তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৮৬-৯০

বাংলা তাফসীর

এতে তাকবীরের পূর্বে নিয়ত অগ্রবর্তী হওয়া বৈধ। হে আল্লাহ! হে বিশ্ববাসী! সেই উম্মতের অবস্থা দেখে বিস্ময় জাগে, যারা মুফতী ও মুজতাহিদ হতে চেয়েছিল অথচ আল্লাহ তাদের তাওফিক দান করেননি এবং সঠিক পথে পরিচালিত করেননি! জেনে রাখুন, আল্লাহ আপনাদের প্রতি রহম করুন, ওযুতে নিয়ত ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। এ বিষয়ে ইমাম মালিকের বক্তব্যও ভিন্ন ভিন্ন। যেহেতু এটি সর্বসম্মত পর্যায়ের বিষয় নয়, তাই কিছু ক্ষেত্রে একে আগে নিয়ে আসাকে শিথিল করা হয়েছে। তবে সালাতের ক্ষেত্রে কোনো ইমামই দ্বিমত পোষণ করেননি এবং এটি একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ উদ্দেশ্যমূলক ইবাদত।

এমতাবস্থায় একটি সর্বসম্মত মৌলিক ইবাদতকে কীভাবে একটি মতভেদপূর্ণ গৌণ বিষয়ের ওপর কিয়াস করা যেতে পারে! এটি কি চরম নির্বুদ্ধিতা নয়? আর সওমের ক্ষেত্রে শরীয়ত কাঠিন্য দূর করে দিয়েছে; কারণ এর শুরুটা হয় অসতর্কতার সময়ে, ফলে এর আগে নিয়ত করাকে বৈধ করা হয়েছে। ষষ্ঠ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমাদের হাতগুলো কনুই পর্যন্ত (ধৌত করো)"। এই সীমানার মধ্যে কনুই অন্তর্ভুক্ত হবে কি না তা নিয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। একদল বলেছেন: হ্যাঁ, কারণ 'পর্যন্ত' এর পরের অংশটি যদি আগের অংশের সমজাতীয় হয়, তবে তা ওর অন্তর্ভুক্ত হয়। সিবওয়াইহ ও অন্যান্যরা এমনটিই বলেছেন এবং সূরা বাকারায় এটি বিস্তারিত ও স্পষ্টভাবে আলোচিত হয়েছে।

আবার বলা হয়েছে: ধৌত করার ক্ষেত্রে কনুই দুটি অন্তর্ভুক্ত হবে না। ইমাম মালিক থেকে উভয় বর্ণনাই পাওয়া যায়। দ্বিতীয়টি আশহাবের বর্ণনা, তবে প্রথমটি অধিকাংশ আলেমের মত এবং সেটিই সঠিক। কেননা দারাকুতনী জাবের (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) যখন ওযু করতেন তখন তাঁর কনুইতে পানি ঘুরাতেন। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে 'পর্যন্ত' শব্দটি 'সাথে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যেমন আরবরা বলে: 'অল্প উটের সাথে আরও উট যুক্ত হলে তা একটি উটের পালে পরিণত হয়', অর্থাৎ সাথে। তবে এর প্রয়োজনীয়তা নেই যেমনটি আমরা সূরা নিসায় স্পষ্ট করেছি। কারণ আরবদের নিকট 'হাত' বলতে আঙ্গুলের ডগা থেকে কাঁধ পর্যন্ত বোঝায়, তেমনি 'পা' বলতে আঙ্গুল থেকে ঊরুর গোড়া পর্যন্ত বোঝায়।

