তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ১০১-১০৫

বাংলা তাফসীর

পরিমাপ করা যায়; তাই তিনি বাদামের ওপর যাকাত আবশ্যক করেছেন কারণ তা পরিমাপযোগ্য, কিন্তু আখরোটের ওপর নয় কারণ তা গণনাযোগ্য। এবং তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেছেন: "পাঁচ ওয়াসাকের কম খেজুর বা শস্যের ওপর কোনো সদকা (যাকাত) নেই।" তিনি বলেন: নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্ট করেছেন যে যাকাত ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্র হলো 'ওয়াসাক' (পরিমাপযোগ্য হওয়া), এবং তিনি সেই পরিমাণও স্পষ্ট করেছেন যা থেকে হক (যাকাত) আদায় করতে হবে। ইব্রাহিম নাখায়ী এই মত পোষণ করেছেন যে, ভূমি থেকে উৎপাদিত সব কিছুর ওপরই যাকাত ওয়াজিব, এমনকি দশ আঁটি শাক-সবজির ওপরও।

এ বিষয়ে তাঁর থেকে ভিন্ন বর্ণনাও রয়েছে। এটি উমর বিন আব্দুল আজিজেরও অভিমত, কেননা তিনি লিখেছিলেন যে ভূমি যা কিছু উৎপন্ন করে, তার পরিমাণ কম হোক বা বেশি, তা থেকে উশর (দশমাংশ) গ্রহণ করতে হবে। আব্দুর রাজ্জাক মা’মার থেকে, তিনি সিমাক বিন ফজল থেকে বর্ণনা করেছেন যে উমর … এটি লিখেছিলেন। এটি হাম্মাদ বিন আবি সুলাইমান এবং তাঁর ছাত্র আবু হানিফারও অভিমত। ইবনুল আরাবি তাঁর 'আহকাম' গ্রন্থে এই মতের প্রতি ঝুঁকেছেন এবং বলেছেন: আবু হানিফা এই আয়াতকে নিজের দর্পণ বানিয়েছেন এবং সত্য প্রত্যক্ষ করেছেন, অতঃপর তিনি হানাফি মাযহাবকে সমর্থন ও শক্তিশালী করতে শুরু করেছেন।

তিনি তাঁর 'আল-কাবাস বিমা আলাইহিল ইমাম মালিক বিন আনাস' গ্রন্থে বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং যয়তুন ও ডালিম, সাদৃশ্যপূর্ণ ও সাদৃশ্যহীন।" এগুলোর সবটুকুর ওপর যাকাত ওয়াজিব হওয়া বা কিছু অংশের ওপর হওয়া নিয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আমরা 'আহকাম' গ্রন্থে তার সারকথা স্পষ্ট করেছি যে, যাকাত কেবল সেই খাদ্যের সাথে সংশ্লিষ্ট যা প্রধান খাদ্য হিসেবে সঞ্চয়যোগ্য, যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি, শাক-সবজির ওপর নয়। তায়েফে ডালিম, পীচ এবং বাতাবি লেবু ছিল, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বা তাঁর কোনো খলিফা সেগুলোর যাকাত দাবি করেননি বা উল্লেখও করেননি।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: যদিও তিনি এটি 'আহকাম' গ্রন্থে উল্লেখ করেননি, তবে এই মাসআলায় এটাই সঠিক মত যে, শাক-সবজিতে কোনো যাকাত নেই। আর আয়াতের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে যে এটি সুনির্দিষ্ট (মুহকাম) নাকি রহিত (মানসুখ) অথবা নফল হিসেবে গণ্য। এর কোনো একটি ব্যাখ্যাকে নিশ্চিতভাবে সাব্যস্ত করার মতো কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই। বরং পরিচিত অকাট্য প্রমাণ হলো ইবনে বুকাইর তাঁর 'আহকাম' গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন: নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর এবং মদিনায় বিধিবিধান সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর কুফা বিজিত হয়েছিল। এমতাবস্থায় কোনো সামান্য অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তি কি এমন ধারণা করতে পারে যে, এই ধরণের একটি শরয়ী বিধান হিজরত ভূমি ও ওহী নাযিলের স্থানে (মদিনায়) এবং আবু বকরের খিলাফতকালে অকার্যকর হয়ে পড়েছিল এবং তা পালন করা হয়নি, যতক্ষণ না কুফাবাসীরা তা পালন করল?

