তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ১০৬-১১০

বাংলা তাফসীর

অনুমানের ক্ষেত্রে কি তাকে ইখতিয়ার বা পছন্দ করার সুযোগ দিতে হবে, যেমন ইবনে রাওয়াহা ইহুদিদের দিয়েছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমার জীবনের কসম! আর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর চেয়ে উত্তম আর কোনো সুন্নাহ হতে পারে কি? দ্বাদশ (মাসআলা): ফল পাকার পরই কেবল ফলন অনুমান (খারস) করা যাবে। এর প্রমাণ হলো আয়িশাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে রাওয়াহাকে ইহুদিদের কাছে পাঠাতেন। তিনি খেজুরের ফলন অনুমান করতেন যখন খেজুর পাকতে শুরু করত এবং তা থেকে খাওয়ার পূর্বেই।

এরপর তিনি ইহুদিদের ইখতিয়ার বা পছন্দ করার সুযোগ দিতেন যে, তারা কি সেই অনুমানের ভিত্তিতে খেজুরগুলো নিজেরা রেখে দেবে নাকি তা তাঁর হাতে তুলে দেবে। মূলত আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফলন অনুমানের নির্দেশ দিয়েছিলেন যাতে ফল ভক্ষণ ও বিতরণের আগেই জাকাতের হিসাব সম্পন্ন করা যায়। এটি দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন ইবনে জুরাইজ হতে, তিনি যুহরী হতে, তিনি উরওয়াহ হতে এবং তিনি আয়িশাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে। তিনি (দারা কুতনী) বলেন: সালিহ ইবনে আবিল আখদার এটি যুহরী হতে, তিনি ইবনুল মুসায়্যিব হতে এবং তিনি আবু হুরায়রাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম মালিক, মা'মার ও উকাইল এটি মুরসাল হিসেবে যুহরী হতে, তিনি সাঈদ হতে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন। ত্রয়োদশ (মাসআলা): যখন কোনো অনুমানকারী ফলন অনুমান করবেন, তখন বিধান হলো তিনি তাঁর অনুমিত হিসাব থেকে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ বাদ দেবেন। কেননা আবু দাউদ, তিরমিজি এবং বুসতী (১) তাঁর সহিহ গ্রন্থে সাহল ইবনে আবি হাছমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: (যখন তোমরা অনুমান করবে, তখন তোমরা ধরবে এবং এক-তৃতীয়াংশ ছেড়ে দেবে। যদি এক-তৃতীয়াংশ না ছাড়ো, তবে এক-চতুর্থাংশ ছেড়ে দাও)।

এটি তিরমিজির শব্দ। আবু দাউদ বলেন: অনুমানকারী তাজা খেজুর সংগ্রহের (খুরফাহ) জন্য এক-তৃতীয়াংশ ছেড়ে দেবেন। ইয়াহইয়া আল-কাত্তানও অনুরূপ বলেছেন। আবু হাতিম আল-বুসতী বলেন যে, এই হাদিসের দুটি ব্যাখ্যা হতে পারে: একটি হলো ওশর (দশমাংশ) থেকে এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ ছেড়ে দেওয়া, আর দ্বিতীয়টি হলো ওশর নির্ধারণের আগেই স্বয়ং খেজুর থেকে সেই পরিমাণ ছেড়ে দেওয়া, যদি বাগানটি অনেক বড় হয় যা এই ছাড় সহ্য করার মতো। 'খুরফাহ' (খা বর্ণের উপর পেশ সহ): খেজুর গাছ থেকে যা পাড়া হয় যখন এর ফল পেকে যায় অর্থাৎ সংগ্রহ করা হয়। জাওহারী ও হারাবী হতে বর্ণিত যে, বলা হয়ে থাকে: খেজুর হলো রোজাদারের 'খুরফাহ' (সংগৃহীত ফল)।

ইমাম মালিকের মাজহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো যে, খেজুর ও আঙুরের ফলন অনুমানের সময় অনুমানকারী কোনো কিছুই বাদ দেবে না বরং সবটুকুই অনুমান করবে। তবে মদিনার কোনো কোনো আলেম বর্ণনা করেছেন যে, অনুমানের ক্ষেত্রে শিথিলতা করা হবে এবং ছেড়ে দেওয়া হবেআরায়া (বিনিময়), আত্মীয়তা রক্ষা ও অনুরূপ কাজের জন্য। চতুর্দশ (মাসআলা): যদি ফলন অনুমানের পর এবং ফসল কাটার আগে কোনো প্রাকৃতিক দুর্যোগের কারণে ফসল নষ্ট হয়ে যায়, তবে আলেমদের সর্বসম্মত মতে তার ওপর থেকে জাকাত রহিত হয়ে যাবে; তবে অবশিষ্ট ফসলের পরিমাণ যদি পাঁচ ওয়াসাক বা তার বেশি হয়।(১). কাফ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: নাসাঈ।(২).

