খ্রিস্টানদের কথা উল্লেখ করেননি। ইবনে ওয়াহাব এবং আশহাব বলেছেন: ইয়াহূদী ও খ্রিস্টানদের শিকার তাদের যবেহকৃত পশুর ন্যায়ই হালাল। মুহাম্মদের কিতাবে উল্লেখ আছে যে, সাবী সম্প্রদায়ের শিকার বা যবেহকৃত পশু জায়েজ নয়।

তারা এমন এক কওম যারা ইয়াহূদী ও খ্রিস্টানদের মধ্যবর্তী পর্যায়ের।(১). বর্ণিত আছে যে, একজন দর্জি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে খাবারের দাওয়াত দিয়েছিল এবং তাঁর সামনে দুর্গন্ধযুক্ত চর্বি ও যবের রুটি পেশ করেছিল। 'ইহালাহ' হলো চর্বি, আর 'সানিখা' হলো দুর্গন্ধযুক্ত যা পরিবর্তিত হয়ে গেছে।(২). এই খণ্ডের ২৯৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

এবং তাদের কোনো দ্বীন নেই। আর শিকারি যদি অগ্নিপূজক হয়, তবে ইমাম মালিক, শাফিঈ, আবু হানিফা ও তাঁদের অনুসারীগণ এবং জমহুর ওলামায়ে কেরাম তা ভক্ষণ করা নিষিদ্ধ করেছেন। আবু সাওর এ বিষয়ে দুটি মত উল্লেখ করেছেন: একটি হলো পূর্বোক্ত মতের অনুরূপ, আর অপরটি হলো অগ্নিপূজকরা আহলে কিতাবভুক্ত এবং তাদের শিকার বৈধ। যদি কোনো মাতাল ব্যক্তি শিকার করে কিংবা পশু জবেহ করে, তবে তার শিকারকৃত বা জবেহকৃত জন্তু খাওয়া যাবে না; কারণ জবেহ করার জন্য সংকল্পের প্রয়োজন, আর মাতাল ব্যক্তির কোনো সংকল্প থাকে না। পনেরোতম মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী—'যা তারা তোমাদের জন্য ধরে রাখে'—এর মধ্যে 'মিন' অব্যয়টি নিয়ে ব্যাকরণবিদগণ মতভেদ করেছেন।

আখফাশ বলেন: এটি অতিরিক্ত, যেমন মহান আল্লাহর বাণী—'তোমরা তার ফল হতে আহার করো' (আল-আনআম: ১৪১)। বসরার ব্যাকরণবিদগণ একে ভুল সাব্যস্ত করেছেন এবং বলেছেন যে, 'মিন' সদর্থক বাক্যে অতিরিক্ত হিসেবে আসে না, বরং তা কেবল নঞর্থক ও প্রশ্নবোধক বাক্যে অতিরিক্ত হয়। আর আল্লাহর বাণী—'ফলের মধ্য হতে', 'তিনি তোমাদের কিছু গুনাহ মোচন করবেন' (আল-বাকারা: ২৭১) এবং 'যাতে তিনি তোমাদের কিছু গুনাহ ক্ষমা করেন' (আল-আহকাফ: ৩১)—এই স্থানগুলোতে 'মিন' আংশিকতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তিনি এর জবাবে বলেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন—'তিনি তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করবেন' (নূহ: ৪), এখানে 'মিন' ছাড়াই উল্লেখ করা হয়েছে, যা প্রমাণ করে যে এটি সদর্থক বাক্যেও অতিরিক্ত হতে পারে।

এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে 'মিন' আংশিকতা বুঝানোর জন্যই এসেছে; কারণ শিকারকৃত পশুর রক্ত ও গোবর বাদে কেবল গোশতই হালাল হয়। আমি বলি: এটি এখানে উদ্দেশ্য নয় এবং আহারের ক্ষেত্রে এমনটি প্রচলিতও নয়, যা তাঁর উক্তিকে প্রশ্নবিদ্ধ করে। এছাড়া 'যা তারা ধরে রাখে' কথাটির অর্থ হতে পারে—শিকারি পশু তোমাদের জন্য যা অবশিষ্ট রাখে। এটি তাদের মতানুসারে যারা বলেন যে, শিকারি কুকুর যদি শিকার হতে কিছু খেয়েও ফেলে তাতে কোনো ক্ষতি নেই। আর এই সম্ভাবনার কারণেই শিকারি জন্তু শিকার হতে কিছু খেয়ে ফেললে তা খাওয়া জায়েজ কি না সে বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ তৈরি হয়েছে, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