যারা এমন ধারণা করে এবং বলে, তাদের জন্য এটি এক মহা বিপদ! আমি বলছি: কুরআনের অবতীর্ণ মর্ম থেকে যা এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয় তা হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "হে রাসূল, আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা নাযিল হয়েছে তা পৌঁছে দিন, যদি আপনি তা না করেন তবে তো আপনি তাঁর রিসালাত পৌঁছালেন না।" আপনি কি মনে করেন যে তিনি এমন কিছু গোপন করবেন যা পৌঁছে দেওয়ার বা বর্ণনা করার আদেশ তাঁকে দেওয়া হয়েছিল? তিনি তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।(১). দস্তজাহ: অর্থ হলো আঁটি। যাকাতের বিধানকে 'ওয়াসাক'-এর সাথে সংশ্লিষ্ট করা এই বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, বরং বুখারীর বর্ণনা "পাঁচ ওয়াসাকের কম পরিমাণে সদকা নেই" এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

চিন্তা করুন।(২). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' থেকে।(৩). ফিরসিক: পীচ ফল অথবা এর কোনো এক প্রকার যা লাল বর্ণের বা যা আঁটি থেকে আলাদা হয়ে যায়।(৪). পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ রয়েছে: এর সম্ভাব্য ব্যাখ্যাসমূহ।(৫). দেখুন ৬ষ্ঠ খণ্ড, ২৪২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহ বলেন: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের উপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম।" (১) আর দ্বীনের এই পূর্ণতার একটি দিক হলো শাক-সবজি থেকে কোনো কিছু (যাকাত হিসেবে) গ্রহণ না করা। জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ আদ-দারাকুতনী বর্ণিত রেওয়ায়েতে বলেন: আমাদের কাছে শসা-ক্ষীরার বাগান (২) ছিল যা থেকে দশ হাজার (মুদ্রা বা পরিমাণ) অর্জিত হতো, অথচ তাতে কোনো যাকাত ছিল না। ইমাম যুহরী এবং হাসান (বসরী) বলেন: শাক-সবজি যখন বিক্রি করা হয় (৩) এবং এর মূল্য দুইশ দিরহামে পৌঁছায়, তখন তার যাকাত দিতে হবে। ইমাম আওযাঈ ফলের মূল্যের ব্যাপারেও একই কথা বলেছেন।

তবে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার প্রেক্ষিতে তাদের বক্তব্যে কোনো শক্তিশালী প্রমাণ নেই। ইমাম তিরমিযী মুআয (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে শাক-সবজি সম্পর্কে জানতে চেয়ে পত্র লিখেছিলেন, তখন তিনি (নবীজী) বললেন: "এগুলোতে কোনো যাকাত নেই।" এই একই মর্ম জাবির, আনাস, আলী, মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জাহশ, আবু মূসা এবং আয়েশা (রাযিআল্লাহু আনহুম) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আদ-দারাকুতনী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁদের বর্ণিত হাদীসসমূহ উল্লেখ করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেন: এ অধ্যায়ে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কোনো কিছুই সহীহ বা বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত নয়।

ইমাম আবু হানিফার কোনো কোনো অনুসারী সালিহ ইবনে মূসা—মানসূর—ইবরাহীম—আসওয়াদ—আয়েশা (রাযিআল্লাহু আনহা)-এর সূত্রে বর্ণিত একটি হাদীসের মাধ্যমে দলীল পেশ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জমিন থেকে উৎপন্ন শাক-সবজিতে যাকাত রয়েছে।" আবু উমর (ইবনে আব্দুল বার) বলেন: এটি এমন এক হাদীস যা মানসূরের নির্ভরযোগ্য সাথীদের মধ্যে কেউ এভাবে বর্ণনা করেননি; বরং এটি ইবরাহীমের নিজস্ব বক্তব্য। আমি (গ্রন্থকার) বলি: যখন সনদের দুর্বলতার কারণে সুন্নাহর দিক থেকে দলীল অসার হয়ে যায়, তখন কেবল আমাদের সেই বক্তব্যই অবশিষ্ট থাকে যা আমরা আয়াতের ব্যাপকতা এবং মহানবী (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী "আকাশের পানিতে যা সিক্ত হয় তাতে দশমাংশ (যাকাত)"-এর ব্যাপকতাকে নির্দিষ্ট করার ব্যাপারে ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।