সুতরাং কনুইও 'হাত' সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত। যদি এর অর্থ 'কনুইসহ' হতো তবে তা অতিরিক্ত কোনো অর্থ প্রদান করত না। কিন্তু যখন তিনি 'পর্যন্ত' বললেন, তখন তিনি হাতের সীমানা থেকে কনুইয়ের পরবর্তী অংশকে ধৌত করা থেকে বিচ্ছিন্ন করে দিলেন। ফলে কনুই থেকে নখ পর্যন্ত অংশটি ধৌত করার সীমানায় থেকে গেল। এটি একটি সঠিক বক্তব্য যা ভাষা ও অর্থগত মূলনীতির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। ইবনুল আরাবী বলেন: কাযী আবু মুহাম্মদ ছাড়া আর কেউ এই মাসআলার মূল রহস্যটি বুঝতে পারেননি। তিনি বলেছেন: 'কনুই পর্যন্ত' কথাটি হাতের যে অংশটি ধৌত করা থেকে বর্জন করা হয়েছে তার সীমানা নির্দেশ করে, যা ধৌত করা হবে তার সীমানা নয়।

একারণেই কনুই ধৌত করার অন্তর্ভুক্ত হবে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: যেহেতু ভাষা অনুযায়ী হাত ও পা বলতে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই বোঝায়, তাই আবু হুরায়রা (রা.) ওযুর সময় বগল ও পায়ের নলা পর্যন্ত ধৌত করতেন এবং বলতেন: আমি আমার প্রিয় বন্ধুকে (সা.) বলতে শুনেছি: "মুমিনের অলঙ্কার পৌঁছাবে..."(১). ২য় খণ্ড, ৩২৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). এটি একটি প্রবাদ যার অর্থ: অল্পের সাথে অল্প যোগ করলে তা অধিক হয়। 'যাওদ' বলতে তিন থেকে নয়টি উটের পালকে বোঝায়; কেউ বলেছেন: তিন থেকে দশটি; আবার কেউ বলেছেন: তিন থেকে পনেরোটি, এছাড়াও অন্যান্য মত রয়েছে।(৩). ৫ম খণ্ড, ১০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

