তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৯১-৯৫

বাংলা তাফসীর

অন্যটি ব্যতিরেকে এটিই ওয়াজিব ফরজ, আর আল্লাহই ভালো জানেন। যারা বলেন কান দুটি চেহারার অন্তর্ভুক্ত, তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, তিনি তাঁর সিজদায় বলতেন: "আমার চেহারা সিজদা করেছে তাঁর জন্য যিনি একে সৃষ্টি করেছেন, এর আকৃতি দান করেছেন এবং এর শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তি উন্মোচন করেছেন।" এখানে তিনি শ্রবণেন্দ্রিয়কে (কান) চেহারার সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, ফলে প্রমাণিত হয় যে কান দুটির বিধান চেহারার বিধানেরই অন্তর্ভুক্ত। আর আবু দাউদের মুসান্নাফে উসমান (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: তিনি তাদের (কানের) ভেতর ও বাইরে একবার ধৌত করলেন, তারপর তাঁর দুই পা ধুলেন এবং বললেন: "অজু সম্পর্কে প্রশ্নকারীরা কোথায়? আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এভাবেই অজু করতে দেখেছি।"
যারা বলেন কানের বহিরাংশ চেহারার সাথে ধৌত করতে হবে এবং অভ্যন্তরীণ অংশ মাথার সাথে মাসাহ করতে হবে, তারা এই যুক্তি দেন যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল চেহারা ধোয়ার নির্দেশ দিয়েছেন এবং মাথা মাসাহ করার নির্দেশ দিয়েছেন। সুতরাং কানের যে অংশ সম্মুখভাগে থাকে তা ধৌত করা ওয়াজিব, কারণ তা চেহারার অন্তর্ভুক্ত; আর যা সম্মুখভাগে থাকে না তা মাসাহ করা ওয়াজিব, কারণ তা মাথার অন্তর্ভুক্ত। তবে বিভিন্ন বর্ণনা এই মতকে খণ্ডন করে, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কানের বহিরাংশ ও অভ্যন্তরীণ অংশ মাসাহ করতেন—যা আলী, উসমান, ইবনে আব্বাস, রুবাইয়ি (রা.) এবং অন্যান্যদের বর্ণিত হাদীস থেকে জানা যায়।
যারা বলেন কান দুটি মাথার অংশ, তারা সুনাবেহী (রা.) বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: "যখন সে তার মাথা মাসাহ করে, তখন তার মাথা থেকে গুনাহসমূহ বের হয়ে যায়, এমনকি তা তার দুই কান দিয়েও বের হয়ে যায়।" হাদীসটি ইমাম মালিক বর্ণনা করেছেন।
ত্রয়োদশ মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং তোমাদের পাগুলো"। নাফে, ইবনে আমির এবং কিসায়ী 'আরজুলাকুম' (নাসব বা জবর দিয়ে) পড়েছেন। ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি 'আরজুলুকুম' (রাফা বা পেশ দিয়ে) পড়েছেন, যা হাসান এবং সুলায়মান আল-আমাশের কিরাত। আর ইবনে কাসীর, আবু আমর এবং হামযাহ 'আরজুলিকুম' (জার বা যের দিয়ে) পড়েছেন। এই কিরাতসমূহের ভিত্তিতেই সাহাবী এবং তাবেয়ীদের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে। যারা নাসব (জবর) দিয়ে পড়েছেন, তারা এর আমিল (ক্রিয়া) ধরেছেন 'ধৌত করো' শব্দটিকে এবং এই মতের ওপর ভিত্তি করেছেন যে, দুই পায়ের ক্ষেত্রে ফরজ বিধান হলো ধৌত করা, মাসাহ করা নয়। এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ এবং প্রায় সকল ওলামায়ে কেরামের মাযহাব। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আমল থেকে প্রমাণিত এবং একাধিক হাদীসে বর্ণিত তাঁর উক্তি থেকে এটিই অপরিহার্য হয়। তিনি একবার একদল লোককে অজু করতে দেখলেন যাদের গোড়ালি শুকনো দেখা যাচ্ছিল, তখন তিনি উচ্চৈঃস্বরে ডেকে বললেন: "আগুনের কারণে গোড়ালিগুলোর জন্য ধ্বংস অনিবার্য; তোমরা পূর্ণরূপে অজু সম্পন্ন করো।" এরপর আল্লাহ তাআলা তাদের সীমা নির্ধারণ করে বলেছেন: "টাখনু পর্যন্ত", যেমনটি তিনি হাতের ক্ষেত্রে বলেছেন: "কনুই পর্যন্ত"। এটি পা ধোয়ার আবশ্যকতা প্রমাণ করে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর যারা জার (যের) দিয়ে পড়েছেন, তারা এর আমিল হিসেবে 'বা' (বি) অব্যয়টিকে গণ্য করেছেন। ইবনুল আরাবী বলেন: ওলামায়ে কেরাম পা ধৌত করা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। মুসলিম ফকিহদের মধ্যে তাবারী এবং অমুসলিমদের মধ্যে রাফেযী সম্প্রদায় ব্যতীত অন্য কেউ এটি অস্বীকার করেছেন বলে আমার জানা নেই। তাবারী এক্ষেত্রে জার বা যের বিশিষ্ট কিরাতের ওপর নির্ভর করেছেন।

