তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ১৮১-১৮৫

বাংলা তাফসীর

এবং 'সাদ' বর্ণে তাশদীদ হবে। এর মূল রূপ ছিল 'ইয়াখতাসিফানি', যা সন্ধিযুক্ত (ইদগাম) হয়েছে এবং দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে 'খা' বর্ণে কাসরা (জের) দেওয়া হয়েছে। ইবনে বুরাইদাহ এবং ইয়াকুব 'খা' বর্ণে ফাতহা (জবর) দিয়ে পাঠ করেছেন; তারা 'তা' বর্ণের হরকতকে তার ওপর প্রদান করেছেন। 'ইয়া' বর্ণে পেশ দিয়ে 'ইউখাসসিফানি' পড়াও বৈধ, যা 'খাসসাফা-ইউখাসসিফু' থেকে উৎপন্ন। যুহরী 'ইউখসিফানি' পাঠ করেছেন, যা 'আখসাফা' থেকে নির্গত। উভয় শব্দই হামযা অথবা তাশদীদের মাধ্যমে স্থানান্তরিত এবং এর অর্থ হলো: তারা পাতা কাটছিলেন এবং তা শরীরে সেঁটে দিচ্ছিলেন যাতে নিজেদের আবৃত করতে পারেন।

জুতা সেলাই করাকেও (খাসফুন-না'ল) একই মূলধাতু থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। যে ব্যক্তি জুতা তালি দেয় তাকে 'খাসসাফ' বলা হয় এবং ছিদ্র করার যন্ত্রকে 'মিকসাফ' বলা হয়। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি ছিল ডুমুর (তীন) গাছের পাতা। বর্ণিত আছে যে, আদম (আলাইহিস সালাম)-এর লজ্জাস্থান যখন প্রকাশ পেয়ে গেল, তখন তিনি জান্নাতের বৃক্ষরাজির কাছে ছুটতে লাগলেন যাতে একটি পাতা নিয়ে তাঁর লজ্জাস্থান ঢাকতে পারেন, কিন্তু জান্নাতের গাছগুলো তাঁকে হটিয়ে দিচ্ছিল, অবশেষে ডুমুর গাছ তাঁর প্রতি সদয় হয়ে তাঁকে একটি পাতা দান করল। 'এবং তারা শুরু করলেন' অর্থাৎ আদম ও হাওয়া 'জান্নাতের পাতা দিয়ে নিজেদের আবৃত করতে'।

ফলে আল্লাহ তাআলা ডুমুর গাছকে এই প্রতিদান দিলেন যে, এর ভেতর ও বাহির উভয় অংশ মিষ্টতা ও উপযোগিতায় সমান করে দিলেন এবং বছরে দুইবার ফল দান করলেন। দ্বিতীয়ত- এই আয়াতে লজ্জাস্থান উন্মুক্ত করার কুৎসিত হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং আল্লাহ তাদের ওপর তা আবৃত করা আবশ্যক করেছিলেন। এ কারণেই তারা দ্রুত তা ঢাকার চেষ্টা করেছিলেন। জান্নাতেও তাদের এই নির্দেশ দেওয়া অসম্ভব নয়, যেমনটা তাদের বলা হয়েছিল: 'এই বৃক্ষের নিকটবর্তী হয়ো না'। 'আল-বায়ান' গ্রন্থের লেখক ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যদি কেউ লজ্জাস্থান ঢাকার জন্য গাছের পাতা ছাড়া অন্য কিছু না পায়, তবে তার জন্য তা দিয়েই নিজেকে আবৃত করা আবশ্যক; কারণ এটি একটি দৃশ্যমান আবরণ যার মাধ্যমে নিজেকে ঢাকা সম্ভব, যেমনটি আদম (আলাইহিস সালাম) জান্নাতে করেছিলেন।

আল্লাহই ভালো জানেন। আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তাদের পালনকর্তা তাদের ডেকে বললেন, আমি কি তোমাদের এই বৃক্ষ থেকে নিষেধ করিনি এবং তোমাদের বলিনি যে শয়তান তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু? তারা বলল, হে আমাদের পালনকর্তা! আমরা নিজেদের ওপর জুলুম করেছি এবং আপনি যদি আমাদের ক্ষমা না করেন ও আমাদের প্রতি দয়া না করেন, তবে অবশ্যই আমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হব।) অর্থাৎ তিনি তাদের বললেন: আমি কি তোমাদের নিষেধ করিনি? 'হে আমাদের পালনকর্তা' এটি একটি সম্বোধনবাচক সম্বন্ধপদ। এর মূল ছিল 'ইয়া রব্বানা'। বলা হয়েছে যে, 'ইয়া' (হে) অব্যয়টি বিলুপ্ত করার মধ্যে মহত্ত্বের অর্থ নিহিত রয়েছে।