ইমাম আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ বলেন: শাক-সবজির কোনো কিছুতেই যাকাত নেই, কেবল সেগুলোর ফল দীর্ঘস্থায়ী হলে তাতে যাকাত প্রযোজ্য হবে; তবে জাফরান ও এ জাতীয় ওজনযোগ্য বস্তুর ক্ষেত্রে যাকাত দিতে হবে। ইমাম মুহাম্মদ কুসুম ফুল এবং তিসির ক্ষেত্রে বীজের বিষয়টি বিবেচনায় নিতেন। যদি কুসুম ও তিসির বীজের পরিমাণ পাঁচ 'অসাক' (এক প্রকার পরিমাপ) হতো, তবে কুসুম ও তিসি সেই বীজের অনুগামী হিসেবে গণ্য হতো এবং তা থেকে উশর (দশমাংশ) বা অর্ধেক উশর গ্রহণ করা হতো। আর তুলার ক্ষেত্রে তাঁর মতে (৪) পাঁচ 'হিমল' (বোঝা)-এর কমে কোনো যাকাত নেই। এক 'হিমল' হলো ইরাকী পরিমাপে তিনশ 'মান'।

ওয়ারাস (এক প্রকার রঞ্জক উদ্ভিদ) এবং জাফরানের ক্ষেত্রে পাঁচ 'মান'-এর কমে কোনো যাকাত নেই। যদি এগুলোর কোনোটি পাঁচ 'মান' পরিমাণ হয়, তবে তাতে উশর বা অর্ধেক উশর হিসেবে সদকা (যাকাত) ওয়াজিব হবে। ইমাম আবু ইউসুফ বলেন: একইভাবে ইক্ষু বা আখ যা থেকে চিনি তৈরি হয়, যদি তা 'উশরী' জমিতে উৎপাদিত হয় (খরাজী জমিতে নয়), তবে জাফরানের ন্যায় তাতেও যাকাত প্রযোজ্য হবে। আর আব্দুল মালিক ইবনুল মাজিশুন শাক-সবজি ব্যতীত মূল ফলের উপর যাকাত আবশ্যক করেছেন। আর এটি পরিপন্থী...(১) দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬১।(২) আল-মাকাসি' (এটি 'মাকসাআহ' শব্দের বহুবচন, সা বর্ণের যবর বা পেশসহ): শসা বা ক্ষীরা চাষের স্থান।(৩) পাণ্ডুলিপি জিম, কাফ এবং যা-তে এরূপই আছে।

তবে আলিফ অথবা বা-তে রয়েছে: 'যখন পেকে যায়'।(৪) পাণ্ডুলিপি কাফ থেকে গৃহীত।

বাংলা তাফসীর

ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীগণের অভিমত হলো, তাঁদের নিকট কাঠবাদাম, আখরোট, হ্যাজেলনাট এবং এই জাতীয় অন্য কোনো ফসলে জাকাত নেই, যদিও সেগুলো সংরক্ষণযোগ্য হয়। ঠিক তেমনি তাঁদের মতে আলু বোখারা, আপেল, নাশপাতি এবং এ জাতীয় অন্য কোনো ফলমূল যা শুকানো যায় না এবং দীর্ঘ মেয়াদে সংরক্ষণযোগ্য নয়, সেগুলোতেও কোনো জাকাত নেই। তবে ডুমুর (তীন) নিয়ে তাঁদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; মালেকি মাযহাবের অনুসারী মাগরিবের (মরক্কো ও পার্শ্ববর্তী অঞ্চল) আলেমদের কাছে সুপ্রসিদ্ধ মত হলো ডুমুরে কোনো জাকাত নেই। তবে আব্দুল মালিক বিন হাবিব এর ব্যতিক্রম; তিনি খেজুর ও কিশমিশের সাথে তুলনা (কিয়াস) করে মালেকি মাযহাব অনুযায়ী ডুমুরের ওপর জাকাত ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে মত দিয়েছেন।