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: ওযু হলো দুই বার ধৌত করা এবং দুই বার মাসেহ করা। আরও বর্ণিত আছে যে, হাজ্জাজ আহওয়াজে ভাষণ দেওয়ার সময় ওযুর উল্লেখ করে বললেন: তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত ধৌত করো এবং মাথা ও পা মাসেহ করো; কেননা আদম সন্তানের কোনো অঙ্গই তার মল-মূত্রের অপবিত্রতার এত নিকটবর্তী নয় যতটা তার দুই পা, সুতরাং তোমরা পায়ের তলা, উপরিভাগ এবং গোড়ালি ধৌত করো। আনাস বিন মালিক (রা.) তা শুনে বললেন: আল্লাহ সত্য বলেছেন আর হাজ্জাজ মিথ্যা বলেছে। মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা তোমাদের মাথা এবং তোমাদের পা মাসেহ করো।" বর্ণনাকারী বলেন: তিনি যখন পা মাসেহ করতেন, তখন তা সিক্ত করতেন।

আনাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: কুরআন মাসেহ করার বিধান নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছে আর সুন্নাহ ধৌত করার বিধান নিয়ে এসেছে। ইকরিমা তার দুই পা মাসেহ করতেন এবং বলতেন: দুই পা ধৌত করার কোনো বিধান নেই, বরং এ বিষয়ে মাসেহ করার বিধানই অবতীর্ণ হয়েছে। আমের আশ-শা'বী বলেন: জিবরাঈল (আ.) মাসেহ-এর বিধান নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছেন; আপনি কি দেখেন না যে, তায়াম্মুমে যে অঙ্গগুলো ধৌত করার বিধান ছিল সেখানে মাসেহ করা হয়, আর ওযুতে যে অঙ্গ মাসেহ করার বিধান ছিল তায়াম্মুমে তা বাদ দেওয়া হয়? কাতাদাহ বলেন: আল্লাহ তাআলা দুই বার ধৌত করা এবং দুই বার মাসেহ করা ফরজ করেছেন।

ইবনে জারীর তাবারী এই মত পোষণ করেছেন যে, এ দুটির বিধান হলো ধৌত করা ও মাসেহ করার মধ্যে যেকোনোটি বেছে নেওয়ার সুযোগ থাকা; তিনি উভয় কিরাতকে (পাঠরীতিকে) দুটি ভিন্ন বর্ণনার মতো গণ্য করেছেন।আন-নাহহাস বলেন: এ বিষয়ে যা বলা হয়েছে তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো—মাসেহ এবং ধৌত করা উভয়ই ওয়াজিব। যারা নিম্নস্বর (জের) যোগে পাঠ করেছেন তাদের কিরাত অনুযায়ী মাসেহ ওয়াজিব, আর যারা উচ্চস্বর (জবর) যোগে পাঠ করেছেন তাদের কিরাত অনুযায়ী ধৌত করা ওয়াজিব। আর এই দুই কিরাত দুটি পৃথক আয়াতের সমতুল্য। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: যারা নিম্নস্বর (জের) দিয়ে পাঠ করেন তাদের মধ্যে একদল এই মত পোষণ করেন যে, দুই পায়ের ক্ষেত্রে ‘মাসেহ’ করার অর্থই হলো ধৌত করা।

