তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ১৮৬-১৯০

বাংলা তাফসীর

এতে দুইটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমাদেরকে যেন প্রলুব্ধ না করে) অর্থাৎ শয়তান যেন তোমাদেরকে দ্বীন থেকে সরিয়ে না দেয়, যেভাবে তোমাদের পিতা-মাতাকে জান্নাত থেকে বের করার মাধ্যমে প্রলুব্ধ করেছিল। 'আবুন' শব্দটি পুরুষ লিঙ্গের জন্য এবং 'আবাতুন' শব্দটি স্ত্রী লিঙ্গের জন্য ব্যবহৃত হয়; এর ভিত্তিতেই বলা হয়েছে: 'আবওয়ানে' (পিতা-মাতা)। (তিনি তাদের থেকে তাদের পোশাক খুলে নিচ্ছিলেন) অংশটি 'হাল' হিসেবে নসবের অবস্থানে রয়েছে। এটি প্রারম্ভিক বাক্যও হতে পারে, সেক্ষেত্রে "জান্নাত থেকে" শব্দগুচ্ছের ওপর ওয়াকফ করা হবে। "যাতে তিনি তাদের দেখান" শব্দটি 'লামে কাই' দ্বারা নসব হয়েছে।

(নিশ্চয়ই সে তোমাদের দেখে এবং তার দলবলও) এর মূল শব্দরূপ ছিল 'ইয়ার-আ-কুম', অতঃপর হামযাকে সহজ করা হয়েছে। 'ক্বাবিলুহু' (তার দলবল) শব্দটি উহ্য সর্বনামের ওপর 'আতফ' (সংযোজন) হয়েছে এবং এটি একটি 'তাকিদ' যাতে আতফটি সুন্দর হয়; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (তুমি এবং তোমার স্ত্রী জান্নাতে বসবাস করো)। এটি প্রমাণ করে যে, 'তোমাকে এবং আমরকে দেখেছি' (রাআইতুকা ওয়া আমরুন) বলা ব্যাকরণগতভাবে অশোভন এবং উহ্য সর্বনাম এক্ষেত্রে দৃশ্যমান বিশেষ্যের ন্যায় গণ্য। এতে সতর ঢাকা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণও রয়েছে, কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: (তিনি তাদের থেকে তাদের পোশাক খুলে নিচ্ছিলেন)।

অন্যান্যগণ বলেন: এতে কেবল নেয়ামত বিলুপ্ত হওয়ার ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে, যেমনটি আদমের ক্ষেত্রে ঘটেছিল। এটি তখনই প্রযোজ্য হতো যদি প্রমাণিত হতো যে আদমের শরীয়ত আমাদের জন্য আবশ্যক, কিন্তু বিষয়টি এর বিপরীত। দ্বিতীয় মাসয়ালা—আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই সে তোমাদের দেখে এবং তার দলবলও); 'ক্বাবিলুহু' অর্থ তার সৈন্যবাহিনী। মুজাহিদ বলেন: এর দ্বারা জ্বিন ও শয়তানদের বোঝানো হয়েছে। ইবনে যায়েদ বলেন: 'ক্বাবিলুহু' অর্থ তার বংশধর। আবার কেউ কেউ বলেন: তার প্রজাতি। (এমন স্থান থেকে যেখান থেকে তোমরা তাদের দেখতে পাও না) জনৈক আলেম বলেছেন: এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে জ্বিনদের দেখা যায় না, কারণ তিনি বলেছেন: "যেখান থেকে তোমরা তাদের দেখতে পাও না।" বলা হয়েছে: তাদের দেখা যাওয়া সম্ভব, কারণ আল্লাহ তাআলা যখন তাদের দেখাতে চান, তখন তাদের দেহকে উন্মোচিত করেন যাতে তা দৃষ্টিগোচর হয়।

