তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ১৩১-১৩৫

বাংলা তাফসীর

এবং উচ্চতা বা উত্থান বুঝাতে ব্যবহৃত হয়; কেননা এই ক্রিয়াটির মূল ভাষাগত কাঠামোতে যাকে অগ্রসর হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়, সে যেন উপবিষ্ট ছিল এবং তাকে বলা হয়েছে 'এসো', অর্থাৎ দাঁড়িয়ে নিজেকে উচ্চ করো এবং অগ্রসর হও। পরবর্তীতে ভাষাবিদগণ এর প্রয়োগ বিস্তৃত করেছেন, এমনকি দণ্ডায়মান ও চলন্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহার করা হয়; ইবনুল শাজারী এমনটিই বলেছেন। দ্বিতীয়ত—মহান আল্লাহর বাণী: (যা হারাম করেছেন)। এখানে 'মা' (যা) শব্দটি বর্ণনামূলক হিসেবে 'আতলু' (আমি পাঠ করছি) ক্রিয়ার কর্ম হওয়ার কারণে 'নসব' অবস্থায় রয়েছে। এর অর্থ হলো: তোমরা এসো, তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের ওপর যা হারাম করেছেন আমি তা পাঠ করে শোনাই।

যদি আপনি 'আলাইকুম' (তোমাদের ওপর) অংশটিকে 'হাররামা' (হারাম করেছেন) ক্রিয়ার সাথে সম্পৃক্ত করেন, তবে সেটিই ব্যাকরণগতভাবে উত্তম; কারণ এটি অধিকতর নিকটবর্তী এবং এটিই বসরার ব্যাকরণবিদদের পছন্দ। আর যদি একে 'আতলু' ক্রিয়ার সাথে সম্পৃক্ত করেন, তবে তাও সঠিক; কারণ এটি বাক্যের অগ্রভাগে রয়েছে এবং এটি কুফাবাসীদের পছন্দ। এই মতানুসারে বাক্যটির প্রচ্ছন্ন রূপ হবে—আমি তোমাদের নিকট পাঠ করছি যা তোমাদের প্রতিপালক হারাম করেছেন। (যেন তোমরা শরিক না করো) বাক্যটি প্রথম শব্দের ক্রিয়ার প্রচ্ছন্ন রূপের কারণে 'নসব' এর স্থানে রয়েছে, অর্থাৎ আমি তোমাদের নিকট পাঠ করছি যে তোমরা শরিক করবে না, যার মূল অর্থ হলো—আমি তোমাদের নিকট শিরকের নিষিদ্ধতার বিধান পাঠ করছি।

আবার এটিও সম্ভব যে, 'আলাইকুম' শব্দের মধ্যে যে 'উদ্বুদ্ধকরণ' বা নির্দেশ সূচক ভাব রয়েছে তার কারণে এটি 'নসব' হয়েছে; এক্ষেত্রে 'আলাইকুম' শব্দটি তার পূর্ববর্তী অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন হবে। অর্থাৎ: তোমাদের জন্য অপরিহার্য হলো শিরক বর্জন করা, পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ করা, নিজেদের সন্তানদের হত্যা না করা এবং অশ্লীলতার নিকটবর্তী না হওয়া। যেমনটি বলা হয়ে থাকে: 'তুমি তোমার নিজের কাজ আঁকড়ে ধরো'। যেমন আল্লাহ বলেছেন: "তোমাদের ওপর তোমাদের নিজেদের নফসের দায়িত্ব রয়েছে।" ইবনুল শাজারী এই সম্পূর্ণ বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। আন-নাহহাস বলেন: 'আন' শব্দটি 'মা' এর স্থলাভিষিক্ত (বাদাল) হিসেবে 'নসব' হওয়া বৈধ; অর্থাৎ আমি তোমাদের নিকট শিরকের নিষিদ্ধতার বিধান পাঠ করছি।