বাগদাদের মালেকি আলেমদের একটি দলও এই মত গ্রহণ করেছেন, যাঁদের মধ্যে ইসমাইল বিন ইসহাক ও তাঁর অনুসারীগণ রয়েছেন। ইমাম মালিক তাঁর 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের নিকট যে সুন্নাহর বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই এবং আমি আলেমদের নিকট থেকে যা শুনেছি তা হলো, কোনো প্রকার ফলমূলেই সদকা (জাকাত) নেই— যেমন ডালিম, পিচ ফল, ডুমুর এবং এই জাতীয় ফলসমূহ। এছাড়া যা এর সদৃশ নয় এমন ফলমূলেও কোনো জাকাত নেই। আবু উমর (ইবনে আব্দুল বার) বলেন: ইমাম মালিক ডুমুরকে এই শ্রেণীর অন্তর্ভুক্ত করেছেন; আমার ধারণা (আল্লাহই ভালো জানেন) তিনি হয়তো জানতেন না যে ডুমুর শুকানো যায়, সংরক্ষণ করা যায় এবং তা প্রধান খাদ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

যদি তিনি তা জানতেন, তবে একে এই শ্রেণীর অন্তর্ভুক্ত করতেন না; কারণ এটি ডালিমের তুলনায় খেজুর ও কিশমিশের সাথে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ। আল-আবহানি ও তাঁর একদল অনুসারীর পক্ষ থেকে আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, তাঁরা এতে জাকাত ওয়াজিব হওয়ার ফতোয়া দিতেন এবং তাঁদের নিকট মালেকি মাযহাবের মূলনীতি অনুযায়ী এটিই সঠিক অভিমত বলে গণ্য হতো। ডুমুর একটি পরিমাপযোগ্য ফসল, তাই এতে পাঁচ ওসাক (একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ) বা সমপরিমাণ ওজনের বিষয়টি বিবেচনা করা হয় এবং তাঁদের মতে ডুমুরের ক্ষেত্রে সর্বসম্মতভাবে স্বীকৃত খেজুর ও কিশমিশের বিধান প্রযোজ্য হবে। ইমাম শাফেঈ বলেছেন: খেজুর ও আঙুর (কিশমিশ) ব্যতীত অন্য কোনো ফলে জাকাত নেই, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ দুটি থেকেই সদকা গ্রহণ করেছেন এবং হিজাজে এগুলোই ছিল দীর্ঘস্থায়ীভাবে সংরক্ষণযোগ্য প্রধান খাদ্য।

তিনি আরও বলেন: আখরোট ও কাঠবাদাম যদিও সংরক্ষণ করা যায়, তবে সেগুলোতে কোনো জাকাত নেই; কারণ আমার জানামতে হিজাজে সেগুলো প্রধান খাদ্য ছিল না, বরং সেগুলো কেবল ফল হিসেবে গণ্য হতো। জলপাইয়েও কোনো জাকাত নেই, কেননা মহান আল্লাহ এরশাদ করেছেন: "আর জলপাই ও ডালিম"; এখানে তিনি জলপাইকে ডালিমের সাথে উল্লেখ করেছেন অথচ ডালিম জাকাতযোগ্য নয়। এছাড়া প্রধান খাদ্য হিসেবে ডুমুর জলপাইয়ের চেয়ে বেশি উপকারী হওয়া সত্ত্বেও তাতে জাকাত নেই। জলপাইয়ের জাকাত সম্পর্কে ইমাম শাফেঈর একটি মত রয়েছে যা তিনি ইরাকে থাকাকালীন ব্যক্ত করেছিলেন, তবে প্রথমোক্ত মতটি তিনি মিশরে থাকাকালীন প্রদান করেছেন।

