তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ১৬৬-১৭০

বাংলা তাফসীর

এটি একটি প্রমাণ যে আমলসমূহ আমলনামায় লিপিবদ্ধ করা হয় এবং তা ওজন করা হয়। ইবনে মাজাহ আব্দুল্লাহ ইবনে আমর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন সমগ্র সৃষ্টির সামনে আমার উম্মতের এক ব্যক্তিকে উচ্চস্বরে ডাকা হবে। অতঃপর তার জন্য নিরানব্বইটি দপ্তর (আমলনামার বিশাল খাতা) উন্মোচন করা হবে, যার প্রতিটি দপ্তর দৃষ্টিসীমা পর্যন্ত বিস্তৃত হবে। তারপর মহান আল্লাহ বলবেন, 'তুমি কি এর মধ্য হতে কিছু অস্বীকার করো? আমার সংরক্ষণকারী লেখকগণ (ফেরেশতারা) কি তোমার ওপর কোনো জুলুম করেছে?' সে বলবে, 'না, হে আমার রব!' তিনি বলবেন, 'তোমার কি কোনো ওজর আছে?

তোমার কি কোনো নেকি আছে?' তখন লোকটি ভীত-বিহ্বল হয়ে পড়বে এবং বলবে, 'না।' তিনি বলবেন, 'অবশ্যই, আমাদের কাছে তোমার একটি নেকি রয়েছে। আজ তোমার ওপর কোনো জুলুম করা হবে না।' তখন তার জন্য একটি চিরকুট বের করা হবে যাতে লেখা থাকবে— 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল।' তখন সে বলবে, 'হে আমার রব! এই বিশাল দপ্তরগুলোর বিপরীতে এই সামান্য চিরকুটের কী মূল্য?' তিনি বলবেন, 'নিশ্চয় তোমার ওপর জুলুম করা হবে না।' অতঃপর দপ্তরগুলোকে দাঁড়িপাল্লার এক পাল্লায় এবং চিরকুটটিকে অন্য পাল্লায় রাখা হবে।

তখন দপ্তরগুলো হালকা হয়ে উবে যাবে এবং চিরকুটটি ভারী হবে।" ইমাম তিরমিজি এটি সংযোজন করেছেন যে, "আল্লাহর নামের সাথে কোনো কিছুই ভারী হতে পারে না" এবং তিনি বলেছেন: এটি একটি 'হাসান গরিব' হাদিস। ইনশাআল্লাহ তাআলা এই অধ্যায়ের আরও বিস্তারিত বর্ণনা সূরা আল-কাহফ এবং সূরা আল-আম্বিয়া-তে আসবে। মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যাদের পাল্লাসমূহ ভারী হবে, তারাই সফলকাম। আর যাদের পাল্লাসমূহ হালকা হবে, তারাই সে সব লোক যারা নিজেদের ক্ষতিসাধন করেছে, যেহেতু তারা আমার আয়াতসমূহের প্রতি জুলুম করত।" এখানে 'মাওয়াজিনুহু' শব্দটি 'মিজান' (দাঁড়িপাল্লা) শব্দের বহুবচন।

এর মূল রূপ ছিল 'মিউজান', পূর্ববর্তী অক্ষরের কাসরা (জের)-এর কারণে 'ওয়াও' বর্ণটি 'ইয়া'-তে রূপান্তরিত হয়েছে। বলা হয়েছে: এটি সম্ভব যে সেখানে একজন আমলকারীর জন্যই অনেকগুলো দাঁড়িপাল্লা থাকবে, যার প্রতিটিতে তার এক এক প্রকার আমল ওজন করা হবে। আবার এও সম্ভব যে, এটি একটিই দাঁড়িপাল্লা যাকে বহুবচন শব্দে প্রকাশ করা হয়েছে, যেমন কেউ বলে থাকে: "অমুক ব্যক্তি খচ্চরসমূহের পিঠে মক্কায় গিয়েছেন" অথবা "জাহাজসমূহে করে বসরায় গিয়েছেন" (যদিও যান একটি হতে পারে)। আল-কুরআনে এসেছে: "নূহের সম্প্রদায় রাসুলগণকে মিথ্যাবাদী বলেছিল" এবং "আদ জাতি রাসুলগণকে মিথ্যাবাদী বলেছিল"— অথচ একটি ব্যাখ্যা অনুযায়ী সেখানে কেবল একজন রাসুল ছিলেন।