আল-ফাররা পছন্দ করেছেন যে এখানে 'লা' শব্দটি নিষেধসূচক হিসেবে গণ্য হবে, কারণ এর পরে পুনরায় 'ওয়া লা' (এবং না) এসেছে। তৃতীয়ত—এই আয়াতটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নবীর (আলাইহিস সালাম) প্রতি একটি নির্দেশ, যেন তিনি সমগ্র সৃষ্টিজগতকে আল্লাহর হারামকৃত বিষয়সমূহের তিলাওয়াত শোনার জন্য আহ্বান করেন। অনুরূপভাবে, তাঁর পরবর্তী আলেমগণের জন্যও এটি আবশ্যক যে তারা মানুষের কাছে ধর্ম প্রচার করবেন এবং তাদের জন্য যা হালাল তা থেকে আল্লাহর হারামকৃত বিষয়সমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করবেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: "অবশ্যই তোমরা তা মানুষের কাছে বর্ণনা করবে এবং তা গোপন করবে না।" ইবনুল মুবারক উল্লেখ করেছেন: ঈসা ইবনে উমর আমর ইবনে মুররাহ থেকে আমাদের জানিয়েছেন যে, রাবী ইবনে খুসাইম তাঁর এক সঙ্গীকে বললেন: "তুমি কি এমন কোনো লিপি পেয়ে আনন্দিত হবে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে এসেছে এবং যার সীলমোহর এখনো খোলা হয়নি?" সে বলল, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "তবে পাঠ করো—'বলুন, তোমরা এসো, তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের ওপর যা হারাম করেছেন তা আমি পাঠ করি'।" অতঃপর তিনি তিনটি আয়াতের শেষ পর্যন্ত পাঠ করলেন।

কাব আল-আহবার বলেন: এই আয়াতটি তাওরাত গ্রন্থের প্রারম্ভিকা: "পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে। বলুন, এসো আমি পাঠ করি যা হারাম করেছেন...(১). দেখুন ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৩৪২ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ৪র্থ খণ্ড, ৩০৪ পৃষ্ঠা।(৩). তাকরীব গ্রন্থে বলা হয়েছে: (আর-রাবী' বিন খুসাইম) খই বর্ণে পেশ এবং ছা বর্ণে জবর যোগে, কিন্তু খুলাসাত গ্রন্থে বলা হয়েছে: খই ও ছা উভয় বর্ণে জবর এবং মাঝে ইয়া সাকিন যোগে। তাহযীব।(৪). কাব থেকে সূরার শুরুতেও বর্ণিত হয়েছে যে, সূরা আল-আনআমের শুরুই হলো তাওরাতের প্রারম্ভিকা।

বাংলা তাফসীর

তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের ওপর) আয়াত শেষ পর্যন্ত। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এগুলো হলো সেই সুস্পষ্ট ও অকাট্য বিধানাবলি (মুহকামাত), যা আল্লাহ তাআলা সূরা "আলে ইমরান [১]" এ উল্লেখ করেছেন; সৃষ্টির সমস্ত শরিয়ত এগুলোর ওপর একমত হয়েছে এবং কোনো ধর্মেই এগুলো কখনও রহিত হয়নি। আরও বলা হয়েছে: এগুলো হলো সেই দশটি বাণী যা মূসা (আ.)-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল। চতুর্থ—আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং পিতা-মাতার সাথে সদাচরণ করো)। পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ বলতে তাদের প্রতি সদয় হওয়া, তাদের হিফাজত ও রক্ষণাবেক্ষণ করা, তাদের আদেশ পালন করা, তাদের দাসত্ব বা পরাধীনতা থেকে মুক্ত রাখা এবং তাদের ওপর কর্তৃত্ব পরিহার করাকে বোঝায়।