ফলে জলপাইয়ের বিষয়ে ইমাম শাফেঈর বক্তব্যে ভিন্নতা পাওয়া যায়, কিন্তু ইমাম মালিকের বক্তব্যে কোনো ভিন্নতা নেই। এটি প্রমাণ করে যে, আয়াতটি তাঁদের উভয়ের নিকট সুনিশ্চিত (মুহকাম) এবং রহিত (মানসুখ) নয়। তাঁরা উভয়েই একমত যে ডালিমে কোনো জাকাত নেই, যদিও তাঁদের মূলনীতি অনুযায়ী এতে জাকাত ওয়াজিব হওয়া স্বাভাবিক ছিল। আবু উমর বলেন: যেহেতু সর্বসম্মতভাবে ডালিম এই বিধানের বাইরে রাখা হয়েছে, তাই এটি স্পষ্ট যে আয়াতের উদ্দেশ্য সাধারণ ব্যাপকতা নয়, বরং সর্বনামটি উল্লিখিত সবকিছুর পরিবর্তে কেবল কয়েকটির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।জিলউজ: হ্যাজেলনাট বা বুন্দুক ফল।ইজ্জাস: একটি সুপরিচিত বৃক্ষ যার ফল মিষ্টি ও সুস্বাদু।'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আর উত্তম হলো যা তিনি মিশরে বলেছেন।

[ ..... ]'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং সকল ফকিহগণ।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: যারা শাকসবজির ক্ষেত্রে উশর (দশমাংশ) ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন, তারা এই আয়াতের মাধ্যমে তা করেছেন; কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: "ফসল কাটার দিন তার হক আদায় করো।" আর এর আগে জলপাই ও ডালিমের উল্লেখ রয়েছে এবং এই নির্দেশটি ঠিক তার পরেই এসেছে। ইলাকিয়া তাবারী বলেন, এই বাক্যটি কোনো মতভেদ ছাড়াই শেষের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেন: জান্নাতের পানির এক ফোঁটা মিশ্রণ ব্যতীত কোনো ডালিম কখনো নিষিক্ত হয় না। আলী (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেন: যখন তোমরা ডালিম খাবে, তখন তার ভেতরের পাতলা আবরণসহ খাবে, কারণ এটি পাকস্থলীকে শক্তিশালী করে।

ইবনে আসাকির ‘তারীখে দিমাকশ’-এ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: তোমরা ডালিম তার উপরিভাগ থেকে ভাঙবে না, কারণ সেখানে একটি পোকা থাকে যা থেকে কুষ্ঠব্যাধি হতে পারে। সূরা আল-মুমিনুনে জলপাই তেলের উপকারিতা সম্পর্কে আলোচনা আসবে, ইনশাআল্লাহু তায়ালা। জলপাইয়ের যাকাত ওয়াজিব হওয়ার কথা যারা বলেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম যুহরী, আওযাঈ, লাইস, সাওরী, আবু হানিফা ও তাঁর সাথীবর্গ এবং আবু সাওর। ইমাম যুহরী, আওযাঈ ও লাইস বলেন: জলপাইয়ের ফল থাকা অবস্থায় পরিমাপ (খারাস) করা হবে এবং যাকাত হিসেবে পরিষ্কার তেল গ্রহণ করা হবে। ইমাম মালিক বলেন: ফল অবস্থায় পরিমাপ করা হবে না, বরং তা নিংড়ানোর পর এবং এর পরিমাণ পাঁচ ওসাক হওয়ার পর তা থেকে দশমাংশ (উশর) গ্রহণ করা হবে।

আবু হানিফা ও সাওরী বলেন: এর ফল বা দানা থেকেই যাকাত গ্রহণ করা হবে। সপ্তম মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: "তার ফসল কাটার দিন": আবু আমর, ইবনে আমির এবং আসিম 'হা' বর্ণের ফাতহা (জবর) যোগে 'হাসাদাহু' পড়েছেন, আর অবশিষ্টগণ কাসরা (জের) যোগে পড়েছেন। এ উভয়টিই প্রসিদ্ধ ভাষাগত রূপ; ঠিক যেমন 'সিরাম' ও 'সারাম', 'জাযায' ও 'জাযায', 'কাতাফ' ও 'কাতাফ'। যাকাত ওয়াজিব হওয়ার সময় সম্পর্কে উলামায়ে কিরামের মধ্যে তিনটি মত রয়েছে: প্রথমত: এটি ফল আহরণ বা কাটার সময়; মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রেক্ষিতে এটি বলেছেন: "তার ফসল কাটার দিন।" দ্বিতীয়ত: ফল পরিপক্ব হওয়ার দিন।