আবার বলা হয়েছে: 'মাওয়াজিন' শব্দটি 'মাওজুন' (ওজনকৃত বস্তু)-এর বহুবচন, 'মিজান'-এর নয়। অর্থাৎ এর দ্বারা ওজনকৃত আমলসমূহকে বোঝানো হয়েছে। "আর যাদের পাল্লাসমূহ হালকা হবে" বাক্যটির ব্যাখ্যাও অনুরূপ। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: নেকি ও গুনাহসমূহ এমন একটি দাঁড়িপাল্লায় ওজন করা হবে যার একটি নির্দেশক জিহ্বা ও দুটি পাল্লা রয়েছে। মুমিনের আমলকে অত্যন্ত সুন্দর অবয়বে উপস্থিত করা হবে এবং তা দাঁড়িপাল্লার পাল্লায় রাখা হবে, ফলে তার নেকিগুলো গুনাহের ওপর ভারী হবে। মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যাদের পাল্লাসমূহ ভারী হবে, তারাই সফলকাম"—এ কথাটি তারই ইঙ্গিত দেয়।

আর কাফিরের আমলকে অত্যন্ত কুৎসিত অবয়বে আনা হবে এবং তা পাল্লায় রাখা হবে, ফলে তার পাল্লা হালকা হয়ে যাবে এবং সে জাহান্নামে নিপতিত হবে। আর তিনি যা ইঙ্গিত করেছেন—(১). ১১শ খণ্ড, ৬৬ ও ২৯৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ১৩শ খণ্ড, ১১৮ ও ১২২ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ১৩শ খণ্ড, ১১৮ ও ১২২ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর অভিমতও ইতঃপূর্বে যা বলা হয়েছে তার কাছাকাছি। তাহলো: মহান আল্লাহ বান্দার প্রতিটি আমলকে এক একটি মৌলিক সত্তা বা বস্তুরূপ দান করবেন এবং সেই বস্তুগুলোর ওজন করা হবে। ইবনে ফুরাক এবং অন্যান্যরা এই অভিমতটিকে খণ্ডন করেছেন। একটি হাদিসে বর্ণিত আছে: "যখন মুমিনের নেক আমলসমূহ হালকা হয়ে যাবে, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি ছোট চিরকুট বের করবেন যা আঙ্গুলের অগ্রভাগের ন্যায় ক্ষুদ্র, অতঃপর তিনি তা মিজানের ডান পাল্লায় নিক্ষেপ করবেন যেখানে মুমিনের নেক আমলগুলো রয়েছে। এতে নেক আমলের পাল্লা ভারী হয়ে যাবে।

তখন সেই মুমিন বান্দা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলবেন: আপনার জন্য আমার পিতামাতা উৎসর্গ হোক! আপনার চেহারা কত সুন্দর এবং আপনার অবয়ব কত চমৎকার! আপনি কে? তখন তিনি বলবেন: আমি তোমার নবী মুহাম্মদ, আর এটি হলো তোমার সেই দরুদ যা তুমি আমার ওপর পাঠ করতে। তোমার চরম অভাবের মুহূর্তে আমি তা তোমাকে পরিপূর্ণভাবে ফিরিয়ে দিলাম।" ইমাম কুশাইরী তাঁর তাফসিরে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, 'বিতা-ক্বাহ' (বা বর্ণে কাসরা সহযোগে) হলো এমন এক টুকরো কাগজ বা চিরকুট যাতে পণ্যের চিহ্ন বা নম্বর লেখা থাকে, যা মিশরীয়দের ভাষা।