এখানে "ইহসানান" (সদাচরণ) শব্দটি ক্রিয়ামূল (মাসদার) হিসেবে নসব (জবর) যুক্ত হয়েছে এবং এর আমলকারী (নাসিব) হলো একই ধাতু থেকে উৎপন্ন একটি উহ্য ক্রিয়া, যার মূল রূপ হলো: "তোমরা পিতা-মাতার সাথে উত্তম আচরণ করো"। পঞ্চম—আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং দারিদ্র্যের কারণে তোমাদের সন্তানদের হত্যা করো না)। "ইমলাক" অর্থ হলো দারিদ্র্য; অর্থাৎ তোমরা অভাব-অনটনের আশঙ্কায় তোমাদের কন্যা সন্তানদের—জীবন্ত প্রোথিত করার প্রথা অনুযায়ী—হত্যা করো না। কেননা আমিই তোমাদের এবং তাদের রিযিক দান করি। তাদের মধ্যে এমন লোকও ছিল যারা দারিদ্র্যের ভয়ে ছেলে ও মেয়ে উভয়কেই হত্যা করত, যা এই আয়াতের বাহ্যিক অর্থ থেকে প্রতীয়মান হয়।

"আমলাকা" অর্থ সে দরিদ্র হয়ে পড়েছে। আর "আমলাকাহু" অর্থ সে তাকে দরিদ্র করে দিয়েছে; সুতরাং এটি অকর্মক ও সকর্মক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। আন-নাক্কাশ মুয়াররিজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: লাখম গোত্রের ভাষায় "ইমলাক" অর্থ ক্ষুধা। মুনযির ইবনে সাঈদ উল্লেখ করেছেন যে, "ইমলাক" অর্থ ব্যয় করা; বলা হয় "আমলাকা মালাহু" অর্থাৎ সে তার সম্পদ ব্যয় করেছে। আরও বর্ণিত আছে যে, আলী (রা.) [৩] তাঁর স্ত্রীকে বলেছিলেন: তোমার সম্পদ থেকে যা ইচ্ছা ব্যয় (আমলিকি) করো। আর "মালিক" এমন ব্যক্তিকে বলা হয় যে মুখে এমন কিছু দেয় যা তার অন্তরে নেই (চাটুকার)। সুতরাং "মালাক" শব্দটি একটি বহুমুখী শব্দ, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা যথাস্থানে আসবে।

ষষ্ঠ—যারা "আযল" (সঙ্গম বিরতি) নিষিদ্ধ করেন, তারা এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করতে পারেন। কারণ জীবন্ত প্রোথিত করা যেমন বিদ্যমান সত্তা ও বংশধারাকে বিলুপ্ত করে, তেমনি আযল হলো বংশধারার মূল উৎপত্তিতে বাধা দেওয়া; ফলে উভয়ের মধ্যে সাদৃশ্য রয়েছে। তবে কোনো প্রাণ হত্যা করা অধিকতর বড় গুনাহ এবং অত্যন্ত জঘন্য কাজ। একারণেই আমাদের কোনো কোনো আলিম বলেছেন: আযল সম্পর্কে নবী করীম (সা.)-এর বাণী—"এটি হলো গোপন জীবন্ত প্রোথিতকরণ"—থেকে অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) বোঝা যায়, হারাম হওয়া নয়। সাহাবীগণের একদল এবং অন্যান্যরা এই মত পোষণ করেছেন। আবার সাহাবী, তাবেঈ ও ফকিহগণের একদল একে বৈধও বলেছেন, কারণ নবী করীম (সা.)-এর বাণী: "তোমরা যদি এটি না করো তাতে তোমাদের কোনো ক্ষতি নেই, কেননা তা তো কেবল তাকদীর"; অর্থাৎ এটি না করায় তোমাদের কোনো গুনাহ নেই।

তবে হাসান এবং মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না এ থেকে আযলের ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা ও ভর্ৎসনা বুঝেছেন। কিন্তু প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিকতর উত্তম, কারণ নবী করীম (সা.) বলেছেন: "আল্লাহ যখন কোনো কিছু সৃষ্টি করতে চান, তখন কোনো কিছুই তাকে বাধা দিতে পারে না।" ইমাম মালিক ও শাফেঈ বলেছেন: স্বাধীন স্ত্রীর অনুমতি ছাড়া আযল করা জায়েয নয়। সম্ভবত তারা বীর্যপাতকে স্ত্রীর পূর্ণ তৃপ্তির অংশ এবং সন্তানের ব্যাপারে তার অধিকার হিসেবে গণ্য করেছেন। তবে দাসীর ক্ষেত্রে তারা এটি আবশ্যক মনে করেননি, কেননা মালিক তার অনুমতি ছাড়াই আযল করতে পারে; যেহেতু উল্লিখিত বিষয়গুলোতে তার কোনো অধিকার নেই।(১).