ষোড়শ মাসআলা: অত্র আয়াত শিকারের উদ্দেশ্যে কুকুর রাখার বৈধতা প্রমাণ করে। সহিহ সুন্নাহ দ্বারাও এটি প্রমাণিত, এবং সেখানে চাষাবাদ ও গবাদি পশু পাহারার বিষয়টিও অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত হয়েছে। ইসলামের প্রাথমিক যুগে কুকুর মেরে ফেলার নির্দেশ ছিল, এমনকি পল্লী অঞ্চলের কোনো ক্ষুদ্র বালিকার পিছু নেওয়া ছোট কুকুরটিকেও মেরে ফেলা হতো। ইমাম মুসলিম ইবনে ওমর হতে বর্ণনা করেন যে, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি শিকারি কুকুর বা পাহারাদার কুকুর ছাড়া অন্য কোনো কুকুর লালন-পালন করবে, প্রতিদিন তার সওয়াব হতে দুই কিরাত পরিমাণ হ্রাস পাবে)।

আবু হুরায়রা হতেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি গবাদি পশু রক্ষা, শিকার অথবা চাষাবাদের পাহারার উদ্দেশ্য ছাড়া কুকুর রাখবে, প্রতিদিন তার সওয়াব হতে এক কিরাত পরিমাণ হ্রাস পাবে)। ইমাম জুহরী বলেন: ইবনে ওমরের কাছে আবু হুরায়রার এই বর্ণনাটি উল্লেখ করা হলে তিনি বলেন, 'আল্লাহ আবু হুরায়রার ওপর রহম করুন, তিনি তো চাষাবাদের মালিক ছিলেন।' সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করেছি তার ওপর সুন্নাহর দলিল সুপ্রতিষ্ঠিত হলো। আর এরূপ উপকার ছাড়া অন্য কোনো কারণে কুকুর পালনের ক্ষেত্রে সওয়াব হ্রাসের কারণ নির্ধারণ করা হয়েছে হয় মুসলমানদের আতঙ্কিত করার কারণে...(১).

৭ম খণ্ড, ৯৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ৩য় খণ্ড, ৩৩২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। [ ..... ](৩). ১৮তম খণ্ড, ২৯৯ ও ৮৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). ১৮তম খণ্ড, ২৯৯ ও ৮৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৫). আল-মুরাইয়াহ: এটি 'আল-মারআহ' (নারী) শব্দের ক্ষুদ্রার্থবাচক রূপ, যার মূল শব্দ হলো আল-মুরিইয়াহ।

বাংলা তাফসীর

এবং তাদের ঘেউ ঘেউ শব্দের মাধ্যমে তাদের বিরক্ত করা - যেমনটি বসরার জনৈক কবি বলেছিলেন, যখন তিনি আম্মারের নিকট মেহমান হলেন এবং তার কুকুরদের ঘেউ ঘেউ শুনতে পেলেন, তখন তিনি এই কবিতাটি রচনা করলেন:আমরা আম্মারের নিকট অবতরণ করলাম «১» আর সে তার কুকুরগুলোকে লেলিয়ে দিল … আমাদের ওপর, ফলে তার দুই ঘরের মাঝে আমরা প্রায় ভক্ষিত হওয়ার উপক্রম হলামআমি চুপিচুপি আমার সঙ্গীদের বললাম … আজকের এই দিনটি দীর্ঘ নাকি কিয়ামতের দিনটি বেশি দীর্ঘ?অথবা ঘরে ফেরেশতাদের প্রবেশে বাধা দেওয়ার কারণে, কিংবা ইমাম শাফেয়ী (রহ.)-এর মত অনুযায়ী এর নাপাকি বা অপবিত্রতার কারণে, অথবা যাতে কোনো উপকার নেই এমন বস্তু গ্রহণ করার নিষেধাজ্ঞা অমান্য করার কারণে; আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক বর্ণনায় বলেছেন: (দুই কিরাত) এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে (এক কিরাত)। এটি কুকুরের দুই প্রকার হওয়ার কারণে হওয়া সম্ভব, যার একটি অন্যটির চেয়ে বেশি কষ্টদায়ক; যেমন সেই কালো কুকুর যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং যখন কুকুর হত্যায় নিষেধাজ্ঞা এসেছিল তখন একে ব্যতিক্রমের অন্তর্ভুক্ত করেননি। তিনি বলেছিলেন: "তোমরা অবশ্যই স্বচ্ছ কালো এবং দুই বিন্দুর চিহ্নবিশিষ্ট কুকুরকে হত্যা করবে, কারণ সেটি শয়তান।" এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি স্থানভেদে ভিন্ন হতে পারে; যেমন মদিনা বা মক্কায় কুকুর রাখলে দুই কিরাত সওয়াব হ্রাস পাবে, আর অন্য কোথাও এক কিরাত; আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