আমি বলছি: এটিই সঠিক। কেননা ‘মাসেহ’ শব্দটি একটি সমোচ্চারিত বহুমুখী শব্দ, যা মাসেহ অর্থেও ব্যবহৃত হয় আবার ধৌত করা অর্থেও ব্যবহৃত হয়। আল-হারাওয়ী বলেন: আল-আযহারী আমাদের জানিয়েছেন, আবু বকর মুহাম্মদ বিন উসমান বিন সাঈদ আদ-দারী আমাদের আবু হাতিম থেকে এবং তিনি আবু যায়েদ আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আরবদের ভাষায় ‘মাসেহ’ অর্থ ধৌত করাও হয় আবার মাসেহ করাও হয়। এ কারণেই কোনো ব্যক্তি যখন ওযু করে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ধৌত করে, তখন বলা হয়: সে ‘তামাসসাহা’ বা মাসেহ করেছে। আবার বলা হয়: ‘আল্লাহ তোমার কষ্ট মাসেহ করে দিন’, যার অর্থ হলো আল্লাহ তোমাকে ধৌত করে দিন এবং গুনাহ থেকে পবিত্র করুন।

যখন আরবদের ভাষাতত্ত্ব থেকে এটি প্রমাণিত যে ‘মাসেহ’ শব্দটি ধৌত করার অর্থেও ব্যবহৃত হয়, তখন যারা বলেন যে নিম্নস্বরযুক্ত কিরাত দ্বারা ধৌত করা উদ্দেশ্য, তাদের মতটিই অগ্রাধিকার পায়। কারণ, অন্য কিরাতটি উচ্চস্বরযুক্ত যাতে ধৌত করা ভিন্ন অন্য কোনো সম্ভাবনাই নেই। এছাড়া ধৌত করার ব্যাপারে অগণিত বিশুদ্ধ হাদিস প্রমাণিত আছে এবং পা ধৌত না করার ব্যাপারে যে কঠোর সতর্কবাণী এসেছে তা আইম্মায়ে কেরাম কর্তৃক সংকলিত অসংখ্য সহিহ বর্ণনা দ্বারা সমর্থিত। তাছাড়া ধৌত করার নির্দেশ সম্বলিত অঙ্গগুলোর মাঝে মাথার মাসেহ-এর উল্লেখ আসার কারণ হলো ক্রমধারা বর্ণনা করা, যাতে বোঝা যায় এটি পায়ের আগে সম্পন্ন করার কাজ।

মূল বাক্যগঠনটি এমন: তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ও কনুই পর্যন্ত হাত ধৌত করো এবং টাখনু পর্যন্ত পা ধৌত করো, আর তোমাদের মাথা মাসেহ করো। যেহেতু মাথা পায়ের আগে সম্পন্ন করার কাজ...(১). হাদীসের ক্ষেত্রে দুটি বর্ণনার মতো, যদি তাদের মধ্যে বৈপরীত্য না থাকে তবে উভয়টির ওপর আমল করা হবে। ইবনুল আরাবী।(২). পাণ্ডুলিপি ‘কাফ’ এবং ‘জীম’ থেকে।(৩). পাণ্ডুলিপি ‘জীম’, ‘যা’ এবং ‘কাফ’ থেকে।

বাংলা তাফসীর

তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে উভয় পা-কে (মাথার) আগে উল্লেখ করা হয়েছে—এবং আল্লাহই ভালো জানেন—এর অর্থ এই নয় যে, তারা পবিত্রতা অর্জনের পদ্ধতির ক্ষেত্রে মাথার সাথে অংশীদার, বরং পবিত্র করার বর্ণনায় মাথা পা দুটির অগ্রবর্তী হওয়ার কারণেই এমনটি হয়েছে। আসিম ইবনে কুলাইব আবু আবদুর রহমান আস-সুলামি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: হাসান ও হুসাইন (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহমত বর্ষণ করুন) আমার নিকট 'ওয়া আরজুলিকুম' (জের দিয়ে) পাঠ করেছিলেন। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তা শুনতে পেলেন—তখন তিনি মানুষের মাঝে বিচারকার্য পরিচালনা করছিলেন—অতঃপর তিনি বললেন: (সঠিক পাঠ হবে) 'ওয়া আরজুলাকুম' (জবর দিয়ে); এটি কালামের বা বাক্যের অগ্র-পশ্চাৎ বিন্যাসের একটি উদাহরণ।