অনুরুপ আছে য, ক ও ই পাণ্ডুলিপিতে; আর ব পাণ্ডুলিপিতে আছে আল-আনআম।(২). ক পাণ্ডুলিপিতে: জীবন্ত প্রোথিত করা থেকে। [ ..... ](৩). আইন পাণ্ডুলিপি থেকে।(৪). ক পাণ্ডুলিপি থেকে।(৫). ক পাণ্ডুলিপিতে: তার অনুমতি সাপেক্ষেও নয়।

বাংলা তাফসীর

সপ্তম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (আর অশ্লীল কাজের কাছেও যেয়ো না, তা প্রকাশ্য হোক বা গোপন হোক) এর সমরূপ হলো: "আর তোমরা প্রকাশ্য ও গোপন পাপ বর্জন করো (১)"। সুতরাং তাঁর বাণী: "যা প্রকাশ্য" দ্বারা সকল প্রকার অশ্লীলতা তথা নাফরমানি থেকে নিষেধ করা হয়েছে। আর "যা গোপন" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অন্তরের সেই সংকল্প যা অবাধ্যতার সাথে সংশ্লিষ্ট। আর প্রকাশ্য ও গোপন এমন দুটি অবস্থা যা সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলোর সকল প্রকারকে পরিব্যপ্ত করে। "যা প্রকাশ্য" শব্দটি "অশ্লীলতা" (আল-ফাওয়াহিশ) থেকে বদল হওয়ার কারণে নসব প্রাপ্ত হয়েছে। আর "যা গোপন" অংশটি তার ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে।

অষ্টম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ যে প্রাণকে হারাম করেছেন তাকে সংগত কারণ ছাড়া হত্যা করো না)। "আন-নাফস" (প্রাণ) শব্দটিতে আলিফ ও লাম ব্যবহৃত হয়েছে জাতি বা শ্রেণি (জিনস) বুঝানোর জন্য, যেমন বলা হয়: "দিরহাম ও দিনারের ভালোবাসা মানুষকে ধ্বংস করেছে"। এর উদাহরণ হলো: "নিশ্চয়ই মানুষকে অতিশয় অস্থির চিত্তের অধিকারী করে সৃষ্টি করা হয়েছে (২)"। আপনি কি মহান আল্লাহর বাণী: "মুসুল্লিরা ব্যতীত" লক্ষ্য করেননি? তদ্রূপ তাঁর বাণী: "কালের শপথ। নিশ্চয়ই মানুষ ক্ষতিগ্রস্ততার মধ্যে নিহিত (৩)" কারণ তিনি বলেছেন: "তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে"।

আর এই আয়াতটি সংরক্ষিত প্রাণ হত্যা করার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা প্রদান করছে, তা মুমিন হোক বা চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম (মুয়াহাদা) হোক; তবে সেই সংগত কারণ ব্যতীত যা তার হত্যাকে অনিবার্য করে তোলে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আমি মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা বলে "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই)। অতঃপর যে ব্যক্তি "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" বলবে, সে আমার পক্ষ থেকে তার মাল ও জানকে নিরাপদ করে নিল, তবে তার হকের বিষয়টি ভিন্ন; আর তাদের হিসাব আল্লাহর জিম্মায়)। আর এই "হক" বা সংগত কারণগুলো কয়েকটি বিষয়: তার মধ্যে রয়েছে জাকাত প্রদানে অস্বীকৃতি এবং সালাত ত্যাগ করা।