আরায়া (একবচন: আরিয়্যাহ) হলো সেই খেজুর গাছ যা এর মালিক কোনো অভাবী ব্যক্তিকে দান করে। আর 'ই’রা' হলো তাকে সেই বছরের ফল দান করা।

বাংলা তাফসীর

পঞ্চদশ মাসআলা- পাঁচ আওসুকের কম পরিমাণে কোনো যাকাত নেই; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এভাবেই স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর কিতাবে (কুরআনে) এটি সংক্ষিপ্তভাবে এসেছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা যা উপার্জন করো এবং আমি তোমাদের জন্য ভূমি থেকে যা উৎপন্ন করেছি, তার উৎকৃষ্ট অংশ হতে ব্যয় করো।" তিনি আরও বলেছেন: "আর ফসল কাটার দিনে তার হক আদায় করো।" অতঃপর ওশর (দশমাংশ) এবং অর্ধ-ওশরের বর্ণনার মাধ্যমে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। এরপর যখন সেই পরিমাণের কথা আসলো যা পূর্ণ হলে সম্পদ থেকে হক (যাকাত) গ্রহণ করা হয়, তখন সেটিও তিনি সংক্ষিপ্ত রাখেননি বরং ব্যাখ্যা করে বলেছেন: "পাঁচ আওসুকের কম খেজুর বা শস্যে কোনো সাদাকা (যাকাত) নেই।" এটি শাকসবজিতে যাকাত থাকার বিধানকে নাকচ করে দেয়, কারণ সেগুলোকে আওসুক দ্বারা পরিমাপ করা হয় না। সুতরাং যার ভাগে খেজুর বা শস্যের পাঁচ আওসুক অর্জিত হবে, তার ওপর যাকাত ওয়াজিব হবে। কিশমিশের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। একেই উলামায়ে কেরামের নিকট 'নিসাব' বলা হয়। 'উসক' বা 'ওয়াসক' (ওয়াও অক্ষরে কাসরা বা ফাতহা উভয় যোগে পড়া যায়) হলো ষাট সা‘, আর এক সা‘ হলো চার মুদ। বাগদাদী পরিমাপ অনুযায়ী এক মুদ হলো এক রিতল ও এক-তৃতীয়াংশ রিতল। আর পাঁচ আওসুকের পরিমাণ মুদ হিসেবে হলো এক হাজার দুইশ মুদ এবং ওজনের হিসেবে এক হাজার ছয়শ রিতল।
ষোড়শ মাসআলা- যার নিকট খেজুর ও কিশমিশ মিলিয়ে একত্রে পাঁচ আওসুক পরিমাণ হবে, ঐক্যমত (ইজমা) অনুযায়ী তার ওপর যাকাত আবশ্যক হবে না; কারণ এগুলো দুটি ভিন্ন প্রকারের ফসল। তেমনিভাবে উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, খেজুরকে গমের সাথে, গমকে কিশমিশের সাথে, উটকে গরুর সাথে এবং গরুকে ছাগলের সাথে (নিসাব পূর্ণ করার জন্য) যোগ করা যাবে না। তবে ঐক্যমত অনুযায়ী ভেড়াকে ছাগলের সাথে যোগ করা হবে। আর গমকে যব ও সুলত-এর (এক প্রকার ত্বকহীন যব) সাথে যোগ করার ব্যাপারে তারা মতবিরোধ করেছেন। আর তা হলো:
সপ্তদশ মাসআলা- ইমাম মালিক কেবল এই তিনটিকে একত্রে যোগ করার অনুমতি দিয়েছেন, কারণ এগুলো উপযোগিতা এবং বপন ও কাটার ক্ষেত্রের সাদৃশ্যের কারণে এক জাতীয় শস্যের পর্যায়ভুক্ত। আর নাম ভিন্ন হওয়ার কারণে এদের বিধান ভিন্ন হওয়া আবশ্যক নয়, যেমনটি মহিষ ও গরু এবং ছাগল ও ভেড়ার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। ইমাম শাফেয়ী এবং অন্যান্যগণ বলেছেন: এগুলোকে একত্রে যোগ করা যাবে না, কারণ এগুলো ভিন্ন ভিন্ন প্রকার, এদের বৈশিষ্ট্য স্বতন্ত্র, নাম আলাদা এবং স্বাদও ভিন্ন; আর এটিই এগুলোর পৃথক হওয়াকে আবশ্যক করে। আল্লাহ্ই ভালো জানেন। ইমাম মালিক আরও বলেছেন: ডাল জাতীয় সব শস্যই এক প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, তাই একে অপরের সাথে যোগ করা হবে। ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: স্বতন্ত্র নামে পরিচিত কোনো দানা বা শস্যকে তার সাথী শস্যের সাথে যোগ করা যাবে না যদি সেটি সৃষ্টিগত ও স্বাদে একে অপরের থেকে আলাদা ও ভিন্ন হয়। তবে একই প্রকারের ভালো ও মন্দ অংশকে একে অপরের সাথে যোগ করা হবে; যেমন বিভিন্ন প্রকারের খেজুর, কালো ও লাল কিশমিশ এবং লাল ও অন্য সব প্রকারের গম। এটি ইমাম সাওরী-রও অভিমত।