নাহহাস বলেন: "যেখান থেকে তোমরা তাদের দেখতে পাও না" কথাটি নির্দেশ করে যে, জ্বিনদের কেবল নবীদের সময়েই দেখা যায়, যাতে তা নবুওয়তের প্রমাণ হতে পারে; কারণ আল্লাহ তাআলা তাদের এমন অবয়বে সৃষ্টি করেছেন যেখানে তাদের দেখা যায় না এবং তাদের কেবল তখনই দেখা যায় যখন তাদের রূপ পরিবর্তন করা হয়। আর এটি এমন এক মুজিযা যা কেবল নবীদের (সালাওয়াতুল্লাহি ওয়া সালামুহু আলাইহিম) সময়েই হতে পারে। কুশাইরী বলেন: আল্লাহ তাআলা এমন নিয়ম জারি রেখেছেন যে, বর্তমানে আদম সন্তানরা শয়তানদের দেখতে পায় না। হাদীসে এসেছে: (নিশ্চয়ই শয়তান মানুষের রক্ত প্রবাহের ন্যায় চলাচল করে)।

আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "যিনি মানুষের অন্তরে কুমন্ত্রণা দেন (১)"। রাসুলুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেন: (নিশ্চয়ই ফেরেশতার পক্ষ থেকে একটি প্রভাব রয়েছে এবং শয়তানের পক্ষ থেকেও একটি প্রভাব রয়েছে—অর্থাৎ হৃদয়ে—ফেরেশতার প্রভাব হলো কল্যাণের প্রতিশ্রুতি এবং সত্যের সত্যায়ন করা, আর শয়তানের প্রভাব হলো অকল্যাণের ভয় দেখানো এবং সত্যকে অস্বীকার করা)। এটি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।(১). দেখুন খণ্ড ২০, পৃষ্ঠা ২৬৩।

বাংলা তাফসীর

সূরা বাকারায় [১]। তাদের দেখার ব্যাপারে বিশুদ্ধ সংবাদ বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে রমজানের জাকাত (ফিতরা) সংরক্ষণের দায়িত্ব দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি একটি দীর্ঘ ঘটনা বর্ণনা করেন, যেখানে উল্লেখ করেছেন যে তিনি সেই জিনকে ধরেছিলেন যে খেজুর চুরি করছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বলেছিলেন: (গত রাতে তোমার বন্দি কী করেছিল?)। সহিহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (আল্লাহর কসম!

যদি আমার ভাই সুলাইমানের দোয়া না থাকত, তবে তাকে বেঁধে রাখা হতো এবং মদিনার শিশুরা তাকে নিয়ে খেলা করত) - এটি সেই ইফ্রিত সম্পর্কে যে তাঁর ওপর অতর্কিতে চড়াও হয়েছিল [২]। আল্লাহ তায়ালা চাইলে সূরা 'সোয়াদ'-এ এর আলোচনা সামনে আসবে [৩]। (নিশ্চয় আমি শয়তানদেরকে তাদের বন্ধু বানিয়েছি যারা ঈমান আনে না) অর্থাৎ তাদের শাস্তি বৃদ্ধি করার জন্য এবং সত্য থেকে বিচ্যুত হওয়ার ক্ষেত্রে তাদের মাঝে সমতা বিধানের উদ্দেশ্যে। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ২৮]আর যখন তারা কোনো অশ্লীল কাজ করে, তখন তারা বলে: "আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এই কাজ করতে দেখেছি এবং আল্লাহও আমাদের এর নির্দেশ দিয়েছেন।" বলুন: "নিশ্চয় আল্লাহ অশ্লীল কাজের নির্দেশ দেন না।