আবু ইসহাক হারিস থেকে এবং তিনি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: তোমরা টাখনু পর্যন্ত পা ধৌত করো। অনুরূপভাবে ইবনে মাসউদ ও ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা উভয়ে 'ওয়া আরজুলাকুম' নসব বা জবর দিয়ে পাঠ করতেন। বলা হয়ে থাকে যে, পায়ের ক্ষেত্রে তিলাওয়াতে যে 'জের' বা খাফদ এসেছে, তা কেবল মাসাহ্ করার শর্তের সাথেই যুক্ত, তবে তা তখনই হবে যখন পায়ে মোজা (খুফ) পরিহিত থাকবে। আমরা এই শর্তটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে লাভ করেছি, কেননা তাঁর থেকে এমন কোনো সহিহ রেওয়ায়েত নেই যে তিনি মোজা পরিহিত না থাকা অবস্থায় পা মাসাহ্ করেছেন।

বরং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কর্মের মাধ্যমে স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, কোন অবস্থায় পা ধৌত করতে হবে এবং কোন অবস্থায় মাসাহ্ করতে হবে; আর এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা। যদি বলা হয় যে, মোজার ওপর মাসাহ্ করার বিধান সুরা আল-মায়িদাহ দ্বারা মানসুখ বা রহিত হয়ে গেছে—যেমনটি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন, এবং আবু হুরায়রা ও আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) মাসাহ্ প্রত্যাখ্যান করেছেন, আর ইমাম মালিক তাঁর থেকে বর্ণিত এক রেওয়ায়েত অনুযায়ী এটি অস্বীকার করেছেন—তবে এর উত্তর হলো, কেউ যখন কোনো বিষয় অস্বীকার করে আর অন্য কেউ তা প্রমাণ করে, তখন অস্বীকারকারীর দাবি দলিল হিসেবে গণ্য হয় না।

অথচ বিপুল সংখ্যক সাহাবী ও অন্যান্যরা মোজার ওপর মাসাহ্ করার বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন। হাসান (বসরি) বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সত্তরজন সাহাবী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা মোজার ওপর মাসাহ্ করতেন। হাম্মাম থেকে সহিহ সনদে প্রমাণিত আছে, তিনি বলেন: জারীর প্রস্রাব করলেন, অতঃপর অজু করলেন এবং তাঁর মোজা দুটির ওপর মাসাহ্ করলেন। ইব্রাহিম নাখয়ি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রস্রাব করলেন, অতঃপর অজু করলেন এবং তাঁর মোজা দুটির ওপর মাসাহ্ করলেন। ইব্রাহিম নাখয়ি আরও বলেন: এই হাদিসটি তাঁদের নিকট খুবই পছন্দনীয় ছিল, কারণ জারীরের ইসলাম গ্রহণ ছিল সুরা আল-মায়িদাহ অবতীর্ণ হওয়ার পর।

এটি একটি সুস্পষ্ট দলিল, যা তাঁদের উল্লিখিত দাবিকে এবং ওয়াকিদির রেওয়ায়েতে আব্দুল হামিদ ইবনে জাফর ও তাঁর পিতার সূত্রে পেশকৃত যুক্তিকে খণ্ডন করে—যেখানে বলা হয়েছে জারীর রমজান মাসের ষোলো তারিখে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং সুরা আল-মায়িদাহ জিলহজ মাসে আরাফার দিনে নাজিল হয়েছিল। এটি এমন একটি হাদিস যা এর দুর্বলতার কারণে প্রমাণিত নয়। বরং সেই দিন কেবল সুরাটির "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম" অংশটি নাজিল হয়েছিল, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আহমদ ইবনে হাম্বল বলেন: মোজার ওপর মাসাহ্ করার বিষয়ে জারীরের হাদিসটি আমি পছন্দ করি, কারণ তাঁর ইসলাম গ্রহণ ছিল সুরা আল-মায়িদাহ অবতীর্ণ হওয়ার পর।

আর আবু হুরায়রা ও আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা সহিহ নয়। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র এ বিষয়ে অবগতি ছিল না, আর এ কারণেই তিনি প্রশ্নকারীকে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট পাঠিয়ে দিয়েছিলেন এবং তাঁর শরণাপন্ন হতে বলে বলেছিলেন: "তুমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করো, কারণ তিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সফরে থাকতেন।" - হাদিস।(১). 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