(১). ৩য় খণ্ড, ৩২০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

(২). আল-মিসবাহ গ্রন্থে রয়েছে: বাগদাদী রিতল হলো বারো উকিয়া, আর এক উকিয়া হলো এক এস্তার ও এক এস্তারের দুই-তৃতীয়াংশ। এক এস্তার হলো সাড়ে চার মিসকাল, আর এক মিসকাল হলো এক দিরহাম ও এক দিরহামের সাত ভাগের তিন ভাগ। এক দিরহাম হলো ছয় দানিক এবং এক দানিক হলো আট ও এক পঞ্চমাংশ হাব্বা। এই হিসেবে এক রিতল সমান নব্বই মিসকাল, যা একশ আটাশ দিরহাম এবং এক দিরহামের সাত ভাগের চার ভাগের সমান।

(৩). 'বা', 'যা' এবং 'কা' পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

এবং ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর দুই সঙ্গী আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ এবং আবু সাওর। আল-লাইস বলেছেন: জাকাতের ক্ষেত্রে সব ধরনের শস্য—ডালজাতীয় হোক বা অন্য কিছু—একে অপরের সাথে যোগ করা হবে। আহমদ ইবনে হাম্বল সোনা ও রুপা এবং বিভিন্ন শস্য একে অপরের সাথে যোগ করার ব্যাপারে দ্বিধান্বিত ছিলেন, তবে শেষ জীবনে তিনি এ বিষয়ে শাফিয়ী-এর মতানুসারী হন। আঠারোতম মাসআলা— ইমাম মালিক বলেছেন: ফসল পরিপক্ক হওয়ার পর বা শস্য শক্ত হওয়ার পর মালিক নিজে যা ভোগ করবেন, তা তাঁর ওপর (জাকাতের জন্য) হিসাব করা হবে। অনুরূপভাবে ফসল কাটা ও সংগ্রহের সময় তিনি যা দান করবেন এবং জলপাই কুড়ানোর সময় যা দান করবেন, তা অনুমান করে তাঁর হিসাবে ধরা হবে।

অধিকাংশ ফকিহ এ বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করেছেন; তাঁরা ফসল মাড়াইয়ের পর যা তাঁর হস্তগত হয়, তা ছাড়া জাকাত ওয়াজিব করেন না। আল-লাইস শস্যের জাকাত সম্পর্কে বলেছেন: খরচ বাদ দেওয়ার আগেই জাকাত শুরু হবে। তিনি এবং তাঁর পরিবার যে কচি শস্য খাবেন, তা তাঁর ওপর হিসাব করা হবে না; এটি ঐসব ফলের মতো যা বাগানের মালিকদের খাওয়ার জন্য ছেড়ে দেওয়া হয় এবং সেগুলোর ওপর পরিমাণ নির্ধারণ (খারস) করা হয় না। ইমাম শাফিয়ী বলেছেন: ফসল অনুমানকারী বাগানের মালিকের জন্য তাঁর ও তাঁর পরিবারের খাওয়ার উপযোগী তাজা ফল ছেড়ে দেবেন এবং তাদের ওপর এর পরিমাণ নির্ধারণ করবেন না।