অতঃপর তারা নিজেদের ত্রুটি স্বীকার করলেন এবং তওবা করলেন (তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)। এটি সূরা বাকারায় আলোচিত হয়েছে। আর তাঁর বাণী (তিনি বললেন, তোমরা নেমে যাও) এর অর্থও আয়াতের শেষ পর্যন্ত ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ২৫]তিনি বললেন, সেখানেই তোমরা জীবনযাপন করবে, সেখানেই তোমাদের মৃত্যু হবে এবং সেখান থেকেই তোমাদের বের করা হবে (২৫)সকল সর্বনামই পৃথিবীর দিকে ফিরেছে। 'তিনি বললেন' (ক্বালা) এর শুরুতে 'ওয়াও' (এবং) উল্লেখ করা হয়নি, তবে উল্লেখ করলে তাও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ হতো। এটি যেমন আপনার বক্তব্য: যায়েদ আমরকে এমন কথা বলল, তাকে এমন কথা বলল।(১).

পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ রয়েছে: তিনি চাচ্ছিলেন।(২). পাণ্ডুলিপি 'আইন', 'যা' এবং 'কাফ'-এ রয়েছে: তৃতীয়ত, আল্লাহ তাআলার বাণী: 'এবং তিনি তাদের ডাকলেন' আয়াতাংশ। [ ..... ](৩). পাণ্ডুলিপি 'আইন' থেকে।(৪). দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩২৪ এবং পৃষ্ঠা ৩১৯।(৫). অর্থাৎ কুরআন ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে এ ধরণের বাক্যরীতিতে।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ২৬]হে আদম সন্তান! আমি তোমাদের প্রতি পোশাক অবতীর্ণ করেছি যা তোমাদের লজ্জাস্থান আবৃত করে এবং যা সৌন্দর্যদানকারী; আর তাকওয়ার পোশাকই সর্বোত্তম। এটি আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে। (২৬)এতে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: (হে আদম সন্তান! আমি তোমাদের প্রতি পোশাক অবতীর্ণ করেছি যা তোমাদের লজ্জাস্থান আবৃত করে)। বহু আলেম বলেছেন: এই আয়াতটি সতর (লজ্জাস্থান) আবৃত করা ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার দলিল, কেননা তিনি বলেছেন: "যা তোমাদের লজ্জাস্থান আবৃত করে"। একদল লোক বলেছেন যে, তারা যা উল্লেখ করেছেন তার কোনো দলিল এতে নেই, বরং এতে কেবল অনুগ্রহ প্রদানের বর্ণনা রয়েছে।

আমি বলছি: প্রথম অভিমতটিই অধিকতর সঠিক। আর সতর আবৃত করাও অনুগ্রহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং তিনি (সুবহানাহু ওয়া তায়ালা) স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি তাঁর বংশধরদের জন্য এমন ব্যবস্থা করেছেন যা দিয়ে তারা তাদের সতর আবৃত করতে পারে, এবং এটি সতর আবৃত করার নির্দেশের ওপর দলালত করে। মানুষের দৃষ্টি থেকে সতর আবৃত রাখা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। তবে সতর কোনটি— সে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। ইবনে আবি জিব বলেছেন: পুরুষের সতর হলো কেবল লজ্জাস্থান— অর্থাৎ সম্মুখ ও পশ্চাৎদ্বার, এ ছাড়া অন্য কিছু নয়। এটি দাউদ, আহলে জাহের, ইবনে আবি আবলা এবং তাবারির অভিমত; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "এমন পোশাক যা তোমাদের লজ্জাস্থান আবৃত করে", "তাদের উভয়ের লজ্জাস্থান তাদের নিকট প্রকাশ হয়ে পড়ল", "যাতে তিনি তাদের লজ্জাস্থান প্রদর্শন করেন"।