যেখানে অজুর পানি পৌঁছায়। কাজী ইয়াজ বলেন: মানুষ এর বিপরীতে ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং অজুর সীমানা অতিক্রম না করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, কারণ নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি এর চেয়ে বৃদ্ধি করল, সে সীমালঙ্ঘন করল এবং জুলুম করল।" অন্য কেউ বলেন: এই কাজটি ছিল তাঁর একান্ত মাযহাব বা দৃষ্টিভঙ্গি এবং এমন বিষয় যাতে তিনি একক ছিলেন। তিনি এটি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেননি; বরং তিনি এটি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী থেকে ইস্তিনবাত বা উদ্ভাবন করেছেন: "তোমরা হলে শুভ্র ললাট ও হাত-পা বিশিষ্ট (কিয়ামতের দিন উজ্জ্বল চিহ্নধারী)" এবং তাঁর এই বাণী থেকে: "অলঙ্কার ততদূর পর্যন্ত পৌঁছাবে" যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে। সপ্তম মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা তোমাদের মাথা মাসেহ করো।" সূরা 'আন-নিসা'-তে গত হয়েছে যে, 'মাসেহ' শব্দটি একটি বহু অর্থবোধক শব্দ। আর 'মাথা' বলতে সেই সামগ্রিক অংশকে বোঝায় যা মানুষ আবশ্যিকভাবে জানে এবং মুখমণ্ডলও তার অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যখন আল্লাহ মহান অজুর বর্ণনায় মাথার কথা উল্লেখ করেছেন এবং মুখমণ্ডলকে ধোয়ার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, তখন মাথার অবশিষ্ট অংশ মাসেহ করার জন্য রয়ে গেছে। যদি ধোয়ার কথা উল্লেখ না থাকত, তবে মাথার পুরোটাই মাসেহ করা আবশ্যক হতো—মাথার চুল আবৃত অংশ এবং যাতে চোখ, নাক ও মুখ রয়েছে তাও। ইমাম মালিক মাথা মাসেহ করার ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে আমরা যা উল্লেখ করেছি সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তাঁকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে অজুর সময় তার মাথার কিছু অংশ বাদ দেয়, তখন তিনি বলেন: "তোমার কী মনে হয়, যদি সে তার মুখমণ্ডলের কিছু অংশ ধোয়া বাদ দিত, তবে কি তা তার জন্য যথেষ্ট হতো?" আমরা যা উল্লেখ করেছি তা থেকে স্পষ্ট হয় যে, কান দুটি মাথার অন্তর্ভুক্ত এবং এ দুটির বিধান মাথার বিধানের মতোই। এটি যুহরীর মতের পরিপন্থী, কারণ তিনি বলেছেন: কান দুটি মুখমণ্ডলের অন্তর্ভুক্ত এবং মুখমণ্ডলের সাথেই ধৌত করতে হবে। এটি শাবীর মতের বিপরীতও, কারণ তিনি বলেছেন: কানের সামনের অংশ মুখমণ্ডলের অন্তর্ভুক্ত এবং এর বাইরের অংশ মাথার অন্তর্ভুক্ত। এটি হাসান এবং ইসহাকের মতও, আর ইবনে আবি হুরায়রা এটি শাফেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন। শীঘ্রই তাঁদের দলিলের বিবরণ আসবে। মাথাকে 'রাস' বলা হয় এর উচ্চতা এবং এতে চুল গজানোর কারণে; পাহাড়ের চূড়াকেও এ কারণেই 'রাসুল জাবাল' বলা হয়। আমরা যে বলেছি 'মাথা' বলতে অঙ্গসমূহের একটি সমষ্টিকে বোঝায়, তার কারণ কবির এই উক্তি:
যখন তারা আমার মাথাটি বহন করে নিয়ে গেল, অথচ এই মাথার মধ্যেই ছিল আমার অধিকাংশ … আর রণক্ষেত্রে পড়ে থাকল আমার অবশিষ্টাংশঅষ্টম মাসআলা— মাথা মাসেহ করার পরিমাণ নিয়ে ওলামায়ে কেরাম এগারোটি মতে বিভক্ত হয়েছেন। এর মধ্যে তিনটি মত ইমাম আবু হানিফার, দুটি মত ইমাম শাফেয়ীর এবং ছয়টি মত আমাদের মালিকি আলিমদের। এর মধ্যে সঠিক মতটি একটিই, আর তা হলো—পুরো মাথা মাসেহ করা ওয়াজিব, যার কারণ আমরা উল্লেখ করেছি। আর ওলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি তার পুরো মাথা মাসেহ করল সে উত্তম কাজ করল এবং যা তার ওপর আবশ্যক ছিল তা পালন করল। এখানে 'বা' (ب) অক্ষরটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে, এটি 'তাবেইজ' বা আংশিকতা বোঝানোর জন্য নয়। এর অর্থ হলো: তোমরা তোমাদের মাথাগুলো মাসেহ করো। আর বলা হয়েছে: এখানে 'বা' অক্ষরের সংযুক্তি উত্তম, যেমনটি তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে হয়েছে।(১). আল-গুরর (আল-আগার-এর বহুবচন), যা আল-গুররাহ থেকে আগত, যার অর্থ মুখমণ্ডলের শুভ্রতা: এর দ্বারা কিয়ামতের দিন অজুর নূরের কারণে তাদের মুখমণ্ডলের শুভ্রতা বা উজ্জ্বলতাকে বোঝানো হয়েছে।(২). দেখুন: ৫ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩৮ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল মাসাহ করো" -এর ক্ষেত্রে; যদি এর (বি বর্ণটির) অর্থ আংশিকতা (তাব’ঈয) হতো, তবে উক্ত স্থানেও তা একই অর্থ প্রদান করত, আর এটি একটি অকাট্য প্রমাণ। আরও বলা হয়েছে: এটি (বি বর্ণটি) একটি চমৎকার অর্থ প্রদানের জন্য যুক্ত হয়েছে; আর তা হলো, আভিধানিক দৃষ্টিকোণ থেকে 'ধৌত করা' (গাসল) ধৌত করার একটি মাধ্যম দাবি করে, কিন্তু 'মাসাহ করা' আভিধানিক দিক থেকে মাসাহ করার কোনো মাধ্যম দাবি করে না। তাই আল্লাহ যদি বলতেন: "তোমরা তোমাদের মাথা মাসাহ করো," তবে মাথায় কোনো কিছু ব্যতীত কেবল হাত বুলিয়ে দিলেই তা যথেষ্ট হতো।