আর তিনি তাজা অবস্থায় যা খেয়েছেন, তা তাঁর ওপর হিসাব করা হবে না। আবু উমর বলেছেন: ইমাম শাফিয়ী ও তাঁর অনুসারীরা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "যখন তা ফলবান হয় তখন তার ফল আহার করো এবং ফসল কাটার দিনে তার হক আদায় করো।" তাঁরা এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন যে, ফসল কাটার আগে যা খাওয়া হয় তা হিসাবভুক্ত হবে না। তাঁরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর মাধ্যমেও দলিল পেশ করেছেন: "যখন তোমরা ফসলের পরিমাণ অনুমান করবে, তখন এক-তৃতীয়াংশ ছেড়ে দেবে, আর যদি এক-তৃতীয়াংশ না ছাড়ো তবে অন্তত এক-চতুর্থাংশ ছেড়ে দেবে।" আর মাড়াইয়ের সময় চতুষ্পদ জন্তু ও গরু যা খায়, ইমাম মালিক ও অন্যদের মতে তার কিছুই মালিকের ওপর হিসাব করা হবে না।

উনিশতম মাসআলা— শিম, ছোলা ও মটরশুঁটি যা কাঁচা অবস্থায় বিক্রি করা হয়, সেগুলোর শুকনো অবস্থার পরিমাণ অনুমান করতে হবে এবং জাকাত দানা বা শস্য হিসেবেই বের করতে হবে। অনুরূপভাবে যেসব ফল তাজা অবস্থায় বিক্রি হয়, সেগুলো শুকনো হলে কিসমিস বা খেজুর হিসেবে কতটুকু হবে তা বিবেচনা ও নিরূপণ করতে হবে এবং সেই অনুমানের ভিত্তিতেই কিসমিস বা খেজুর দ্বারা জাকাত আদায় করতে হবে। কেউ কেউ বলেছেন: এর মূল্য থেকে জাকাত দেওয়া হবে। বিশতম মাসআলা— আর খেজুর গাছের যেসব ফল শুকিয়ে খেজুর হয় না এবং যেসব আঙুর শুকিয়ে কিসমিস হয় না, যেমন মিশরের আঙুর (ও খেজুর) এবং অনুরূপভাবে মিশরের সেই জলপাই যা থেকে তেল মাড়াই করা হয় না; সে সম্পর্কে ইমাম মালিক বলেছেন: এর মূল্য থেকে জাকাত দেওয়া হবে, মালিককে এর অতিরিক্ত অন্য কিছুর জন্য বাধ্য করা হবে না।

এক্ষেত্রে এর মূল্যের পরিমাণ বিশ মিসকাল বা দুইশ দিরহাম পর্যন্ত পৌঁছানো দেখা হবে না, বরং কেবল দেখা হবে যে এর পরিমাণ পাঁচ ওয়াসাক বা তার বেশি হয় কি না। ইমাম শাফিয়ী বলেছেন: পরিবার যদি তা তাজা অবস্থায় খায় বা অন্যকে খাওয়ায়, তবে এর মধ্যম মানের খেজুর থেকে ওশর বা অর্ধ-ওশর বের করবে।(১). কিতনিইয়াহ (কাফ বর্ণে পেশ বা জেরসহ): যা গম, যব, কিসমিস ও খেজুর ছাড়া অন্য কিছু। আত-তাজহিব গ্রন্থে আছে: কিতনিইয়াহ হলো রান্না করা হয় এমন শস্যের সামগ্রিক নাম, যেমন মসুর ডাল, শিম, মাষকলাই, ছোলা ইত্যাদি। [ ..... ](২). 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে। আর 'ওয়া' বা 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাদের খেজুর গাছ।