ইবনে মাজাহ বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া বলেছেন, 'বিতা-ক্বাহ' অর্থ চিরকুট; আর মিশরবাসীরা চিরকুটকে 'বিতা-ক্বাহ' বলে থাকে। হযরত হুযাইফা (রাযি.) বলেন: কিয়ামতের দিন পাল্লার দায়িত্বে থাকবেন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)। মহান আল্লাহ বলবেন: "হে জিবরাঈল! তাদের মাঝে ওজন করো এবং একজনের পাওনা অন্যজনকে ফিরিয়ে দাও।" তিনি বলেন: সেখানে কোনো সোনা বা রূপা থাকবে না। সুতরাং যদি জালেমের কোনো নেক আমল থাকে, তবে তার নেক আমল থেকে নিয়ে মজলুমকে দিয়ে দেওয়া হবে। আর যদি জালেমের কোনো নেক আমল না থাকে, তবে মজলুমের গুনাহসমূহ নিয়ে জালেমের ওপর চাপিয়ে দেওয়া হবে।

ফলে লোকটি পাহাড়সম গুনাহ নিয়ে ফিরে আসবে। নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: "মহান আল্লাহ কিয়ামতের দিন বলবেন: হে আদম! পাল্লার কাছে কুরসীর পাশে এসে দাঁড়াও এবং তোমার সন্তানদের আমলসমূহ যা তোমার সামনে পেশ করা হচ্ছে তা প্রত্যক্ষ করো। যার নেক আমল তার বদ আমলের চেয়ে তিল পরিমাণও বেশি হবে, সে জান্নাতী। আর যার বদ আমল তার নেক আমলের চেয়ে তিল পরিমাণও বেশি হবে, সে জাহান্নামী। যাতে তুমি জানতে পারো যে, আমি জালেম ছাড়া কাউকেও শাস্তি প্রদান করি না।" ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ১০]নিশ্চয় আমি তোমাদেরকে পৃথিবীতে প্রতিষ্ঠিত করেছি এবং তোমাদের জন্য তাতে জীবনোপকরণের ব্যবস্থা করেছি।

তোমরা খুব সামান্যই কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো। (১০)অর্থাৎ আমি পৃথিবীকে তোমাদের জন্য আবাসস্থল ও বিশ্রামস্থল বানিয়েছি এবং তোমাদের জন্য তাতে জীবনধারণের উপায়-উপকরণ প্রস্তুত করেছি। 'মাআ-য়িশ' শব্দটি 'মাঈ-শাহ' এর বহুবচন, যার অর্থ পানাহার ও জীবনধারণের জন্য প্রয়োজনীয় জীবনোপকরণ। বলা হয়ে থাকে: 'আ-শা ইয়াঈ-শু আইশান ওয়া মাআ-শান ওয়া মাঈ-শান ওয়া মাঈ-শাতান ওয়া ঈ-শাতান'। ইমাম যাজ্জাজ বলেন: 'মাঈ-শাহ' হলো এমন মাধ্যম যার দ্বারা জীবনধারণ সম্ভব হয়। আখফাশ এবং অধিকাংশ ব্যাকরণবিদের মতে 'মাঈ-শাহ' শব্দটি 'মাফআলাহ' ওজনে গঠিত। আল-আরাজ 'মাআ-য়িশ' শব্দটি 'হামযা' সহযোগে পাঠ করেছেন।

খারিজাহ ইবনে মুসআব নাফে' থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। ইবনে নাহহাস বলেন: এখানে হামযা সহযোগে পাঠ করা ব্যাকরণগতভাবে অশুদ্ধ, কারণ এর একবচন হলো 'মাঈ-শাহ', যার মূল রূপ ছিল 'মাঈ-ইশাহ'। অতঃপর এতে 'আলিফে ওয়াসল' যুক্ত করা হয়েছে যা সাকিন এবং 'ইয়া' বর্ণটিও সাকিন, ফলে তাতে হরকত প্রদান করা আবশ্যক হয়ে পড়ে, যেহেতু অন্য কোনো উপায় নেই।