তবে যা রাখা বৈধ তার জন্য সওয়াব কমবে না, যেমন ঘোড়া বা বিড়াল। এর ক্রয়-বিক্রয়ও জায়েজ, এমনকি ইমাম সাহনুন (রহ.) বলেছেন: এর মূল্য দিয়ে হজ্জ করা যাবে। ইমাম মালিকের মতে যে গবাদিপশু রক্ষার কুকুর রাখা বৈধ, তা হলো সেটি যা পশুর সাথে চারণভূমিতে যায়, সেটি নয় যা ঘরের ভেতরে চোর থেকে পাহারার জন্য রাখা হয়। আর শস্যক্ষেত্রের কুকুর হলো সেটি যা রাত-দিন বন্যপশু থেকে ফসল রক্ষা করে, চোর থেকে নয়। ইমাম মালিক ছাড়া অন্যরা গবাদিপশু, শস্য এবং লোকালয়ের ঘরে চোরদের হাত থেকে রক্ষা করার জন্য কুকুর রাখা বৈধ বলেছেন। সপ্তদশ (মাসআলা)- এই আয়াতে এর প্রমাণ রয়েছে যে, একজন আলিম বা জ্ঞানীর এমন মর্যাদা রয়েছে যা জাহিল বা মূর্খের নেই।

কারণ কুকুর যখন শিক্ষিত হয়, তখন অন্যান্য কুকুরের ওপর তার শ্রেষ্ঠত্ব তৈরি হয়। সুতরাং মানুষের যদি জ্ঞান থাকে, তবে অবশ্যই অন্য মানুষের ওপর তার শ্রেষ্ঠত্ব থাকা সমীচীন, বিশেষত যদি সে তার অর্জিত জ্ঞান অনুযায়ী আমল করে। এটি আলী বিন আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত কথার অনুরূপ, তিনি বলেছেন: "প্রত্যেক বস্তুর একটি মূল্য রয়েছে, আর মানুষের মূল্য হলো তা-ই যা সে সুন্দরভাবে সম্পন্ন করতে পারে।" অষ্টাদশ (মাসআলা)- আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং এর ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করো) - এটি বিসমিল্লাহ বলার নির্দেশ। বলা হয়েছে: শিকারের উদ্দেশ্যে (কুকুর) পাঠানোর সময়।

শিকার ও জবেহ করার ক্ষেত্রে বিসমিল্লাহর বিধান অভিন্ন, যার বিস্তারিত বর্ণনা "আল-আনআম" সূরাতে আসবে। আবার কেউ বলেছেন: এখানে আল্লাহর নাম স্মরণ বলতে খাওয়ার সময়ের বিসমিল্লাহর কথা বোঝানো হয়েছে, আর এটিই অধিক স্পষ্ট। সহীহ মুসলিমে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম...(১). কবিতাটি জিয়াদ আল-আ'জামের। আম্মার একজন ব্যক্তির নাম, আর 'আল-লিসান' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: আমরা আবু আমরের নিকট এলাম... ইত্যাদি।(২). পাণ্ডুলিপি জিম, কাফ, ওয়াও এবং যা থেকে সংগৃহীত।(৩). দেখুন ৭ম খণ্ড, ৭৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