বাংলা তাফসীর

একুশতম মাসআলা- ইমাম আবু দাউদ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: “আকাশের বৃষ্টি, নদী এবং প্রস্রবণ যা সেচ প্রদান করে অথবা যা 'বাল' (প্রাকৃতিকভাবে সিক্ত ভূমি), তাতে উশর (দশমাংশ) ওয়াজিব [১], আর যা উট বা সেচযন্ত্রের সাহায্যে সেচ করা হয়, তাতে নিসফুর উশর (বিংশতাংশ) ওয়াজিব [২]। অনুরূপভাবে যদি ভূমি 'সাইহ' দ্বারা সিক্ত হয় তবে তাতে উশর ওয়াজিব।” ইবনে সিক্কিত বলেন, সাইহ হলো জমিনের উপরিভাগ দিয়ে প্রবাহিত পানি। 'সাইহ' শব্দটি হাদিসে উল্লিখিত হয়েছে, যা ইমাম নাসায়ি বর্ণনা করেছেন [৩]। যদি ভূমি সাইহ (প্রবাহমান পানি) দ্বারা সিক্ত হয় কিন্তু জমির মালিক সেই পানির মালিক নয় বরং সে তা ভাড়ায় সংগ্রহ করে, তবে মাযহাবের প্রসিদ্ধ মতানুসারে তা বৃষ্টির পানির বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে।

আবু হাসান আল-লাখমি মনে করেন এটি কৃত্রিম সেচের (নাদহ) মতো। যদি কখনও বৃষ্টির পানি দিয়ে এবং কখনও সেচ যন্ত্রের মাধ্যমে সেচ দেওয়া হয়, তবে ইমাম মালিক (রহ.) বলেন: যে পদ্ধতির মাধ্যমে ফসল পূর্ণতা পেয়েছে, সজীব হয়েছে এবং যা অধিক ছিল, সেটিই বিবেচনা করা হবে এবং তার ওপর ভিত্তি করেই হুকুম নির্ধারিত হবে। এটি তাঁর থেকে ইবনে কাসিমের বর্ণনা। ইবনে ওয়াহাব তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: যদি বছরের অর্ধেক সময় প্রস্রবণের পানি দিয়ে সেচ দেওয়া হয় এবং পরে তা বন্ধ হয়ে যাওয়ায় বছরের বাকি সময় সেচযন্ত্রের মাধ্যমে সেচ দেওয়া হয়, তবে অর্ধেক ফসলে উশর এবং বাকি অর্ধেকের ওপর নিসফুর উশর ওয়াজিব হবে।

তিনি আরও একবার বলেছেন: যার মাধ্যমে ফসলের পরিপক্কতা পূর্ণ হয়েছে তার ভিত্তিতেই জাকাত দিতে হবে। ইমাম শাফেঈ (রহ.) বলেন: প্রত্যেকটি পদ্ধতি তার নিজস্ব অনুপাত অনুযায়ী জাকাতযোগ্য হবে। উদাহরণস্বরূপ, যদি ফসল দুই মাস কৃত্রিম সেচ এবং চার মাস বৃষ্টির পানির মাধ্যমে সিক্ত হয়, তবে বৃষ্টির পানির হিসেব অনুযায়ী উশরের দুই-তৃতীয়াংশ এবং কৃত্রিম সেচের হিসেব অনুযায়ী নিসফুর উশরের এক-তৃতীয়াংশ (যা মোট উশরের এক-ষষ্ঠাংশ) দিতে হবে। এভাবে যা কম-বেশি হবে তা হিসাব অনুযায়ী নির্ধারিত হবে। বাক্কার ইবনে কুতাইবা এই মতেই ফতোয়া দিতেন। ইমাম আবু হানিফা এবং আবু ইউসুফ (রহ.) বলেন: প্রধান পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করে জাকাত প্রদান করা হবে এবং অন্য কিছুর প্রতি লক্ষ্য রাখা হবে না।

এটি ইমাম শাফেঈ থেকেও বর্ণিত আছে। ইমাম তহাবি (রহ.) বলেন: সকলে একমত যে, যদি কেউ ফসলে একদিন বা দুইদিন বৃষ্টির পানি দেয় তবে তা ধর্তব্য হবে না এবং এর জন্য কোনো পৃথক অংশ নির্ধারণ করা হবে না। এটি প্রমাণ করে যে, প্রধান পদ্ধতির ওপরই বিধান নির্ভরশীল, আল্লাহই ভালো জানেন। আমি বলছি: এই আয়াতের বিধানসমূহের এটি একটি সংক্ষেপ। হতে পারে অন্য কেউ আল্লাহ তার জন্য যা উন্মুক্ত করবেন সেই অনুযায়ী এর চেয়েও বেশি তথ্য নিয়ে আসবে। সূরা আল-বাকারায় [৪] এই আয়াতের অর্থ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। বাইশতম মাসআলা- আর রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: “শস্য এবং খেজুরের ক্ষেত্রে কোনো সদকা নেই [৫]”, এটি ইমাম নাসায়ি বর্ণনা করেছেন।