বুখারিতে আনাস থেকে বর্ণিত: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বারের গলিপথে (সওয়ারি) চালালেন— এতে আছে— অতঃপর তাঁর উরু থেকে লুঙ্গি সরে গেল, এমনকি আমি আল্লাহর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উরুর শুভ্রতা দেখতে পাচ্ছিলাম।" ইমাম মালিক বলেছেন: নাভি সতরের অন্তর্ভুক্ত নয়, তবে আমি একজন পুরুষের জন্য তার স্ত্রীর উপস্থিতিতে উরু উন্মুক্ত করা অপছন্দ করি। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: হাঁটু সতরের অন্তর্ভুক্ত। এটি আতা-এরও অভিমত। ইমাম শাফেঈ বলেছেন: বিশুদ্ধ মতানুযায়ী নাভি এবং দুই হাঁটুর কোনোটিই সতরের অন্তর্ভুক্ত নয়। আবু হামিদ আত-তিরমিজি বর্ণনা করেছেন যে, নাভি সম্পর্কে শাফেঈর দুটি অভিমত রয়েছে।

ইমাম মালিকের দলিল হলো জারহাদকে লক্ষ্য করে নবীজির (আলাইহিস সালাম) বাণী: (তোমার উরু ঢেকে রাখো, কেননা উরু হলো সতর)। বুখারি এটি মুয়াল্লাক হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আনাসের হাদিসটির সনদ অধিক শক্তিশালী, আর জারহাদের হাদিসটি অধিক সতর্কতামূলক যাতে তাদের মতভেদ থেকে মুক্ত থাকা যায়। আর জারহাদের এই হাদিসটি...(১). পান্ডুলিপি 'আইন' হতে।(২). পান্ডুলিপি 'ওয়াও' এবং 'যা'-তে আছে: এবং ইবনে আতিয়্যাহ।(৩). অর্থাৎ তিনি তাঁর সওয়ারি পশু চালিত করলেন।(৪). অর্থাৎ জারহাদের হাদিসের তুলনায় এটি অধিক শক্তিশালী ও উত্তম সনদযুক্ত।(৫). অর্থাৎ জারহাদের হাদিসের তুলনায় এটি অধিক শক্তিশালী ও উত্তম সনদযুক্ত।

বাংলা তাফসীর

এটি ইমাম আবু হানিফা যা বলেছেন তার বিপরীত বিষয়কে নির্দেশ করে। বর্ণিত আছে যে, আবু হুরায়রা (রা.) হাসান ইবনে আলীর নাভিতে চুম্বন করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "আমি তোমার শরীরের সেই স্থানে চুম্বন করছি যেখানে আল্লাহর রাসূল (সা.) চুম্বন করতেন।" যদি নাভি আওরাত (লজ্জাস্থান) হতো, তবে আবু হুরায়রা (রা.) সেখানে চুম্বন করতেন না এবং হাসান (রা.)-ও তাকে তা করতে দিতেন না। আর স্বাধীন নারীর ক্ষেত্রে, মুখমণ্ডল ও দুই হাতের কব্জি ব্যতীত তার পুরো শরীরই আওরাত। অধিকাংশ আলেম এই মত পোষণ করেন। নবী করীম (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো নারীকে বিবাহ করতে চায়, সে যেন তার মুখমণ্ডল ও দুই হাতের কব্জির দিকে তাকায়।" আর একারণেও যে, ইহরামের অবস্থায় এগুলো অনাবৃত রাখা ওয়াজিব।

আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে হিশাম বলেন: "নারীর প্রতিটি অঙ্গই আওরাত, এমনকি তার নখ পর্যন্ত।" ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল (র.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর উম্মুল ওয়ালাদ (সন্তানবতী দাসী) সম্পর্কে আল-আছরাম বলেন: আমি তাকে—অর্থাৎ আহমদ ইবনে হাম্বলকে—উম্মুল ওয়ালাদের সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি। তিনি বললেন: "সে তার মাথা ও দুই পা ঢেকে রাখবে, কারণ তাকে বিক্রি করা যায় না; সে স্বাধীন নারীর মতোই সালাত আদায় করবে।" আর সাধারণ দাসীর ক্ষেত্রে, তার স্তনের নিচের অংশটুকু আওরাত; সে তার মাথা ও দুই হাতের কব্জি পর্যন্ত অনাবৃত রাখতে পারে।