তোমরা কি আল্লাহর নামে এমন কথা বলছ যা তোমরা জানো না?" (২৮)অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে এখানে 'অশ্লীলতা' বলতে উলঙ্গ হয়ে কাবা শরীফ তাওয়াফ করাকে বোঝানো হয়েছে। হাসান বসরি রহ. বলেন: এটি হলো শিরক ও কুফর। তারা তাদের পূর্বপুরুষদের অন্ধ অনুকরণ করে এবং আল্লাহ তাদের এই নির্দেশ দিয়েছেন বলে দাবি করে এর স্বপক্ষে যুক্তি দিত। হাসান বসরি রহ. বলেন: "আল্লাহ আমাদের এর নির্দেশ দিয়েছেন" - তারা বলত যে, আল্লাহ যদি আমাদের এই কাজ অপছন্দ করতেন তবে তিনি আমাদের এর থেকে সরিয়ে দিতেন। (বলুন: নিশ্চয় আল্লাহ অশ্লীল কাজের নির্দেশ দেন না) এর মাধ্যমে স্পষ্ট করা হয়েছে যে তারা স্বেচ্ছাচারী এবং আল্লাহ তাদের এমন কাজের নির্দেশ দিয়েছেন বলে তাদের দাবির সপক্ষে কোনো দলিল নেই।

ইতিপূর্বে অন্ধ অনুকরণ এবং তাদের অনেক মূর্খতাসূলভ আচরণের নিন্দা আলোচিত হয়েছে, আর এটিও তার অন্তর্ভুক্ত। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ২৯ থেকে ৩০]বলুন: "আমার রব ন্যায়বিচারের নির্দেশ দিয়েছেন। তোমরা প্রত্যেক ইবাদতের স্থানে তোমাদের লক্ষ্য স্থির রাখো এবং তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে তাঁকে ডাকো। যেভাবে তিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন, সেভাবেই তোমরা ফিরে আসবে।" (২৯) এক দলকে তিনি হিদায়াত দিয়েছেন এবং অন্য দলের ওপর পথভ্রষ্টতা সাব্যস্ত হয়েছে। নিশ্চয় তারা আল্লাহকে ছেড়ে শয়তানদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং তারা মনে করে যে তারা সঠিক পথে আছে। (৩০)(১).

দেখুন ৩য় খণ্ড, ৩২৯ ও ২৬৯ পৃষ্ঠা।(২). অর্থাৎ হঠাৎ আক্রমণ করা বা সামনে আসা।(৩). আল্লাহ তায়ালার এই বাণীতে: "তিনি বললেন: হে আমার রব, আমাকে ক্ষমা করুন এবং আমাকে দান করুন..." ১৫তম খণ্ড, ২০৪ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, আমার প্রতিপালক ন্যায়বিচারের নির্দেশ দিয়েছেন)। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: এর অর্থ হলো ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই’। আবার বলা হয়েছে: ‘ক্বিসত’ হলো ন্যায়বিচার, অর্থাৎ তিনি ন্যায়বিচারের নির্দেশ দিয়েছেন, সুতরাং তোমরা তাঁর আনুগত্য করো। এখানে বাক্যের একটি অংশ ঊহ্য রয়েছে। (আর তোমরা তোমাদের লক্ষ্য স্থির রাখো) অর্থাৎ প্রত্যেক সালাতে কিবলার দিকে মুখ করো। (প্রত্যেক মসজিদে) অর্থাৎ তোমরা যে মসজিদেই অবস্থান করো না কেন। (এবং তাঁকে ডাকো তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে) অর্থাৎ তাঁর তাওহীদ বা একত্ববাদ ঘোষণা করো এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করো না।

(যেভাবে তিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন, সেভাবেই তোমরা পুনরায় ফিরে আসবে) এর সমার্থক আয়াত হলো: "এবং তোমরা আমাদের নিকট নিঃসঙ্গ অবস্থায় এসেছ, যেমন আমি তোমাদের প্রথমবার সৃষ্টি করেছিলাম।" এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে ‘কাফ’ অক্ষরটি নসব বা কর্মকারকের স্থানে রয়েছে, অর্থাৎ তোমরা ফিরে আসবে ঠিক সেভাবে যেভাবে তিনি তোমাদের শুরু করেছেন; অর্থাৎ যেভাবে প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন সেভাবেই তিনি তোমাদের পুনরায় ফিরিয়ে আনবেন। আজ-যাজ্জাজ বলেছেন: এটি পূর্ববর্তী আয়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট। অর্থাৎ তা থেকে তোমরা বের হবে এবং যেভাবে তিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন সেভাবেই তোমরা ফিরে আসবে।