সিদ্দীক (রা.) জাকাত অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন। আর পবিত্র কুরআনে এসেছে: "যদি তারা তাওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং জাকাত প্রদান করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও (৪)"। এটি একটি স্পষ্ট বিষয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: (তিনটি কারণ ব্যতীত কোনো মুসলিম ব্যক্তির রক্ত হালাল নয়: বিবাহিত ব্যভিচারী, প্রাণের বদলে প্রাণ (কিসাস), এবং যে স্বীয় ধর্ম ত্যাগকারী ও জামাত (মুসলিম সমাজ) থেকে বিচ্ছিন্ন)। তিনি (আলাইহিস সালাম) আরও বলেছেন: (যখন দুইজন খলিফার অনুকূলে বাইয়াত নেওয়া হয়, তখন তাদের মধ্যে দ্বিতীয়জনকে হত্যা করো (৫))।

এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যাকে তোমরা কওমে লুতের কাজে লিপ্ত পাবে, তবে কর্তা এবং যার সাথে করা হয়েছে (কর্মঘটিত ব্যক্তি)—উভয়কেই হত্যা করো)। এর ব্যাখ্যা সামনে সুরা "আল-আরাফ (৬)" এ আসবে। আর পবিত্র কুরআনে এসেছে: "যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে এবং জমিনে ফাসাদ সৃষ্টি করে বেড়ায়, তাদের শাস্তি তো কেবল এই যে, তাদের হত্যা করা হবে (৭)" (আয়াত শেষ পর্যন্ত (৮))। এবং তিনি বলেছেন: "আর যদি মুমিনদের দুই দল পরস্পর যুদ্ধে লিপ্ত হয় (৯)" (আয়াত শেষ পর্যন্ত)।

তদ্রূপ যে ব্যক্তি মুসলমানদের ঐক্য বিনষ্ট করে, তাদের জামাতের ইমামের বিরোধিতা করে, তাদের সংহতি নষ্ট করে এবং পরিবার ও ধন-সম্পদ লুণ্ঠন, রাষ্ট্রপ্রধানের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ ও তার শাসন অমান্য করার মাধ্যমে জমিনে ফাসাদ সৃষ্টি করে, তাকে হত্যা করা হবে। আর এটিই হলো মহান আল্লাহর বাণী: "সংগত কারণ ব্যতীত" (ইল্লা বিল-হক)-এর মর্মার্থ।(১). এই খণ্ডের ৭৪ এবং ২৪৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ১৮ খণ্ড, ২৮৯ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ২০ খণ্ড, ১৭৮ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). ৮ খণ্ড, ৭১ পৃষ্ঠা দেখুন।(৫). অর্থাৎ তাকে হত্যা করার মাধ্যমে প্রতিহত করো যদি তা ব্যতীত তাকে প্রতিহত করা সম্ভব না হয়।(৬).

এই খণ্ডের ৭৪ এবং ২৪৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(৭). ৬ খণ্ড, ১৪৭ পৃষ্ঠা দেখুন।(৮). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' থেকে।(৯). ১৬ খণ্ড, ৩১৫ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

এবং তিনি (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "মুমিনদের রক্ত সমমর্যাদার এবং তাদের সাধারণ স্তরের ব্যক্তিও তাদের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা প্রদানের অধিকার রাখে। কোনো মুসলিমকে কাফিরের বদলে হত্যা করা যাবে না এবং কোনো চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে তার চুক্তির মেয়াদে থাকা অবস্থায় হত্যা করা যাবে না। আর দুই ভিন্ন ধর্মের অনুসারীরা একে অপরের উত্তরাধিকারী হবে না।" আবু দাউদ ও নাসায়ী আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি কোনো চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমকে (মুয়াহিদ) অন্যায়ভাবে (১) হত্যা করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দেবেন।" আবু দাউদের অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "যে ব্যক্তি জিম্মি (সংখ্যালঘু) সম্প্রদায়ের কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করবে, সে জান্নাতের ঘ্রাণও পাবে না, অথচ জান্নাতের ঘ্রাণ সত্তর বছরের পথ দূরত্ব থেকেও পাওয়া যায়।" বুখারীতে এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "আর জান্নাতের সুগন্ধি চল্লিশ বছরের পথ দূরত্ব থেকে পাওয়া যায়।" এটি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণিত হাদিস থেকে সংকলিত হয়েছে।