কারো মতে, তার বিধান পুরুষের বিধানের মতোই। আবার কারো মতে, তার জন্য মাথা ও বুক অনাবৃত রাখা মাকরূহ। উমর (রা.) দাসীদের মাথা ঢাকার কারণে প্রহার করতেন এবং বলতেন: "তোমরা স্বাধীন নারীদের সাদৃশ্য গ্রহণ করো না।" আসবাগ (র.) বলেন: যদি তার উরু অনাবৃত হয়ে যায়, তবে সে ওয়াক্ত থাকতেই পুনরায় সালাত আদায় করবে। আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে হিশাম বলেন: "দাসীর প্রতিটি অংশই আওরাত, এমনকি তার নখ পর্যন্ত।" তবে এটি ফকীহগণের সাধারণ মতামতের বহির্ভূত; কেননা তাদের ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে যে, স্বাধীন নারী যখন ফরয সালাত আদায় করে, তখন তার দুই হাত ও মুখমণ্ডল অনাবৃত থাকে এবং সে এই অঙ্গগুলো দিয়েই জমিন স্পর্শ করে।

এমতাবস্থায় দাসীর ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি প্রযোজ্য হওয়ার কথা; আর উম্মুল ওয়ালাদের অবস্থা দাসীর চেয়েও গুরুত্ববহ। ছোট শিশুর লজ্জাস্থানের কোনো গোপনীয়তা নেই। তবে কন্যাশিশু যখন এমন বয়সে পৌঁছায় যে তাকে দেখে কামনার সৃষ্টি হতে পারে, তখন সে তার আওরাত ঢেকে রাখবে। আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমানের দলীল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "হে নবী! আপনি আপনার স্ত্রীদের, কন্যাদের ও মুমিনদের নারীদের বলুন, তারা যেন তাদের চাদরের কিয়দংশ নিজেদের ওপর টেনে দেয়।" আর উম্মে সালামা (রা.)-এর হাদীস যে, তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "একজন নারী কোন ধরনের পোশাকে সালাত আদায় করবে?" তিনি বলেন: "সে একটি দীর্ঘ কামিজ এবং এমন একটি বড় ওড়না পরে সালাত আদায় করবে যা তার পায়ের উপরিভাগ ঢেকে ফেলে।" এটি মারফূ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।

তবে যারা একে উম্মে সালামার উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন তারা সংখ্যায় বেশি এবং অধিক নির্ভরযোগ্য, যাদের মধ্যে ইমাম মালিক, ইবনে ইসহাক ও অন্যান্যরা রয়েছেন। আবু দাউদ (র.) বলেন: আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার এটি মুহাম্মাদ ইবনে যায়িদ থেকে, তিনি তার মা থেকে, তিনি উম্মে সালামা থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল (সা.)-কে এই প্রশ্ন করেছিলেন।(১). দেখুন খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ২৪১।(২). পাণ্ডুলিপি 'ব'-তে রয়েছে: তার পিতা থেকে। আর তিনি তার পিতা ও মাতা উভয়ের পক্ষ থেকেই বর্ণনা করেছেন।

বাংলা তাফসীর

আবু উমর বলেন: তাদের নিকট এই আব্দুর রহমান দুর্বল, তবে ইমাম বুখারী তার কিছু হাদিস বর্ণনা করেছেন। আর এই বিষয়ের ইজমা (ঐক্যমত) একক সংবাদের চেয়ে অধিক শক্তিশালী। দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: "আমি তোমাদের জন্য পোশাক অবতীর্ণ করেছি" এর অর্থ হলো সেই বৃষ্টি যা তুলা ও তিসি উৎপাদন করে এবং গবাদি পশুর লালন-পালন নিশ্চিত করে, যা থেকে পশম, উটের লোম ও চুল পাওয়া যায়। এটি একটি রূপক প্রয়োগ, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি তোমাদের জন্য আট জোড়া চতুষ্পদ জন্তু অবতীর্ণ করেছেন" এর ক্ষেত্রে হয়েছে, যার বিস্তারিত সামনে আসবে। কেউ কেউ বলেন: এই অবতীর্ণ করার অর্থ হলো আদম ও হাওয়ার সাথে পোশাকের উপকরণ অবতীর্ণ করা, যাতে তা অন্যদের জন্য দৃষ্টান্ত হয়ে থাকে।

সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: "আমি তোমাদের জন্য অবতীর্ণ করেছি" অর্থাৎ তোমাদের জন্য সৃষ্টি করেছি; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি তোমাদের জন্য আট জোড়া চতুষ্পদ জন্তু অবতীর্ণ করেছেন" অর্থাৎ সৃষ্টি করেছেন; যার বর্ণনা সামনে আসবে। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো আমরা তোমাদের এটি তৈরির পদ্ধতি ইলহাম বা শিক্ষা দিয়েছি। তৃতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং পালক/শোভা)। আবু আব্দুর রহমান, হাসান এবং আসিম (মুফাদদাল আদ-দাব্বীর বর্ণনা মতে) এবং আবু আমর (হুসাইন ইবনে আলী আল-জু'ফীর বর্ণনা মতে) একে "রিয়াশান" পাঠ করেছেন। আবু উবাইদ হাসান ব্যতীত এটি অন্য কারও থেকে বর্ণনা করেননি এবং তিনি এর অর্থ ব্যাখ্যা করেননি।

এটি 'রীশ' শব্দের বহুবচন। এর দ্বারা সম্পদ ও পোশাক-পরিচ্ছদ বুঝানো হয়। আল-ফাররা বলেন: 'রীশ' ও 'রিয়াশ' একই অর্থবোধক, যেমন বলা হয় 'লিবস' ও 'লিবাস'। পাখির পালক (রীশ) হলো তাই, যা দ্বারা আল্লাহ তাকে আবৃত করেন। আরও বলা হয়েছে: এটি হলো সচ্ছলতা ও স্বাচ্ছন্দ্যময় জীবন। অধিকাংশ ভাষাবিদদের মতে 'রীশ' হলো সেই আবরণ যা পোশাক বা জীবিকা হিসেবে গ্রহণ করা হয়। সিবওয়াইহি কাব্য পাঠ করেছেন:তোমাদের নিকট থেকেই আমার জীবিকা এবং আমার ভালোবাসা তোমাদের সাথেই রয়েছে … যদিও তোমাদের সাক্ষাৎ অতি বিরল হয়আবু হাতিম আবু উবাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি তাকে একটি জন্তু দিলেন তার 'রীশ' সহ, অর্থাৎ তার গায়ের সাজ-সজ্জা ও তার উপরস্থ পোশাক সহ।

চতুর্থত- মহান আল্লাহর বাণী: (আর তাকওয়ার পোশাকই সর্বোত্তম)। আল্লাহ এখানে স্পষ্ট করেছেন যে, তাকওয়াই শ্রেষ্ঠ পোশাক, যেমন কবি বলেছেন:যখন কোনো ব্যক্তি তাকওয়ার পোশাক পরিধান করে না … তখন সে পোশাক পরিহিত থাকলেও বাহ্যত নগ্নই থাকেমানুষের জন্য সর্বোত্তম পোশাক হলো তার রবের আনুগত্য … আর সেই ব্যক্তির মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই যে আল্লাহর অবাধ্য হয়কাসিম ইবনে মালিক আউফ থেকে এবং তিনি মাবাদ আল-জুহানী থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "তাকওয়ার পোশাক" হলো লজ্জা। ইবনে আব্বাস বলেন: "তাকওয়ার পোশাক" হলো নেক আমল। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: এর অর্থ হলো উত্তম চালচলন।(১).

মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। সম্ভবত সঠিক শব্দ হবে: আল্লাতি।(২). দ্রষ্টব্য ১৫তম খণ্ড, ২৩৪ পৃষ্ঠা।(৩). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' থেকে।(৪). পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ আছে: আবু আব্দুর রহমান। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

চেহারার উজ্জ্বলতা। আবার বলা হয়েছে: মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ যা শিখিয়েছেন এবং যার মাধ্যমে পথপ্রদর্শন করেছেন। কেউ কেউ বলেন: "তাকওয়ার পোশাক" হলো পশমী ও মোটা কাপড় পরিধান করা, যা মহান আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টির জন্য বিনয় প্রকাশের মাধ্যম এবং ইবাদতের অংশ হিসেবে অন্য পোশাকের চেয়ে উত্তম। যায়দ ইবনে আলী বলেন: "তাকওয়ার পোশাক" হলো বর্ম, শিরস্ত্রাণ, বাহুবন্ধনী ও পায়ের আবরণী, যা যুদ্ধের ময়দানে আত্মরক্ষার জন্য ব্যবহৃত হয়। উরওয়াহ ইবনে যুবাইর বলেন: এটি হলো আল্লাহভীতি। আবার বলা হয়েছে: এটি হলো আল্লাহ তাআলার আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে তাকওয়া বা সাবধানতা অবলম্বন করা।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটিই সঠিক মত এবং ইবনে আব্বাস ও উরওয়াহ-এর বক্তব্য এই অর্থের দিকেই ফিরে আসে। আর যায়দ ইবনে আলীর বক্তব্যও সুন্দর, কারণ এটি জিহাদের প্রতি উৎসাহিত করে। ইবনে যায়দ বলেন: এটি হলো লজ্জাস্থান ঢাকা। তবে এই মতে পুনরাবৃত্তি রয়েছে, কারণ আল্লাহ তাআলা শুরুতেই বলেছেন: "আমি তোমাদের জন্য এমন পোশাক নাজিল করেছি যা তোমাদের লজ্জাস্থান আবৃত করে।" আর যারা বলেন যে এটি মোটা কাপড় পরিধান করা—যেহেতু তা বিনয় প্রকাশ ও অহংকার ত্যাগের নিকটবর্তী—তা কেবল একটি দাবি মাত্র। কেননা আল্লাহ চাইলে অনেক মর্যাদাবান আলেম তাকওয়া অর্জনের পাশাপাশি উন্নত মানের পোশাকও পরিধান করতেন, যা সামনে বিস্তারিতভাবে ইনশাআল্লাহ বর্ণিত হবে।