কারণ, পরিপক্ব হওয়ার আগে তা পশুখাদ্য হিসেবে গণ্য হয়, মানুষের খাদ্য বা আহার্য নয়। সুতরাং যখন তা পরিপক্ব হয় এবং খাওয়ার উপযোগী হয়, যা আল্লাহ নেয়ামত হিসেবে দান করেছেন, তখন আল্লাহর নির্দেশিত হক (যাকাত) প্রদান ওয়াজিব হয়ে যায়; কেননা নেয়ামত পূর্ণ হওয়ার মাধ্যমেই সেই নেয়ামতের শুকরিয়া আদায় করা ওয়াজিব হয়। আর ফসল কাটার দিন সেই যাকাত প্রদান করা হবে যা পরিপক্ব হওয়ার দিন ওয়াজিব হয়েছিল। তৃতীয়ত: এটি পূর্ণাঙ্গভাবে পরিমাপ (খারাস) সম্পন্ন হওয়ার পর। কারণ, তখনই যাকাতের পরিমাণের বিষয়টি নিশ্চিত হয়, যা যাকাত ওয়াজিব হওয়ার শর্ত। এর মূল ভিত্তি হলো গবাদিপশুর যাকাত সংগ্রাহকের আগমন; মুগিরা একথাই বলেছেন।

তবে আয়াতের স্পষ্ট পাঠ অনুযায়ী প্রথম অভিমতটিই সঠিক। আর মালেকী মাযহাবের প্রসিদ্ধ অভিমত হলো দ্বিতীয়টি, এবং ইমাম শাফেয়ীও একথাই বলেছেন। এই মতভেদের ফল তখনই প্রকাশ পায় যখন ফল পরিপক্ব হওয়ার পর মালিক মারা যায়।(১). দেখুন: ১২ খণ্ড, ১১৪ পৃষ্ঠা।(২). নবম মাসআলায় খারাস (পরিমাপ)-এর অর্থসমূহ সামনে আসবে।(৩). ক, য এবং ও পাণ্ডুলিপিতে 'ওয়াকানা' রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

তাঁর মালিকানাধীন থাকাকালীন তার যাকাত প্রদান করা হবে, অথবা অনুমানের পূর্বে তাঁর উত্তরাধিকারীদের ওপর বর্তাবে। মুহাম্মদ ইবন মাসলামাহ বলেন: ফলের মালিকদের সুবিধার্থে অনুমানের কাজটিকে এগিয়ে আনা হয়েছে; যদি কোনো ব্যক্তি অনুমানের পরে কিন্তু ফসল কাটার পূর্বে যাকাত প্রদান করে দেয়, তবে তা তাঁর জন্য যথেষ্ট হবে; কারণ তিনি তা ওয়াজিব হওয়ার পূর্বেই আদায় করেছেন। অনুমানের বিধান নিয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন এবং তা হলো— অষ্টম পরিচ্ছেদ: (সুফিয়ান) আস-সাওরী একে অপছন্দ করেছেন এবং কোনো অবস্থাতেই একে বৈধ মনে করেননি। তিনি বলেছেন: অনুমানের পদ্ধতি কার্যকর নয়।

তিনি আরও বলেন: বাগানের মালিকের কর্তব্য হলো তার হাতে যে পরিমাণ ফসল আসে, তা যদি পাঁচ ওয়াসাক পরিমাণ হয়, তবে তার দশমাংশ (উশর) মিসকিনদের প্রদান করা। শায়বানী শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: বর্তমান যুগে অনুমান করা একটি বিদআত। জুমহুর (অধিকাংশ আলিম) এর বিপরীত মত পোষণ করেন। এরপর তাঁরা নিজেরা মতভেদ করেছেন; অধিকাংশ আলিম খেজুর ও আঙুরের ক্ষেত্রে অনুমান বৈধ বলে মনে করেন। এর ভিত্তি হলো আত্তাব ইবন আসীদের বর্ণিত হাদিস যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে পাঠিয়েছিলেন এবং নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি খেজুরের মতো আঙুরও অনুমান করেন এবং খেজুরের যাকাত যেমন শুকনো খেজুর হিসেবে নেওয়া হয়, তেমনি আঙুরের যাকাতও কিসমিস হিসেবে গ্রহণ করা হয়।

এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। দাউদ ইবন আলী বলেন: যাকাতের জন্য অনুমান খেজুরের ক্ষেত্রে বৈধ, তবে আঙুরের ক্ষেত্রে নয়। তিনি আত্তাব ইবন আসীদের হাদিসটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন কারণ এটি সূত্রবিচ্ছিন্ন এবং কোনো সহিহ পথে এটি সংযুক্ত নয়— এ কথা আবু মুহাম্মদ আবদুল হক বলেছেন। নবম পরিচ্ছেদ: অনুমানের পদ্ধতি হলো— গাছে থাকা কাঁচা খেজুরের পরিমাণ নির্ধারণ করা এবং তা শুকিয়ে শুকনো খেজুর হলে কতটুকু কমবে তা পরিমাপ করা, অতঃপর ঘাটতি বাদ দেওয়ার পর যা অবশিষ্ট থাকবে তা গণনা করা এবং পূর্ণ বাগান সম্পন্ন না হওয়া পর্যন্ত একটির সাথে অন্যটি যুক্ত করা; আঙুরের ক্ষেত্রেও অনুরূপ পদ্ধতি অবলম্বন করতে হবে (প্রতিটি আঙুরকুঞ্জে)।

দশম পরিচ্ছেদ: অনুমানের ক্ষেত্রে বিচারকের মতো একজন ব্যক্তিই যথেষ্ট। যদি শুকনো খেজুরের পরিমাণ অনুমিত পরিমাণের চেয়ে বেশি হয়, তবে বাগানের মালিকের জন্য অতিরিক্ত অংশের যাকাত দেওয়া আবশ্যক হবে না; কারণ এটি একটি কার্যকর হয়ে যাওয়া ফয়সালা— এ কথা আবদুল ওয়াহহাব বলেছেন। একইভাবে যদি পরিমাণ কমে যায়, তবে যাকাত কমবে না। হাসান বসরী বলেছেন: মুসলিমদের ফসল অনুমান করা হতো, অতঃপর সেই অনুমানের ভিত্তিতেই তাদের কাছ থেকে যাকাত গ্রহণ করা হতো। একাদশ পরিচ্ছেদ: বাগানের মালিক যদি অনুমিত পরিমাণকে অতিরিক্ত মনে করেন, তবে অনুমানকারী তাকে এই এখতিয়ার দেবেন যে, হয় তিনি অনুমিত পরিমাণটি প্রদান করবেন অথবা নিজের অনুমিত অংশটি নিজে রেখে দেবেন।

আবদুর রাজ্জাক এটি উল্লেখ করেছেন। ইবন জুরাইজ আবু জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জাবির ইবন আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছেন: ইবন রাওয়াহা চল্লিশ হাজার ওয়াসাক অনুমান করেছিলেন। তিনি দাবি করেন যে, ইহুদিরা যখন তাঁকে এখতিয়ার দিল, তখন তারা খেজুর নিয়ে নিল এবং তাঁকে বিশ হাজার ওয়াসাক প্রদান করল। ইবন জুরাইজ বলেন, আমি আতা’কে বললাম: সম্পদের মালিক যদি অনুমানকে অধিক মনে করেন তবে কি অনুমানকারীর ওপর এটি আবশ্যক যে...(১). পাণ্ডুলিপি ‘কাফ’-এ রয়েছে: ‘তাতাম্মারু’। অর্থাৎ শুকানোর মাধ্যমে শুকনো খেজুরে পরিণত হওয়া।(২). ‘আল-হাইত’ অর্থ বাগান।(৩). পাণ্ডুলিপি ‘কাফ’ থেকে।(৪).

পাণ্ডুলিপি ‘কাফ’-এ রয়েছে: ইবন জুবায়ের।