বাংলা তাফসীর

বিলুপ্তির দিকে, এবং আলিফকে স্বরচিহ্নযুক্ত করা যায় না বিধায় ইয়া-কে সেই স্বরচিহ্ন প্রদান করা হয়েছে যা একবচনে তার জন্য আবশ্যক ছিল। ওয়াও-এর ক্ষেত্রে এর দৃষ্টান্ত হলো মানাওর ও মানাওয়ির এবং মাক্বাম ও মাক্বাওয়িম, যেমন কবি বলেছেন:
নিশ্চয়ই আমি সেই সব অবস্থানে দণ্ডায়মান হতে সক্ষম যেখানে … জারীর বা জারীরের কোনো অনুসারী দণ্ডায়মান হতে পারে না।
অনুরূপভাবে মুসীবাহ ও মাসাওয়িব। এটিই বিশুদ্ধ প্রয়োগ, আর 'মাসায়িব' রূপটি বিরল। আল-আখফাশ বলেন: মাসায়িব জায়েজ হয়েছে কারণ এর একবচনটি দুর্বল বর্ণবিশিষ্ট। আজ-জাজ্জাজ বলেন: এটি ভুল, কারণ এটি মেনে নিলে তাকে মাক্বায়িম-ও বলতে হতো। বরং সঠিক মত হলো এটি উইদাহ ও ইদাহ শব্দের অনুরূপ। আরও বলা হয়েছে: মা'য়ায়িশ শব্দে হামযাহ ব্যবহার করা জায়েজ হয়নি কারণ মা'ঈশাহ শব্দটি 'মাফআলাহ' ওজনে গঠিত, তাই এখানে 'ইয়া' বর্ণটি মূলগত। আর হামযাহ তখনই যুক্ত হয় যখন ইয়া অতিরিক্ত বর্ণ হিসেবে থাকে, যেমন মাদীনাহ ও মাদায়িন, সাহীফাহ ও সাহায়িফ, কারীমাহ ও কারায়িম, ওয়াযীফাহ ও ওয়াযায়িফ এবং এর সমরূপ শব্দগুলো।
 ‌‌[সূরা আল-আ'রাফ (৭): আয়াত ১১]এবং অবশ্যই আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি, অতঃপর তোমাদের রূপদান করেছি, তারপর আমি ফেরেশতাদের বললাম, ‘তোমরা আদমের প্রতি সেজদা করো’; তখন ইবলিস ব্যতীত সকলেই সেজদা করল, সে সেজদাকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না (১১)।
আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং অবশ্যই আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি, অতঃপর তোমাদের রূপদান করেছি) যখন তিনি তাঁর নেয়ামতরাজির কথা উল্লেখ করেছেন, তখন তাঁর সৃষ্টির সূচনার কথাও উল্লেখ করেছেন। সৃষ্টির (খালক্ব) অর্থ ইতোপূর্বে বিভিন্ন স্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে। "অতঃপর তোমাদের রূপদান করেছি" অর্থাৎ আমরা তোমাদের শুক্রকীট হিসেবে সৃষ্টি করেছি অতঃপর তোমাদের রূপদান করেছি, এরপর আমরা তোমাদের সংবাদ দিচ্ছি যে, আমরা ফেরেশতাদের বলেছিলাম আদমের প্রতি সেজদা করো। ইবনে আব্বাস, আদ-দাহহাক এবং অন্যান্যদের মতে এর অর্থ হলো: আমরা আদমকে সৃষ্টি করেছি অতঃপর তাঁর পৃষ্ঠদেশে তোমাদের রূপ দান করেছি। আল-আখফাশ বলেন: এখানে "অতঃপর" (থুম্মা) শব্দটি "এবং" (ওয়াও) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো "এবং অবশ্যই আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি" অর্থাৎ আদম আলাইহিস সালামকে, অতঃপর আমরা ফেরেশতাদের বললাম আদমের প্রতি সেজদা করো, অতঃপর তোমাদের রূপদান করেছি—এটি বর্ণনার অগ্র-পশ্চাৎ বিন্যাসের ভিত্তিতে। আরও বলা হয়েছে: "এবং অবশ্যই আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি" অর্থাৎ আদমকে, এখানে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে কারণ তিনি মানবজাতির পিতা। "অতঃপর তোমাদের রূপদান করেছি" এটিও তাঁর দিকেই নির্দেশ করে। যেমন বলা হয়ে থাকে: 'আমরা তোমাদের হত্যা করেছি', অর্থাৎ 'আমরা তোমাদের নেতাকে হত্যা করেছি'। "তারপর আমি ফেরেশতাদের বললাম, আদমের প্রতি সেজদা করো"—এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী কোনো অগ্র-পশ্চাৎ বিন্যাস নেই, এটিও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো অবশ্যই আমরা তোমাদের সৃষ্টি করেছি, যা দ্বারা আদম ও হাওয়াকে বোঝানো হয়েছে; আদম মাটি থেকে এবং হাওয়া তাঁর পাঁজরের হাড় থেকে সৃষ্ট, এরপর রূপদান প্রক্রিয়া সম্পন্ন হয়েছে। অর্থাৎ: আমরা তোমাদের পিতা-মাতাকে সৃষ্টি করেছি অতঃপর তাদের রূপদান করেছি—এটি হাসান বসরীর উক্তি। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আমরা তোমাদের আদমের পৃষ্ঠদেশে সৃষ্টি করেছি।(১). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২২৬, ২৫১।