নবম মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: (এই যে তোমাদের)—এটি উল্লিখিত নিষিদ্ধ বিষয়গুলোর প্রতি ইঙ্গিত। এখানে ‘কাফ’ এবং ‘মীম’ সম্বোধনের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, ব্যাকরণগত বিশ্লেষণে (ইরাব) এ দুটির পৃথক কোনো অবস্থান নেই। (তিনি তোমাদের এর নির্দেশ দিয়েছেন)‘অসিয়ত’ হলো এমন সুদৃঢ় ও গুরুত্বপূর্ণ নির্দেশ যা পালন করা অত্যাবশ্যক। এখানে ‘কাফ’ এবং ‘মীম’ নসব-এর স্থলে রয়েছে, কারণ এটি সম্বোধনের জন্য নির্ধারিত একটি সর্বনাম। আর ‘ওয়াসসা’ (নির্দেশ দিয়েছেন) ক্রিয়ার মধ্যে একটি উহ্য কর্তা (ফায়েল) রয়েছে যা আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করে। মাতারুল ওয়াররাক নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উসমান বিন আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর সাথীদের সামনে এসে বললেন: তোমরা আমাকে কেন হত্যা করতে চাচ্ছ!

অথচ আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "তিনটি কারণের একটি ছাড়া কোনো মুসলিম ব্যক্তির রক্ত হালাল নয়: যে ব্যক্তি বিবাহের পর ব্যভিচার করেছে (২), তার ওপর রজম (পাথর ছুড়ে হত্যা) কার্যকর হবে; অথবা যে ব্যক্তি কাউকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করেছে, তার ওপর কিসাস (মৃত্যুদণ্ড) কার্যকর হবে; অথবা যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণের পর ধর্মত্যাগী হয়েছে, তার ওপর মৃত্যুদণ্ড কার্যকর হবে।" আল্লাহর কসম! আমি জাহিলিয়াতের যুগে বা ইসলাম গ্রহণের পর কখনো ব্যভিচার করিনি, কাউকে হত্যা করিনি যার জন্য আমাকে কিসাস বা মৃত্যুদণ্ড ভোগ করতে হবে (৩), এবং ইসলাম গ্রহণের পর থেকে কখনো ধর্মত্যাগ করিনি।

আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। এই যে আমি তোমাদের যা বললাম, তা পালনেরই নির্দেশ আল্লাহ তোমাদের দিয়েছেন যাতে তোমরা অনুধাবন করো! দশম মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমরা এতিমের মালের কাছে যেও না সর্বোত্তম পন্থায় ব্যতীত)—অর্থাৎ যাতে তার সংশোধন, কল্যাণ ও সম্পদ বৃদ্ধি পায় (৪); আর তা অর্জিত হয় মূল সম্পদ রক্ষা করা এবং এর লভ্যাংশ বৃদ্ধির মাধ্যমে। এই বিষয়ে এটিই সর্বোত্তম অভিমত, কারণ এটি একটি ব্যাপক অর্থবহ বক্তব্য। মুজাহিদ বলেন: "আর তোমরা এতিমের মালের কাছে যেও না সর্বোত্তম পন্থায় ব্যতীত—অর্থাৎ তার মাল নিয়ে ব্যবসা করার মাধ্যমে।

তার থেকে কিছু কিনবে না এবং তার থেকে ঋণও গ্রহণ করবে না।" একাদশ মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: (যতক্ষণ না সে তার পূর্ণ শক্তিতে পৌঁছায়)—অর্থাৎ তার শক্তি; যা শারীরিক হতে পারে, আবার অভিজ্ঞতার মাধ্যমে অর্জিত প্রজ্ঞা বা জ্ঞানও হতে পারে। এই উভয় দিকই অর্জিত হওয়া আবশ্যক, কারণ ‘আশুদ্দাহু’ (পূর্ণ শক্তি) শব্দটি এখানে কোনো শর্ত ছাড়াই সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়েছে।(১). বিষয়টির হাকিকত বা বাস্তবতা। বলা হয়ে থাকে: এর সময় ও পরিমাণ। আবার বলা হয়েছে: এর শেষ সীমা; অর্থাৎ যে ব্যক্তি তাকে এমন সময়ে বা এমন অবস্থায় হত্যা করল যখন তাকে হত্যা করা বৈধ নয় (আন-নিহায়াহ থেকে)।(২).