(একদলকে তিনি পথ দেখিয়েছেন) এখানে ‘ফারীক্বান’ শব্দটি ‘তাউদূন’ (তোমরা ফিরে আসবে) এর অন্তর্গত উহ্য সর্বনাম থেকে ‘হাল’ বা অবস্থা হিসেবে নসব হয়েছে। অর্থাৎ তোমরা দুই দলে বিভক্ত হয়ে ফিরে আসবে: সৌভাগ্যবান এবং দুর্ভাগা। উবাই (রা.)-এর কিরাত বা পাঠরীতি একে শক্তিশালী করে: "তোমরা দুই দলে বিভক্ত হয়ে ফিরে আসবে; একদলকে তিনি পথ দেখিয়েছেন এবং অন্যদলের ওপর পথভ্রষ্টতা সাব্যস্ত হয়েছে" - এটি কিসায়ী থেকে বর্ণিত। মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাযী মহান আল্লাহর বাণী "একদলকে তিনি পথ দেখিয়েছেন এবং অন্যদলের ওপর পথভ্রষ্টতা সাব্যস্ত হয়েছে" সম্পর্কে বলেন: আল্লাহ যার সৃষ্টিকে পথভ্রষ্টতার ওপর শুরু করেছেন, তাকে তিনি পথভ্রষ্টতার দিকেই পর্যবসিত করেন, যদিও সে হিদায়াতের আমল করে।

আর আল্লাহ যার সৃষ্টিকে হিদায়াতের ওপর শুরু করেছেন, তাকে হিদায়াতের দিকেই পর্যবসিত করেন, যদিও সে পথভ্রষ্টতার আমল করে। আল্লাহ ইবলিসের সৃষ্টিকে পথভ্রষ্টতার ওপর শুরু করেছিলেন, অথচ সে ফেরেশতাদের সাথে সৌভাগ্যবানদের আমল করেছিল, অতঃপর আল্লাহ তাকে সেই আদি অবস্থায় ফিরিয়ে দিলেন যার ওপর তাকে সৃষ্টি করা হয়েছিল। তিনি বলেন: "এবং সে ছিল কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত।" এর মধ্যে কাদারিয়া সম্প্রদায় এবং তাদের অনুসারীদের মতবাদের প্রতি সুস্পষ্ট খণ্ডন রয়েছে। আরও বলা হয়েছে: প্রথম ‘ফারীক্বান’ শব্দটি ‘হাদা’ ক্রিয়া দ্বারা নসব হয়েছে, আর দ্বিতীয় ‘ফারীক্বান’ একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা নসব হয়েছে, অর্থাৎ ‘এবং তিনি অন্য দলকে পথভ্রষ্ট করেছেন’।

সিবাহওয়াইহ কাব্য উদ্ধৃত করেছেন:আমি এমন অবস্থায় উপনীত হয়েছি যে আর অস্ত্র বহন করি না এবং … উট যদি পালিয়ে যায় তবে তার লাগাম ধরার শক্তি রাখি না।যখন আমি একাকী পথ চলি তখন নেকড়েকে ভয় পাই … এবং বাতাস ও বৃষ্টিকেও ভয় পাই।আল-ফাররা বলেছেন: এটি রফ বা কর্তৃকারক হলেও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ হতো। (নিশ্চয়ই তারা আল্লাহকে ছেড়ে শয়তানদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করেছে)। ঈসা ইবনে ওমর এটি ‘আন্নাহুম’ (হামযা যোগে) পাঠ করেছেন, যার অর্থ ‘কারণ তারা...’। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ৩১]হে বনী আদম! তোমরা প্রত্যেক সালাতের সময় তোমাদের সুন্দর পোশাক পরিধান করো এবং পানাহার করো, কিন্তু অপচয় করো না।