বাংলা তাফসীর

এরপর আমরা তোমাদের অবয়ব দান করেছি যখন আমরা তোমাদের নিকট থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম। এটি মুজাহিদের উক্তি, যা তাঁর থেকে ইবনে জুরাইজ ও ইবনে আবি নাজিহ বর্ণনা করেছেন। আন-নাহহাস বলেন: এটিই সর্বাপেক্ষা উত্তম অভিমত। মুজাহিদ মনে করেন যে, আল্লাহ তাআলা তাঁদের আদমের পৃষ্ঠদেশে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর যখন তাঁদের নিকট থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেন তখন তাঁদের অবয়ব দান করেন, আর সেজদার বিষয়টি ছিল এর পরে। একে শক্তিশালী করে আল্লাহর এই বাণী: "আর যখন আপনার পালনকর্তা বনী আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাঁদের বংশধরদের বের করলেন..."। আর হাদিসে রয়েছে: "নিশ্চয়ই তিনি তাঁদের ক্ষুদ্র অণু বা পিপীলিকার ন্যায় বের করেছিলেন এবং তাঁদের নিকট থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন।" আবার বলা হয়েছে যে, "অতঃপর" শব্দটি এখানে কেবল সংবাদ প্রদানের ধারাবাহিকতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ "নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের সৃষ্টি করেছি" অর্থাৎ আদমের পৃষ্ঠদেশে থাকাকালীন, "অতঃপর তোমাদের অবয়ব দান করেছি" অর্থাৎ মাতৃগর্ভে থাকাকালীন।

আন-নাহহাস বলেন: এটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই সকল অভিমতেরই সম্ভাবনা রয়েছে, তবে এগুলোর মধ্যে সেটিই সঠিক যা পবিত্র কোরআনের আয়াত দ্বারা সমর্থিত। আল্লাহ তাআলা বলেন: "অবশ্যই আমি মানুষকে মাটির নির্যাস থেকে সৃষ্টি করেছি" অর্থাৎ আদমকে। তিনি আরও বলেন: "এবং তিনি তা থেকে তাঁর জোড়া সৃষ্টি করেছেন।" অতঃপর তিনি বলেছেন: "আমরা তাকে করেছি" অর্থাৎ তাঁর বংশধর ও সন্তানসন্ততিকে "এক সুরক্ষিত আধারে শুক্রবিন্দু হিসেবে" (আয়াতাংশ)। সুতরাং আদম মাটি থেকে সৃষ্টি হয়েছেন, অতঃপর তাঁকে আকৃতি প্রদান করা হয়েছে এবং সেজদার মাধ্যমে তাঁকে সম্মানিত করা হয়েছে।