আর ইমাম মালিকের ব্যাপারে যে অস্বীকৃতির কথা বর্ণিত হয়েছে, তা অগ্রহণযোগ্য এবং বিশুদ্ধ নয়। বরং বিশুদ্ধ হলো তা-ই, যা তিনি তাঁর মৃত্যুর সময় ইবনে নাফিকের নিকট বলেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: "আমি নিজের জন্য ব্যক্তিগতভাবে পবিত্রতার (ধৌত করার) বিষয়টিই গ্রহণ করতাম, তবে যে ব্যক্তি মোজার ওপর মাসেহ করে, তাকে আমি তার ওপর অর্পিত আবশ্যিক কর্তব্যে ত্রুটিপূর্ণ মনে করি না।" আর ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল ইবনে ওয়াহাব কর্তৃক তাঁর (মালিক) থেকে বর্ণিত এ বক্তব্যকে—যেখানে তিনি বলেছিলেন: "আমি আবাসে বা সফরে মাসেহ করি না"—এ কথার ওপরই প্রয়োগ করেছেন। ইমাম আহমাদ বলেন: যেমনটি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি অন্যদের তাদের মোজার ওপর মাসেহ করার নির্দেশ দিতেন, কিন্তু তিনি নিজে তা খুলে ফেলতেন এবং ওযু করতেন এবং বলতেন: "আমার নিকট ওযু করাকে প্রিয় করা হয়েছে।" আবু আইয়ুব (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম আহমাদ (রা.) আরও বলেন: অতএব যে ব্যক্তি ইবনে উমর, আবু আইয়ুব ও ইমাম মালিকের মতো মাসেহ করা পরিত্যাগ করে, আমি তার ওপর আপত্তি করি না। আমরা তাদের পেছনে সালাত আদায় করি এবং আমরা তাদের সমালোচনা করি না। তবে যদি কেউ তা বর্জন করে এবং একে বৈধ মনে না করে যেমনটি বিদআতীরা করে থাকে, তবে তার পেছনে সালাত পড়া যাবে না। [আর আল্লাহই সর্বাধিক পরিজ্ঞাত।] এবং বলা হয়েছে যে, আল্লাহর বাণী "এবং তোমাদের পাগুলো" শব্দটি শাব্দিকভাবে সমন্বয় করা হয়েছে, অর্থের দিক থেকে নয়। এটিও পা ধৌত করার প্রমাণ বহন করে, কেননা অর্থের প্রতি লক্ষ্য রাখাই কাম্য, কেবল শব্দের প্রতি নয়।

আর তা কেবল নিকটবর্তী শব্দের প্রভাবে 'জের' (বিপত্তি) যুক্ত হয়েছে, যেমনটি আরবরা করে থাকে। এটি পবিত্র কুরআন এবং অন্যান্য স্থানেও এসেছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমাদের ওপর অগ্নিশিখা ও ধোঁয়া পাঠানো হবে" [আর-রাহমান: ৩৫] এখানে ধোঁয়া শব্দটি 'জের' যোগে পঠিত হয়েছে। আল্লাহ আরও বলেছেন: "বরং এটি এক সম্মানিত কুরআন, যা সংরক্ষিত ফলকে (লাওহিম মাহফূজ) লিপিবদ্ধ।" [আল-বুরূজ: ২১-২২] এখানেও 'জের' ব্যবহার করা হয়েছে। কবি ইমরুল কায়েস বলেছেন:মানুষের মাঝে এক মহান ব্যক্তি, ডোরাকাটা চাদরে আবৃত। এখানে 'মুযাম্মিল' শব্দটি নিকটবর্তী শব্দের প্রভাবে 'জের' যুক্ত হয়েছে, অথচ 'মুযাম্মিল' হলো সেই ব্যক্তি এবং এর ব্যাকরণগত অবস্থান হওয়ার কথা ছিল 'রাফা' (পেশ) যুক্ত।