পাণ্ডুলিপি ‘বা’, ‘জিম’ ও ‘কাফ’-এ রয়েছে: ‘ইহসান’ (পবিত্রতা/বিবাহিত অবস্থা)। [ ..... ](৩). পাণ্ডুলিপি ‘কাফ’-এ রয়েছে: ‘মিনহু’।(৪). পাণ্ডুলিপি ‘জিম’-এ রয়েছে: ‘তাদবীর’ (ব্যবস্থাপনা)।

বাংলা তাফসীর

সূরা "আন-নিসা"-তে ইয়াতীমের অবস্থার বর্ণনা শর্তযুক্তভাবে এসেছে। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর ইয়াতীমদের পরীক্ষা করো যতক্ষণ না তারা বিবাহের বয়সে পৌঁছায়; অতঃপর যদি তোমরা তাদের মধ্যে বিচক্ষণতার পরিচয় পাও..."। এখানে তিনি দৈহিক শক্তি (বিবাহের বয়সে পৌঁছানো) এবং জ্ঞানগত শক্তি (বিচক্ষণতা অনুভব করা)-এর সমন্বয় ঘটিয়েছেন। সুতরাং যদি ইয়াতীমকে বিচক্ষণতা অর্জনের পূর্বে এবং দৈহিক শক্তি অর্জনের পরে তার সম্পদের মালিকানা দেওয়া হতো, তবে সে তা নিজের প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে শেষ করে ফেলত এবং নিঃস্ব হয়ে পড়ে থাকত। মানুষের গাফিলতি এবং সন্তানদের জন্য পিতাদের অভাবের কারণে ইয়াতীমকে এই শর্তের সাথে খাস করা হয়েছে।

তাই পিতৃহীনদের প্রতি যত্নশীল হওয়া অধিকতর শ্রেয়। 'পরিপক্কতা' (বুলুগ আল-আশুদ্দ) অর্জন করা মানেই এই নয় যে, তার সম্পদকে সর্বোত্তম পদ্ধতি ব্যতীত অন্য উপায়ে স্পর্শ করা বৈধ হয়ে যাবে; কারণ প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির সম্পদের ক্ষেত্রেও হুরমত বা অলঙ্ঘনীয়তা সাব্যস্ত। ইয়াতীমকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তার পক্ষাবলম্বনকারী (বা তার হকের বিষয়ে দাবিদার) স্বয়ং আল্লাহ। আর এর অর্থ হলো: তোমরা ইয়াতীমের সম্পদের নিকটবর্তী হয়ো না সর্বোত্তম পন্থায় ব্যতীত, সর্বদা—যতক্ষণ না সে তার পূর্ণ শক্তিতে (পরিপক্কতায়) পৌঁছে। এখানে বাক্যে কিছু অংশ উহ্য আছে, আর তা হলো: যখন সে পূর্ণ শক্তিতে পৌঁছাবে এবং তার মধ্যে বিচক্ষণতা পরিলক্ষিত হবে, তখন তার সম্পদ তার কাছে ফিরিয়ে দাও।