আর তাঁর বংশধরদের আকৃতি প্রদান করা হয়েছে মায়েদের জরায়ুতে—তাঁদের সেখানে সৃষ্টি করার পর এবং পিতাদের পৃষ্ঠদেশে থাকাকালীন। সুরা আল-আনআমের শুরুতে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, প্রত্যেক মানুষ শুক্রবিন্দু ও মাটি থেকে সৃষ্টি; সুতরাং তা নিয়ে চিন্তা করুন। আল্লাহ এখানে বলেছেন: "আমরা তোমাদের সৃষ্টি করেছি, অতঃপর তোমাদের আকৃতি দান করেছি", আবার সুরা হাশরের শেষে বলেছেন: "তিনিই আল্লাহ, স্রষ্টা, উদ্ভাবক ও রূপদানকারী।" এখানে তিনি অস্তিত্বে আনার পর রূপদানের কথা উল্লেখ করেছেন। ইনশাআল্লাহ সামনে এর বিস্তারিত বর্ণনা আসবে। আরও বলা হয়েছে যে, "অবশ্যই আমরা তোমাদের সৃষ্টি করেছি" এর অর্থ হলো—প্রথমে আমরা আত্মাগুলোকে সৃষ্টি করেছি এবং পরিশেষে দেহসমূহের আকৃতি দান করেছি।

আল্লাহ তাআলার বাণী: (ইবলিস ব্যতীত, সে সেজদাকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না) এটি ভিন্ন জাতীয় ব্যতিক্রম। আবার বলা হয়েছে এটি সমজাতীয় ব্যতিক্রম। ওলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, সে ফেরেশতাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল কি না; যেমনটি সুরা আল-বাকারায় পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ‌‌[সুরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ১২]তিনি বললেন, "আমি যখন তোমাকে নির্দেশ দিলাম, তখন কিসে তোমাকে সেজদা করতে বাধা দিল?" সে বলল, "আমি তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ; আপনি আমাকে আগুন থেকে সৃষ্টি করেছেন আর তাকে সৃষ্টি করেছেন কাদা থেকে" (১২)(১). এই খণ্ডের ৩১৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ১২তম খণ্ডের ১০৮ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩).

৪ নম্বর খণ্ডের ১ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). ১২তম খণ্ডের ১০৮ পৃষ্ঠা দেখুন।(৫). ৬ষ্ঠ খণ্ডের ৩৮৮ পৃষ্ঠা দেখুন।(৬). ১৮তম খণ্ডের ৪৮ পৃষ্ঠা দেখুন।(৭). ১ম খণ্ডের ২৯ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

এতে চারটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: (কিসে তোমাকে বাধা দিল) এখানে "মা" (কী) শব্দটি প্রারম্ভিক পদ (মুবতাদা) হওয়ার কারণে রফ-এর স্থলে রয়েছে, যার অর্থ হলো—কোন বস্তুটি তোমাকে বাধা দিল? এটি একটি তিরস্কারমূলক প্রশ্ন। (যে তুমি সিজদা করবে না) কথাটি নাসব-এর স্থলে রয়েছে, অর্থাৎ সিজদা করা থেকে। আর এখানে "না" (লা) শব্দটি অতিরিক্ত (তাকিদ বা গুরুত্বের জন্য)। সূরা সোয়াদ-এ এসেছে (কিসে তোমাকে সিজদা করতে বাধা দিল)। কবি বলেছেন:অস্বীকার করেছে তাঁর বদান্যতা কৃপণতাকে, ফলে তা দ্রুত ধাবিত হয়েছে … হ্যাঁ, এমন এক যুবক যার দান গ্রহণ করতে কোনো যাঞ্চাকারীকে তার বদান্যতা বাধা দেয় নাকবি এখানে বুঝাতে চেয়েছেন যে, তাঁর দানশীলতা কৃপণতাকে অস্বীকার করেছে, ফলে তিনি "না" (লা) শব্দটি অতিরিক্ত যোগ করেছেন।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি অতিরিক্ত নয়; কারণ বাধা প্রদানের (মান'উন) মধ্যে কথা ও আহ্বানের একটি দিক নিহিত থাকে। যেন তিনি বলেছেন: কে তোমাকে সিজদা না করতে বলেছে? অথবা কে তোমাকে সিজদা না করার দিকে আহ্বান করেছে? যেমনটি আপনি বলে থাকেন: আমি তোমাকে অমুক কাজটি না করতে বলেছি। আরও বলা হয়েছে: এই বাক্যে উহ্য (গোপন) কিছু রয়েছে, আর এর মূল পাঠ হলো: কিসে তোমাকে আনুগত্য থেকে বিরত রাখল এবং সিজদা না করার প্রয়োজনীয়তা তৈরি করল? উলামায়ে কেরাম বলেন: যে বিষয়টি তাকে সিজদা বর্জন করতে বাধ্য করেছিল তা হলো অহংকার ও হিংসা, আর যখন তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তখন সে মনে মনে এটিই পোষণ করেছিল।