যুহাইর বলেছেন:কাল তার সাথে খেলা করেছে এবং তাকে পরিবর্তন করে দিয়েছে... আমার পর ধূলিকণা ও বৃষ্টি উড়ানো প্রবল বায়ুর প্রভাবে।আবু হাতেম বলেন: নিয়ম অনুযায়ী 'বৃষ্টি' শব্দটি 'রাফা' (পেশ) হওয়ার কথা ছিল, কিন্তু 'ধূলিকণা' শব্দের সান্নিধ্যের কারণে একে 'জের' করা হয়েছে। যেমন আরবরা বলে থাকে: "এটি একটি ধ্বংসপ্রাপ্ত গুইসাপের গর্ত"; এখানে তারা 'ধ্বংসপ্রাপ্ত' শব্দটিকে 'জের' করেছে যদিও তা মূলত 'রাফা' হওয়ার কথা ছিল। এটিই আল-আখফাশ ও আবু উবাইদাহ-এর মত। তবে আন-নাহহাস একে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: এই উক্তিটি এক বিরাট ভুল, কেননা ব্যাকরণে 'সান্নিধ্য' (জিওয়ার) এমন কোনো বিষয় নয় যার ওপর ভিত্তি করে নিয়ম তৈরি করা যায়; বরং এটি একটি ত্রুটি এবং এর দৃষ্টান্ত হলো 'ইকওয়া' (কবিতার ছন্দদোষ)।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: দুই পা ধৌত করা যে ফরজ, সে বিষয়ে চূড়ান্ত ফয়সালা হলো যা আমরা ইতঃপূর্বে উল্লেখ করেছি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী থেকে যা প্রমাণিত: "অগ্নির কারণে পায়ের গোড়ালি এবং পায়ের তলার জন্য দুর্ভোগ।" তিনি জাহান্নামের আগুনের কথা উল্লেখ করে আমাদের সতর্ক করেছেন...(১). 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). ইবনে কাসীরের কিরাত (পাঠরীতি)। দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ১৬৮।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ২৯৬।(৪). কবিতার পঙক্তির প্রথমাংশ: "আমাদের পিতা যেন তাঁর সূক্ষ্ম বৈচিত্র্যে পূর্ণ।" 'বিজাদ' হলো ডোরাকাটা চাদর এবং 'মুযাম্মিল' হলো পোশাকে আবৃত ব্যক্তি।

এর অর্থ হলো বৃষ্টির কারণে তাকে যে পোশাক পরানো হয়েছে এবং যা তাকে মাথা পর্যন্ত বেষ্টন করে আছে, তা যেন ডোরাকাটা চাদরে আবৃত কোনো বৃদ্ধ ব্যক্তি।(৫). 'সওয়াফি' হলো 'সাফিয়াহ' এর বহুবচন, যা হলো ধূলি উড়ানো প্রবল বাতাস; আর 'মূর' অর্থ ধূলিকণা।(৬). অনুরূপ রয়েছে 'জিম', 'যা' এবং 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে। এটি আহমাদ-এর বর্ণনা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহ তাআলার ইচ্ছার বিরুদ্ধাচরণ। আর এটি সুপরিচিত যে, জাহান্নামের আগুন দ্বারা কেবল তাকেই শাস্তি প্রদান করা হয়, যে কোনো ওয়াজিব বা অপরিহার্য বিধান পরিত্যাগ করে। এটিও সুবিদিত যে, মাসাহ বা মোছার বৈশিষ্ট্য পূর্ণরূপে ব্যাপ্ত করা নয় (অর্থাৎ পুরো অঙ্গটি মোছা আবশ্যক নয়)। যারা পায়ের ওপর মাসাহ করার প্রবক্তা, তাদের মধ্যে এ ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই যে, মাসাহ হবে পায়ের উপরিভাগে, নিচের অংশে নয়। সুতরাং এই হাদিসের মাধ্যমে তাদের বক্তব্যের অসারতা প্রমাণিত হলো যারা মাসাহ করার কথা বলেন; কারণ তাদের মতে পায়ের নিচের অংশ মোছার কোনো বিধান নেই, অথচ ওই অংশটি (গোড়ালি) কেবল ধৌত করার মাধ্যমেই সম্পন্ন করা সম্ভব, মোছার মাধ্যমে নয়।