সুতরাং 'বি' বর্ণটি মাসাহ করার একটি মাধ্যম অর্থাৎ পানি নির্দেশ করার জন্য যুক্ত হয়েছে। ফলে বিষয়টি এমন দাঁড়ায় যেন তিনি বলেছেন: "তোমরা তোমাদের মাথার সাহায্যে পানি মাসাহ করো।" এটি ভাষায় দু’টি পদ্ধতিতে অলঙ্কারপূর্ণ (ফাসিহ): হয় তা ‘কলব’ বা শব্দক্রম পরিবর্তনের মাধ্যমে, যেমনটি সিবওয়াইহ (১) আবৃত্তি করেছেন:কপোতের পাখার কিনারের মতো তার কপোলে … আর তুমি দুই মাড়িতে সুরমার চূর্ণ মাসাহ করেছ।এখানে মাড়ি হলো সুরমার চূর্ণ দিয়ে মাসাহকৃত বস্তু, কিন্তু তিনি শব্দক্রম উল্টে দিয়েছেন। আর দ্বিতীয় পদ্ধতিটি হলো ক্রিয়ায় অংশীদারিত্ব ও সম্পর্কের সমতার ভিত্তিতে, যেমন কবি (২) বলেছেন:সজারুর মতো টলটলায়মান পদক্ষেপে দ্রুতগামী, যারা … নাজরানে পৌঁছেছে অথবা তাদের অপকর্ম হাজার-এ পৌঁছেছে।‘বি’ (ب) বর্ণের অর্থের ব্যাপারে আমাদের আলিমদের বক্তব্য এটিই।

ইমাম শাফিঈ বলেন: মহান আল্লাহর বাণী "তোমরা তোমাদের মাথা মাসাহ করো" মাথার একাংশ অথবা সম্পূর্ণ মাথা মাসাহ করা—উভয় সম্ভাবনা রাখে। তবে সুন্নাহ প্রমাণ করেছে যে, একাংশ মাসাহ করাই যথেষ্ট; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কপালের উপরিভাগের চুল (নাসিয়াহ) মাসাহ করেছিলেন। তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, আল্লাহ তাআলা তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে বলেছেন: "তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল মাসাহ করো," তবে সেখানে কি মুখমণ্ডলের একাংশ মাসাহ করা যথেষ্ট হবে? এর উত্তরে বলা হবে: তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে মুখমণ্ডল মাসাহ করা হলো ধৌত করার স্থলাভিষিক্ত (বদল), তাই ধৌত করার পুরো স্থানেই মাসাহ করা আবশ্যক।

পক্ষান্তরে মাথার মাসাহ হলো একটি মৌলিক বিধান (আসল); ফলে এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান। আমাদের আলিমগণ উক্ত হাদীসের উত্তরে বলেছেন: সম্ভবত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো ওজরের (অপারগতা) কারণে এমনটি করেছিলেন, বিশেষত তাঁর এই কাজটি ছিল সফর অবস্থায়, আর সফর হলো ওজর বা অপারগতার স্থান এবং দ্রুততা ও সংক্ষেপ করার ক্ষেত্র; যেখানে অনেক সময় কষ্ট ও বিপদের আশঙ্কায় অনেক ফরয কাজ সংক্ষেপ করা হয়। তদুপরি, তিনি কেবল কপালের উপরিভাগ (নাসিয়া) মাসাহ করেই ক্ষান্ত হননি, বরং পাগড়ির ওপরও মাসাহ করেছিলেন; যা ইমাম মুসলিম মুগীরা ইবনে শু’বা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।