তাকে এই নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল আদম সৃষ্টির পূর্বেই; মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই আমি কাদা মাটি থেকে একজন মানুষ সৃষ্টি করব। অতঃপর যখন আমি তাকে সুঠাম করব এবং তাতে আমার পক্ষ থেকে রূহ ফুঁকে দেব, তখন তোমরা তার প্রতি সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়ো।" ফলে "তোমরা তার প্রতি সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়ো"—আল্লাহর এই বাণীতে তার অন্তরে এক অসহনীয় বিষয় প্রবেশ করল। কেননা লুটিয়ে পড়ার মধ্যে লুটিয়ে পড়া ব্যক্তির হীনতা এবং যার জন্য লুটিয়ে পড়া হচ্ছে তার শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায়। তাই সে মনে মনে সংকল্প করল যে, যখন তাকে সেই সময়ে নির্দেশ দেওয়া হবে, তখন সে সিজদা করবে না।

অতঃপর যখন তাঁর মধ্যে রূহ ফুঁকে দেওয়া হলো, তখন ফেরেশতারা সিজদায় লুটিয়ে পড়লেন, কিন্তু সে তাদের মাঝে দাঁড়িয়ে রইল। তার এই দাঁড়িয়ে থাকা এবং সিজদা বর্জন করার মাধ্যমে সে তার অন্তরে যা গোপন ছিল তা প্রকাশ করে দিল। তখন মহান আল্লাহ বললেন: "কিসে তোমাকে সিজদা করতে বাধা দিল" অর্থাৎ আমার নির্দেশের আনুগত্য করতে কিসে তোমাকে বাধা দিল? তখন সে তার অন্তরের গোপন রহস্য প্রকাশ করে বলল: "আমি তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ"। দ্বিতীয় মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (যখন আমি তোমাকে নির্দেশ দিয়েছিলাম) এটি ফকিহগণের সেই মূলনীতির প্রমাণ বহন করে যে, কোনো আনুষঙ্গিক প্রমাণ ছাড়াই নির্দেশের সাধারণ রূপই সেটিকে আবশ্যক (ওয়াজিব) হিসেবে সাব্যস্ত করে।

কারণ, মহান আল্লাহ ফেরেশতাদের প্রতি যে সাধারণ নির্দেশ দিয়েছিলেন—"আদমকে সিজদা করো"—তা বর্জন করার কারণেই এখানে নিন্দা করা হয়েছে; আর এটি অত্যন্ত সুস্পষ্ট। তৃতীয় মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (সে বলল, আমি তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ) অর্থাৎ তাঁর ওপর আমার শ্রেষ্ঠত্বই আমাকে সিজদা করা থেকে বিরত রেখেছে। ইবলিসের এই উত্তরটি ছিল মূলত তার কাজের অন্তনিহিত অর্থ বা ভাবার্থের ভিত্তিতে। যেমনটি আপনি কাউকে জিজ্ঞেস করেন: এই বাড়িটি কার? তখন সম্বোধিত ব্যক্তি সরাসরি উত্তর দেয়: আমি এর মালিক।(১). ১৫ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২২৮ ও ২২৭ দ্রষ্টব্য।(২). ১৫ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২২৮ ও ২২৭ দ্রষ্টব্য।

[ ..... ]