হামজা আল-কিনানি বলেন: এই হাদিসে 'শস্যের ক্ষেত্রে' কথাটি ইসমাইল ইবনে উমাইয়া ব্যতীত আর কেউ উল্লেখ করেননি। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য কুরাইশি রাবি এবং সাঈদ ইবনুল আসের বংশধর। তিনি বলেন: এই সুন্নাত বা হাদিসটি নবী (সা.) থেকে অন্য কেউ বর্ণনা করেননি...(১). বাল: এটি এমন খেজুর গাছ যা এমন জমিতে জন্মে যার ভূগর্ভস্থ পানি নিকটবর্তী, ফলে এর শিকড় পানিতে পৌঁছে যায় এবং আকাশ বা নদীর পানির প্রয়োজন হয় না। একে 'আসারি'ও বলা হয়, যা মূলত 'বাল' এরই অনুরূপ।(২). আস-সাওয়ানি: এটি 'সানিয়াহ' শব্দের বহুবচন, যা হলো এমন উষ্ট্রী যার পিঠে চড়ে পানি তোলা হয়।(৩).

নাসায়িতে আমরা এই অতিরিক্ত অংশটি খুঁজে পাইনি, আল্লাহই ভালো জানেন।(৪). দেখুন ৩য় খণ্ড, ৩২১ পৃষ্ঠা।(৫). হাদিসের অবশিষ্টাংশ: “যতক্ষণ না তা পাঁচ ওয়াসাক পরিমাণ হয়।”

বাংলা তাফসীর

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে আবু সাঈদ আল-খুদরী ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আবু উমর বলেন: বিষয়টি হামযাহ যেমন বলেছেন তেমনই; এটি একটি মহান সুন্নাহ যা সকলে কবুল করে নিয়েছেন। আবু সাঈদ ব্যতীত অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য ও সংরক্ষিত সূত্রে এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কেউ বর্ণনা করেননি। জাবিরও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তা বিরল, আর আমরা হাসান সনদে আবু হুরায়রা থেকেও হাদীসটি পেয়েছি। তেইশতম মাসয়ালা— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা অপব্যয় করো না); অভিধানে 'ইসরফ' অর্থ হলো ভুল করা।

জনৈক বেদুইন এক সম্প্রদায়কে উদ্দেশ্য করে বলেছিল: আমি তোমাদের খুঁজছিলাম কিন্তু তোমাদের ভুল করে ফেলেছি, অর্থাৎ তোমাদের অবস্থান চিহ্নিত করতে ভুল করেছি। জনৈক কবি বলেছেন:এবং তাদের একজন বলেছিল যখন ঘোড়াগুলো তাদের পিষ্ট করছিল … তোমরা সীমালঙ্ঘন করেছ, তাই আমরা জবাব দিয়েছিলাম যে আমরাই হলাম সেই চরম বিপর্যয়ব্যয়ের ক্ষেত্রে 'ইসরফ' হলো অপচয়। আর 'মুসরিফ' হলো মুসলিম বিন উকবা আল-মুররির উপাধি, যিনি 'হাররাহ' যুদ্ধের নায়ক ছিলেন [১], কারণ তিনি সেখানে চরম সীমালঙ্ঘন করেছিলেন। আলী বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস বলেছেন:তারা আমার মর্যাদা রক্ষা করেছিল সেদিন, যেদিন এসেছিল … মুসরিফ এবং হীন বংশোদ্ভূতদের সেনাদল [২]আয়াতের উদ্দিষ্ট অর্থ হলো: কোনো কিছু অন্যায়ভাবে গ্রহণ করো না এবং তা অন্যায্য খাতে ব্যয় করো না; এটি আসবাগ বিন আল-ফারজের উক্তি।