ইজমা বা ঐকমত্যের দিক থেকে অন্য একটি দলিল হলো এই যে, তারা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি তার দুই পা ধৌত করল, সে তার ওপর অর্পিত ওয়াজিব দায়িত্ব পালন করল। কিন্তু যারা দুই পা মাসাহ করল, তাদের ব্যাপারে তারা মতভেদ করেছেন। সুতরাং যা নিয়ে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে সেটিই নিশ্চিত বিষয়, যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে তা নয়। জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরাম ধারাবাহিকভাবে তাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর ওজু করার সময় দুই পা এক বার, দুই বার বা তিন বার করে ধৌত করতেন যতক্ষণ না তা পরিষ্কার হতো। ধৌত করার সপক্ষে আমরা যা বর্ণনা করেছি তার সাথে এটিই দলিল হিসেবে আপনার জন্য যথেষ্ট।

সুতরাং এটি স্পষ্ট ও প্রকাশিত হলো যে, 'খাফদ' (জের) এর কিরাত দ্বারাও ধৌত করাই উদ্দেশ্য, মাসাহ নয়—যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর 'তোমাদের পা সমূহকে' বাক্যাংশটির আমিল বা ক্রিয়াগত প্রভাবক হলো 'সুতরাং তোমরা ধৌত করো' আদেশটি। আর আরবরা অনেক সময় একটি বিষয়ের সাথে অন্য একটি বিষয়কে এমন ক্রিয়ার মাধ্যমে যুক্ত করে যা মূলত কেবল একটির সাথে এককভাবে সম্পৃক্ত হয়। যেমন বলা হয়: 'আমি রুটি ও দুধ খেয়েছি', অর্থাৎ এবং দুধ পান করেছি। কবির উক্তিও এর অন্তর্ভুক্ত:আমি তাকে খড় খাইয়েছি এবং শীতল পানি (পান করিয়েছি) «১» অন্য একজন বলেছেন:আর আমি রণক্ষেত্রে তোমার স্বামীকে দেখেছি «২» … তরবারি ও বর্শা পরিহিত অবস্থায় (অর্থাৎ তরবারি ঝুলানো ও বর্শা বহন করা অবস্থায়)অন্য জন বলেছেন «৩»:এবং এর দুই প্রান্তের উপত্যকায় তার হরিণরা শাবক প্রসব করেছে এবং উটপাখিরা (ডিম ফুটিয়েছে)অন্যজন বলেছেন:দুধ, খেজুর এবং পনিরের পানকারী (অর্থাৎ দুধ পানকারী এবং খেজুর ও পনির ভক্ষণকারী) মূল উদ্দেশ্য হলো: আমি তাকে খড় খাইয়েছি এবং পানি পান করিয়েছি।

এবং তরবারি ঝুলানো ও বর্শা বহন করা অবস্থায়। এবং এর দুই প্রান্তের উপত্যকায় তার হরিণরা শাবক প্রসব করেছে এবং তার উটপাখিরা ডিম ফুটিয়ে বাচ্চা বের করেছে। কারণ উটপাখি শাবক প্রসব করে না, বরং ডিম ফোটায়। আর 'আতফালাত' অর্থ তার সন্তান বা শাবক ছিল। আর 'আল-জালহাতানি' হলো...(১). এটি একটি প্রসিদ্ধ রাজায (ছন্দ), যার রচয়িতা জানা যায়নি। পংক্তিটির শেষাংশ হলো (যতক্ষণ না তার দুই চোখ থেকে অশ্রু ঝরল)। কেউ কেউ এর প্রথমাংশ এভাবে উল্লেখ করেছেন:যখন আমি আরোহী থেকে পা নামালাম অবতরণের জন্য … আমি তাকে খড় খাইয়েছি এবং শীতল পানি (পান করিয়েছি) [ ..... ](২).

মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। তবে 'খিজানাতুল আদাব' এবং 'কিতাব সিবওয়াইহি' তে বর্ণিত হয়েছে:হায়, তোমার স্বামী যদি সকাল করত … ইত্যাদি(৩). পংক্তিটি লাবীদ-এর। 'লিসানুল আরব' গ্রন্থে 'জিল্লাহ' এবং 'তিফল' অধ্যায়ে এটি এভাবে বর্ণিত হয়েছে:অতপর সেটি আইহাকান উদ্ভিদের শাখাগুলোর ওপরে উঠল এবং এর দুই প্রান্তের উপত্যকায় তার হরিণরা শাবক প্রসব করল ও উটপাখিরা (ডিম ফুটিয়ে বাচ্চা বের করল)