ইয়াতীমের 'পূর্ণ শক্তি' বা 'আশুদ্দ' বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইবনে যায়েদ বলেন: তার বালেগ হওয়া। মদীনার অধিবাসীগণ বলেন: তার বালেগ হওয়া এবং তার মধ্যে বিচক্ষণতা অনুভব করা। ইমাম আবু হানিফার মতে: পঁচিশ বছর। ইবনুল আরাবী বলেন: আবু হানিফার বিষয়টি আশ্চর্যজনক! কেননা তিনি মনে করেন যে, সুনির্দিষ্ট পরিমাণসমূহ কিয়াস বা যুক্তির মাধ্যমে সাব্যস্ত হয় না বরং তা শ্রুতির (নকল) মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়। অথচ তিনি এগুলো দুর্বল হাদীস দ্বারা সাব্যস্ত করছেন। তবে তিনি 'দারুজ যারব' (মুদ্রা তৈরির স্থান তথা বাগদাদ)-এ বসবাস করতেন, তাই তাঁর কাছে বিভ্রান্তিকর বর্ণনার আধিক্য ছিল।

তিনি যদি 'খনি' (শরীয়তের খনি তথা মদীনা মুনাওয়ারা)-তে বসবাস করতেন—যেমনটি আল্লাহ মালিকের জন্য নির্ধারিত করেছিলেন—তবে তাঁর নিকট থেকে দ্বীনের নিখাদ স্বর্ণ ব্যতীত আর কিছুই প্রকাশিত হতো না। কেউ কেউ বলেছেন: বার্ধক্যের শেষ সীমায় পূর্ণ শক্তির সমাবেশ ঘটে; যেমনটি সুহাইম বিন ওয়াসিল বলেছেন:পঞ্চাশ বছর বয়সের অধিকারী আমার পূর্ণ শক্তির অধিকারী … এবং বিভিন্ন বিষয় পরিচালনা আমাকে অভিজ্ঞ করে তুলেছে। "নাজ্জাদানি" শব্দটি 'দাল' এবং 'যাল' উভয় বর্ণে বর্ণিত হয়েছে। 'আশুদ্দ' শব্দটি একবচন, এর কোনো বহুবচন নেই, যেমন 'আনুক' (সীসা) শব্দটি। আবার বলা হয়েছে: এর একবচন হলো 'শাদ্দ', যেমন 'ফালস' থেকে 'আফলুস'।

এর মূল উৎস হলো 'শাদ্দান নাহার' অর্থাৎ দিন যখন উন্নত বা উত্তপ্ত হয়। বলা হয়ে থাকে: আমি তার কাছে দিনের প্রখরতার সময় বা দিনের বিস্তৃতির সময় এসেছি। মুহাম্মদ বিন যাব্বী আনতারার একটি পঙক্তি আবৃত্তি করতেন:দিনের বেলা তাকে আমি যেমন দেখেছি, মনে হয় তার বুক এবং মাথা যেন 'ইযলিম' (লাল রঙ) দ্বারা রঞ্জিত।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৩৩।(২). আল-ইহতিবাল: সুযোগ গ্রহণ করা, অন্বেষণ করা এবং যত্ন নেওয়া। অর্থাৎ ইয়াতীমের বিষয়ে যত্নশীল হওয়া অধিকতর শ্রেয়।(৩). পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ 'আল-মাযহাব' এবং 'যা'-তে 'আয-যাহাব' রয়েছে। 'দারুজ যারব' দ্বারা তিনি বাগদাদকে বুঝিয়েছেন।

আর 'আল-মা'দান' দ্বারা শরীয়তের উৎস মদীনা মুনাওয়ারাকে বুঝিয়েছেন।(৪). 'মুনজিদ' (দাল ও যাল যোগে): যিনি বিভিন্ন বিষয় পরীক্ষা করেছেন, চিনেছেন এবং তাতে পারদর্শী হয়েছেন। 'মুদাওয়ারাতুশ শুউন': বিষয়াদির তদারকি ও সমাধান করা।(৫). আল-লাবান (লামে জবর সহ): বক্ষ বা বুক। পাণ্ডুলিপি 'আইন'-এ রয়েছে 'আল-বানান' যা একটি ভিন্ন পাঠ। 'আল-ইযলিম' (আইন ও লামে যের এবং য-তে সাকিন সহ): লাল রঙ। বলা হয়েছে এটি এক প্রকার গাছ যার পাতা দিয়ে রঙ করা হয়।