যদি পুরো মাথা মাসাহ করা ওয়াজিব না হতো, তবে তিনি পাগড়ির ওপর মাসাহ করতেন না। আল্লাহই ভালো জানেন।(১). এই পঙ্ক্তিটি খুফাফ ইবনে নুদবাহ আস-সুলামী-এর; তিনি এখানে একজন মহিলার ওষ্ঠদ্বয়ের বর্ণনা দিয়েছেন। তিনি সেগুলোকে কোমলতা ও সূক্ষ্মতার দিক থেকে কপোতের পাখার কিনারের সাথে তুলনা করেছেন। আর তিনি বুঝিয়েছেন যে তার মাড়িগুলো কিছুটা কালচে বর্ণের, যেন সেগুলোতে সুরমা বা সুরমার চূর্ণ মাসাহ করা হয়েছে।(২). এই পঙ্ক্তিটি আখতাল-এর, যাতে তিনি জারীর-কে বিদ্রূপ করেছেন। ‘কানাফিয’ হলো সজারু (এক প্রকার পরিচিত প্রাণী), রাতের বেলা পথ চলার ক্ষেত্রে যাদের উদাহরণ দেওয়া হয়।

‘হাদ্দাজ’ হলো যে হাঁটতে গিয়ে কাঁপতে থাকে। এর অর্থ হলো: জারীরের গোত্র সজারুর মতো, যারা চুরি ও পাপাচারের উদ্দেশ্যে রাতে চলাচল করে।

বাংলা তাফসীর

নবম মাসআলা: অধিকাংশ আলেম মনে করেন যে, পুরো মাথা একবার পূর্ণাঙ্গভাবে মাসেহ করা যথেষ্ট। ইমাম শাফেঈ বলেছেন: তিনি তাঁর মাথা তিনবার মাসেহ করবেন; আর এটি আনাস, সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও আতা থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে সীরীন দুইবার মাসেহ করতেন। আবু দাউদ বলেছেন: উসমান (রা.) থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসগুলোর সবই নির্দেশ করে যে মাথা মাসেহ করা একবার। কেননা তাঁরা ওযুর অঙ্গগুলো তিনবার ধৌত করার কথা উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে বলেছেন: "তিনি তাঁর মাথা মাসেহ করলেন", কিন্তু কোনো সংখ্যার উল্লেখ করেননি। দশম মাসআলা: মাথা মাসেহ কোত্থেকে শুরু করতে হবে সে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন।

ইমাম মালেক বলেছেন: মাথার অগ্রভাগ থেকে শুরু করবেন, অতঃপর দুই হাত নিয়ে পেছনের দিকে যাবেন, এরপর পুনরায় অগ্রভাগে ফিরিয়ে আনবেন; এটি আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ বর্ণিত হাদীসের ভিত্তিতে যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ইমাম শাফেঈ এবং ইবনে হাম্বলও এই মত পোষণ করেন। হাসান ইবনে হাই বলতেন: মাথার পেছনের অংশ থেকে শুরু করবেন; রুবাই বিনতে মুআউভিয ইবনে আফরা বর্ণিত হাদীসের ভিত্তিতে, যদিও এই হাদীসের শব্দমালার বর্ণনায় ভিন্নতা রয়েছে। এই হাদীসটি আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আকীলের মাধ্যমে বর্ণিত, যাঁকে মুহাদ্দিসগণ হাফেয (প্রবল স্মৃতিসম্পন্ন) মনে করেন না।

আবু দাউদ এটি বিশর ইবনুল মুফাজ্জাল-এর রেওয়ায়েতে আব্দুল্লাহর মাধ্যমে রুবাই থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আজলান তাঁর সূত্রে রুবাই থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিকট ওযু করলেন এবং মাথার প্রতিটি প্রান্ত থেকে চুলের স্বাভাবিক বৃদ্ধির দিকে পুরো মাথা মাসেহ করলেন, তিনি চুলকে তার স্বাভাবিক অবস্থা থেকে সরাননি। এই পদ্ধতিটি ইবনে উমর থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি মাথার মাঝখান থেকে শুরু করতেন। এই বিষয়ে সর্বাধিক বিশুদ্ধ হাদীস হলো আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদের হাদীস। আর যারা মাথার কিয়দংশ মাসেহ করা বৈধ মনে করেন, তাঁরা সেই কিয়দংশ বলতে মাথার অগ্রভাগকেই বুঝে থাকেন।