ইয়াস বিন মুয়াবিয়ার উক্তিও অনুরূপ: আল্লাহর নির্দেশ যা কিছু অতিক্রম করে, তা-ই সীমালঙ্ঘন বা অপচয়। ব্যয়ের ক্ষেত্রে 'ইসরফ' হলো অপচয়। আর 'মুসরিফ' হলো মুসলিম বিন উকবা আল-মুররির উপাধি, যিনি 'হাররাহ' যুদ্ধের নায়ক ছিলেন [৩], কারণ তিনি সেখানে চরম সীমালঙ্ঘন করেছিলেন। আলী বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস বলেছেন:তারা আমার মর্যাদা রক্ষা করেছিল সেদিন, যেদিন এসেছিল … মুসরিফ এবং হীন বংশোদ্ভূতদের সেনাদল [৪]আয়াতের উদ্দিষ্ট অর্থ হলো: কোনো কিছু অন্যায়ভাবে গ্রহণ করো না এবং তা অন্যায্য খাতে ব্যয় করো না; এটি আসবাগ বিন আল-ফারজের উক্তি। ইয়াস বিন মুয়াবিয়ার উক্তিও অনুরূপ: আল্লাহর নির্দেশ যা কিছু অতিক্রম করে, তা-ই অপব্যয় ও সীমালঙ্ঘন।

ইবনে যায়েদ বলেন: এটি শাসকদের প্রতি সম্বোধন, তিনি বলছেন: তোমরা তোমাদের হকের অতিরিক্ত এবং জনগণের ওপর যা আবশ্যক নয় তা গ্রহণ করো না। নবী (আলাইহিস সালাম)-এর এই বাণীতে উভয় অর্থের অবকাশ রয়েছে: (সাদাকার ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘনকারী তা প্রদান না কারীর মতো)। মুজাহিদ বলেন: যদি কারো মালিকানায় আবু কুবাইস পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণ থাকে এবং সে তা আল্লাহর আনুগত্যে ব্যয় করে, তবে সে অপব্যয়কারী হবে না। কিন্তু যদি সে এক দিরহাম বা এক মুদ (এক আঁজলা) পরিমাণও আল্লাহর অবাধ্যতায় ব্যয় করে, তবে সে অপব্যয়কারী হবে। এই অর্থেই হাতিম তায়ীকে বলা হয়েছিল: "অপব্যয়ে কোনো কল্যাণ নেই", তিনি উত্তরে বলেছিলেন: "কল্যাণে কোনো অপব্যয় নেই।" আমি (ইমাম কুরতুবী) বলি: এই মতটি দুর্বল, যা ইবনে আব্বাস বর্ণিত রেওয়ায়াত দ্বারা খণ্ডিত হয় যে, সাবিত বিন কায়েস বিন শাম্মাস তার পাঁচশত খেজুর গাছের ফল কাটলেন এবং একদিনেই তা বিলিয়ে দিলেন, নিজের পরিবারের জন্য কিছুই অবশিষ্ট রাখলেন না।

তখন অবতীর্ণ হলো: "এবং তোমরা অপব্যয় করো না" অর্থাৎ সবকিছু বিলিয়ে দিও না। আব্দুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেন যে, মুয়াজ বিন জাবাল তার খেজুর বাগান কাটলেন এবং দান করতে থাকলেন যতক্ষণ না কিছুই অবশিষ্ট রইল; তখন অবতীর্ণ হলো: "এবং তোমরা অপব্যয় করো না"। সুদ্দী বলেন: "এবং তোমরা অপব্যয় করো না" অর্থাৎ তোমাদের সমস্ত সম্পদ দান করে দিও না, ফলে তোমরা নিঃস্ব হয়ে বসে থাকবে। মুয়াবিয়া বিন আবি সুফিয়ান থেকে বর্ণিত যে, তাঁকে মহান আল্লাহর বাণী "এবং তোমরা অপব্যয় করো না" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আল্লাহর হকের ক্ষেত্রে তুমি যা কিছুই ত্রুটি করবে, তা-ই ইসরফ (সীমালঙ্ঘন/অপব্যয়)।(১).

ইয়াজিদ বিন মুয়াবিয়ার শাসনামলে মদিনার উপকণ্ঠে।(২). ইয়াজিদ বিন মুয়াবিয়ার শাসনামলে মদিনার উপকণ্ঠে।(৩). ইয়াজিদ বিন মুয়াবিয়ার শাসনামলে মদিনার উপকণ্ঠে।(৪). 'আল-লিসান' গ্রন্থে রয়েছে: 'বানুল লাকিয়াহ'। এটি 'জায়াত' (এসেছিল) ক্রিয়ার কর্তার ওপর আতফ বা সংয়োজন হয়েছে। 'সা-রা-ফা' এবং 'লা-কা-'আ' পরিচ্ছেদে এটি রয়েছে।(৫). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: যা ব্যয় করা হয়।