(রাসূলুল্লাহ) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমর ইবনে আবি সালামাহকে বলেছিলেন: (হে বৎস! আল্লাহর নাম নাও, তোমার ডান হাত দিয়ে খাও এবং তোমার সামনের অংশ থেকে খাও)। হুযায়ফা (রা.) বর্ণিত হাদিসে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই শয়তান সেই খাদ্যকে নিজের জন্য বৈধ করে নেয় যার ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করা হয় না) - হাদিসের শেষ পর্যন্ত। যদি খাবারের শুরুতে আল্লাহর নাম নিতে ভুলে যায়, তবে শেষে যেন তা পড়ে নেয়। ইমাম নাসাঈ উমাইয়া ইবনে মাখশি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের একজন ছিলেন—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে খেতে দেখলেন যে আল্লাহর নাম নেয়নি।

যখন সে তার শেষ লোকমাটি তুলল, তখন বলল: শুরু এবং শেষে আল্লাহর নামে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (শয়তান অবিরাম তার সাথে খাচ্ছিল, যখন সে আল্লাহর নাম নিল তখন শয়তান যা খেয়েছিল তা বমি করে দিল)। উনবিংশ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহকে ভয় করো) এটি সামগ্রিকভাবে তাকওয়া অবলম্বনের নির্দেশ, আর এর নিকটবর্তী ইশারা হলো এই আয়াতসমূহে যা যা আদেশ করা হয়েছে সেগুলোর প্রতি। আর হিসাব গ্রহণে দ্রুতগামী হওয়ার বিষয়টি হলো এই দিক থেকে যে, আল্লাহ তাআলা প্রতিটি বিষয়কে স্বীয় জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টন করে আছেন এবং প্রতিটি বস্তুর সংখ্যা গণনা করে রেখেছেন।

সুতরাং গণনাকারীরা যেভাবে গণনা বা হিসাব করার চেষ্টা করে, তাঁর তেমন কোনো প্রয়াস বা প্রস্তুতির প্রয়োজন নেই। একারণেই তিনি বলেছেন: "আর হিসাব গ্রহণকারী হিসেবে আমরাই যথেষ্ট" [সূরা আল-আম্বিয়া: ৪৭]। সুতরাং তিনি পবিত্র সত্তা, তিনি সমস্ত সৃষ্টিজগতকে একসাথেই হিসাব করবেন। আবার এটি কিয়ামত দিবসের প্রতি হুঁশিয়ারি হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে, যেন তিনি বলছেন: তোমাদের প্রতি আল্লাহর হিসাব অত্যন্ত দ্রুত আগমনকারী, কেননা কিয়ামত দিবস অতি সন্নিকটে। আবার হিসাব দ্বারা প্রতিদান বা শাস্তিকে উদ্দেশ্য করাও সম্ভব; যেন এটি দুনিয়াতে দ্রুত ও নিকটবর্তী প্রতিদান বা শাস্তির হুমকি, যদি তারা আল্লাহকে ভয় না করে।

‌‌[সূরা আল-মায়েদাহ (৫): আয়াত ৫]আজ তোমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করা হলো এবং যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের খাদ্য তোমাদের জন্য হালাল এবং তোমাদের খাদ্য তাদের জন্য হালাল। আর মুমিন সতী-সাধ্বী নারী এবং তোমাদের পূর্বে যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের সতী-সাধ্বী নারী (তোমাদের জন্য হালাল), যখন তোমরা তাদের মোহরানা প্রদান করবে বিবাহের মাধ্যমে, প্রকাশ্য ব্যভিচার বা গোপন প্রণয়িনী হিসেবে গ্রহণের মাধ্যমে নয়। আর যে কেউ ঈমানকে অস্বীকার করবে, তার আমল নিষ্ফল হয়ে যাবে এবং সে আখিরাতে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে (৫)।এতে দশটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: (আজ তোমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করা হলো) অর্থাৎ "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম" এবং "আজ তোমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করা হলো।" গুরুত্ব প্রদানের জন্য তিনি বাক্যটি পুনরায় উল্লেখ করেছেন।

অর্থাৎ তোমাদের জন্য ঐ সকল পবিত্র বস্তু হালাল করা হয়েছে যা সম্পর্কে তোমরা জিজ্ঞাসা করেছিলে, এবং যা ছিল...(১). দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৯৩।