ইবরাহীম ও শাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা বলেছেন: তোমার মাথার যে কোনো অংশ মাসেহ করলে তা তোমার জন্য যথেষ্ট হবে। উমর (রা.) কেবল মাথার তালু মাসেহ করেছেন। দুই হাত দিয়ে একত্রে মাসেহ করা উত্তম হওয়ার ব্যাপারে ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, আর এক হাত দিয়ে করলে তা যথেষ্ট হওয়ার ব্যাপারেও। তবে কেউ যদি একটি আঙুল দিয়ে মাসেহ করে এবং তা মাথার যথেষ্ট অংশকে আবৃত করে ফেলে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; প্রসিদ্ধ মত হলো এটি যথেষ্ট হবে, যা সুফিয়ান সাওরী-এর অভিমত। সুফিয়ান বলেছেন: কেউ যদি একটি আঙুল দিয়ে মাথা মাসেহ করে তবে তা যথেষ্ট হবে। আবার বলা হয়েছে: এটি যথেষ্ট হবে না, কারণ এটি মাসেহ করার সুন্নাহ থেকে বিচ্যুতি এবং অনেকটা ক্রীড়াসদৃশ; তবে যদি অসুস্থতাজনিত প্রয়োজনে হয়, তবে তা যথেষ্ট হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ থাকা উচিত নয়।

আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ বলেছেন: তিন আঙুলের কম দিয়ে মাথা মাসেহ করা যথেষ্ট হবে না। কুরআনের নির্দেশে প্রথমবার মাসেহ করা ফরয হওয়ার বিষয়ে ঐক্যমত্যের পর, দুই হাত মাথার চুলের ওপর পুনরায় ফিরিয়ে আনা ফরয নাকি সুন্নাহ—সে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। জুমহুর বা অধিকাংশের মতে এটি সুন্নাহ। আবার বলা হয়েছে: এটি ফরয।(১). পান্ডুলিপি 'আলিফ'-এ রয়েছে: বর্ণনা বা ঘটনা। [ ..... ](২). পান্ডুলিপি 'কাফ' থেকে গৃহীত।

বাংলা তাফসীর

এগারোতম- যদি কোনো অজুকারী মাসেহ করার পরিবর্তে তার মাথা ধৌত করে, তবে ইবনুল আরাবি বলেন: আমাদের জানামতে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে, কেবল ইমাম ফখরুল ইসলাম আশ-শাশী পাঠদানকালে তাদের অনুসারীদের মধ্য থেকে আবু আব্বাস ইবনুল কাস-এর সূত্রে আমাদের যা জানিয়েছেন তা ছাড়া; তিনি বলেছেন: তা যথেষ্ট হবে না। এটি মূলত দাউদি মাজহাবের সেই কলুষিত মতবাদের অনুপ্রবেশ যা কেবল বাহ্যিকতার অনুসরণ করে এবং শরিয়তকে অসার করে দেয়, যে বিষয়ে আল্লাহ নিন্দা করে বলেছেন: "তারা পার্থিব জীবনের বাহ্যিক দিক সম্পর্কে জানে" [রুম: ৭] এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: "নাকি কেবল কথার বাহ্যিক রূপ দ্বারা?" [রাদ: ৩৩]।