মদিনার কারীগণ এবং কিসায়ী "লিবাস" শব্দটিকে জবর (নসব) দিয়ে পড়েছেন প্রথম "লিবাসান" শব্দের ওপর আতফ (সংযোজন) হিসেবে। আবার বলা হয়েছে, এটি একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে নসব হয়েছে, অর্থাৎ: "এবং আমি তাকওয়ার পোশাক নাজিল করেছি"। অবশিষ্ট কারীগণ একে পেশ (রফা) দিয়ে পড়েছেন মুবতাদা (উদ্দেশ্য) হিসেবে। আর "যালিকা" (তা) হলো তার বিশেষণ এবং "খাইরুন" (উত্তম) হলো মুবতাদার খবর (বিধেয়)। এর অর্থ হলো: নির্দেশিত তাকওয়ার পোশাক—যা তোমরা অবগত হয়েছ—তা তোমাদের জন্য সেই পোশাকের চেয়ে উত্তম যা তোমাদের লজ্জাস্থান ঢাকে এবং সেই সাজসজ্জার চেয়েও উত্তম যা আমি তোমাদের নিকট অবতীর্ণ করেছি; সুতরাং তোমরা তা পরিধান করো।

কেউ কেউ বলেন, এটি "হুয়া" (উহ্য সর্বনাম)-এর কারণে রফা হয়েছে, অর্থাৎ: "আর তা হলো তাকওয়ার পোশাক", যার অর্থ হলো লজ্জাস্থান ঢাকা। ইবনে যায়দের উক্তিটি এই ব্যাখ্যার ওপর ভিত্তি করে। কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো "তাকওয়ার পোশাক, তা-ই উত্তম"। এখানে "যালিকা" শব্দটি "হুয়া" (সেটিই) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তবে প্রথম ব্যাকরণগত ব্যাখ্যাটিই এ ক্ষেত্রে সবচেয়ে চমৎকার। আ’মাশ পড়েছেন "ওয়া লিবাসুত তাকওয়া খাইরুন" এবং তিনি "যালিকা" শব্দটি পড়েননি; তবে এটি উসমানী মাসহাফ বা মূল সংকলনের পরিপন্থী। (এগুলো আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ যা প্রমাণ করে যে, অবশ্যই তাঁর একজন স্রষ্টা রয়েছেন।

আর এখানে "যালিকা" শব্দটি বিশেষণ, অথবা বদল (পরিবর্তিত রূপ), অথবা বয়ান (স্পষ্টকারী আতফ) হিসেবে রফা অবস্থায় রয়েছে। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ২৭]হে আদম সন্তান! শয়তান যেন তোমাদেরকে কিছুতেই প্রলুব্ধ না করে, যেভাবে সে তোমাদের পিতা-মাতাকে জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছিল—তাদের পোশাক তাদের থেকে ছিনিয়ে নিয়েছিল যাতে তাদেরকে তাদের লজ্জাস্থান দেখিয়ে দেয়। নিশ্চয়ই সে এবং তার দলবল তোমাদেরকে এমন স্থান থেকে দেখে যেখান থেকে তোমরা তাদেরকে দেখতে পাও না। যারা ঈমান আনে না, নিশ্চয়ই আমি শয়তানদেরকে তাদের অভিভাবক করে দিয়েছি। (২৭)