অন্যথায়, এই ধৌতকারী ব্যক্তি যা আদিষ্ট হয়েছিল তা পালন করেছে এবং সাথে অতিরিক্তও করেছে। যদি বলা হয়: এটি একটি অতিরিক্ত কাজ যা ইবাদতের জন্য নির্ধারিত শব্দের পরিধি থেকে বেরিয়ে গেছে, তবে আমরা বলব: নির্দিষ্ট অঙ্গে কাজটি পৌঁছানোর উদ্দেশ্যের দিক থেকে এটি তার অর্থ হারায়নি। একইভাবে, কেউ যদি তার মাথা মাসেহ করার পর তা মুণ্ডন করে ফেলে, তবে তাকে পুনরায় মাসেহ করতে হবে না।

বারোতম- আর কানের মাসআলা হলো, ইমাম মালিক, আহমদ, সাওরি, আবু হানিফা ও অন্যদের মতে কান মাথারই অংশ। অতঃপর তারা নতুন পানি নেয়ার ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক ও আহমদ বলেছেন: কানের জন্য মাথার মাসেহ করা পানি ছাড়া পৃথক নতুন পানি নিতে হবে, যেমনটি ইবনে উমর (রা.) করেছিলেন। ইমাম শাফেঈও নতুন পানি নেয়ার ব্যাপারে একই কথা বলেছেন এবং তিনি বলেছেন: কান দুটি তার নিজ অবস্থায় সুন্নাত, এটি চেহারার অংশ নয় এবং মাথার অংশও নয়; কেননা আলেমগণ এ বিষয়ে একমত যে হজের সময় কানের ওপরের চুল মুণ্ডন করা হয় না। আবু সাওর-এর অভিমতও ইমাম শাফেঈর অনুরূপ। ইমাম সাওরি ও আবু হানিফা বলেছেন: মাথার সাথেই এক পানিতে কান দুটি মাসেহ করা হবে।

সাহাবি ও তাবেয়িদের মধ্য থেকে একদল সলফ থেকে এরূপ অভিমত বর্ণিত হয়েছে। দাউদ বলেছেন: যদি কেউ তার কান মাসেহ করে তবে তা উত্তম, নতুবা তার ওপর কোনো আবশ্যকতা নেই; যেহেতু কুরআনে এদের কথা উল্লেখ নেই। তাকে বলা হয়েছে: 'মাথা' শব্দটি কানকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি। নাসাঈ, আবু দাউদ ও অন্যদের গ্রন্থে সহিহ হাদিসসমূহ বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কানের বাহির ও ভেতর মাসেহ করেছেন এবং তাঁর আঙুলসমূহ কর্ণছিদ্রে প্রবেশ করিয়েছেন। কিতাবুল্লাহতে কানের উল্লেখ না থাকা কেবল এটাই প্রমাণ করে যে, এটি মুখমণ্ডল ও হাত ধোয়ার মতো ফরজ নয়; বরং সুন্নাহ দ্বারা কান মাসেহ করার বিধান সাব্যস্ত হয়েছে।

আলেমগণ অজুকারীর জন্য কান মাসেহ বর্জন করা অপছন্দ করেন এবং একে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাতসমূহের একটি বর্জন করা হিসেবে গণ্য করেন। তবে ইসহাক ব্যতীত অন্য কেউ পুনরায় অজু করা আবশ্যক বলেননি; ইসহাক বলেছেন: কেউ কান মাসেহ বর্জন করলে তার অজু হবে না। আহমদ বলেছেন: কেউ যদি ইচ্ছাকৃতভাবে তা বর্জন করে তবে আমি পছন্দ করি যে সে যেন পুনরায় অজু করে। ইমাম মালিকের অনুসারী আলি ইবনে জিয়াদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি অজু বা নামাজের কোনো সুন্নাত ইচ্ছাকৃতভাবে বর্জন করে সে যেন তা পুনরায় করে। ফকিহদের নিকট এই অভিমতটি দুর্বল এবং এর প্রবক্তার পক্ষে সলফদের কোনো দৃষ্টান্ত নেই এবং যুক্তিনির্ভর বিচারেও এর কোনো অবকাশ নেই।

আর যদি বিষয়টি এমন হতো তবে তা অজানা থাকত না...(১). দেখুন ১৪ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৭।(২). দেখুন ৯ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩২১।