নিশ্চয়ই তিনি অপচয়কারীদের পছন্দ করেন না। (৩১)(১). এই খণ্ডের ৪২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). আল-বাহর থেকে সংগৃহীত।(৩). শ্লোক দুটি রাবি ইবনে দাবু আল-ফাযারীর। এতে তিনি তার বার্ধক্য এবং শক্তি হারানোর বর্ণনা দিয়েছেন।(৪). অর্থাৎ ঐশী বাণীর বাইরের সাধারণ আরবি বাক্যে এই ধরণের কাঠামোর ক্ষেত্রে।

বাংলা তাফসীর

এতে সাতটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: (হে বনী আদম) এটি সমগ্র বিশ্ববাসীর প্রতি এক সম্বোধন, যদিও এর দ্বারা মূল উদ্দেশ্য হচ্ছে ঐ সকল আরব যারা উলঙ্গ অবস্থায় বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করত; তবুও এটি সালাতের জন্য প্রতিটি মাসজিদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। কারণ (বিধানের ক্ষেত্রে) শব্দের ব্যাপকতাই ধর্তব্য হয়, অবতীর্ণ হওয়ার বিশেষ কারণ নয়। আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ এর দ্বারা তাওয়াফ উদ্দেশ্য হওয়াকে অস্বীকার করেছেন, কেননা তাওয়াফ কেবল একটি মাসজিদেই (মসজিদুল হারাম) হয়ে থাকে, আর যা প্রতিটি মাসজিদের ক্ষেত্রে ব্যাপক তা হলো সালাত।

তবে এটি ঐ ব্যক্তির বক্তব্য যার কাছে শরীয়তের উদ্দেশ্যসমূহ অস্পষ্ট রয়ে গেছে। সহীহ মুসলিমে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জনৈকা নারী উলঙ্গ অবস্থায় বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করত এবং বলত: 'কে আমাকে তাওয়াফের কাপড় ধার দেবে?' যা সে তার লজ্জাস্থানে রাখত। আর বলত:আজ এর কিছু অংশ বা পুরোটা প্রকাশিত হয়ে পড়বে … আর যা প্রকাশিত হবে আমি তা বৈধ করব নাঅতঃপর এই আয়াত নাযিল হয়: "তোমরা প্রত্যেক মাসজিদে তোমাদের সৌন্দর্য (পোশাক) গ্রহণ করো।" তিতওয়াফ (ত-বর্ণের নিচে কাসরাসহ)। আর এই নারী ছিলেন দুবাআ বিনতে আমির বিন কুরত, কাযী ইয়ায এটি উল্লেখ করেছেন।

সহীহ মুসলিমে হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে তাঁর পিতার সূত্রে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আরবরা উলঙ্গ হয়ে বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করত ‘হুমস’ ব্যতীত। আর হুমস ছিল কুরাইশ ও তাদের বংশধর। তারা উলঙ্গ হয়ে তাওয়াফ করত যদি না হুমসরা তাদের কাপড় দিত; এমতাবস্থায় পুরুষরা পুরুষদের এবং নারীরা নারীদের কাপড় ধার দিত। হুমসরা মুযদালিফা থেকে বের হতো না, অথচ সব মানুষ আরাফাতে অবস্থান করত। মুসলিমে ব্যতীত অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে: তারা বলত, আমরা হারামের অধিবাসী, সুতরাং কোনো আরবের জন্য আমাদের কাপড় ব্যতীত তাওয়াফ করা সমীচীন নয়, আর আমাদের ভূমিতে প্রবেশ করলে আমাদের খাদ্য ব্যতীত অন্য কিছু খাওয়া উচিত নয়।

ফলে আরবদের মধ্যে মক্কায় যার কোনো বন্ধু ছিল না যে তাকে কাপড় ধার দেবে, অথবা যার আর্থিক সচ্ছলতা ছিল না যা দিয়ে সে কাপড় ভাড়া করবে, সে দুই বিষয়ের যেকোনো একটির মুখোমুখি হতো: হয় সে উলঙ্গ হয়ে বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করত, না হয় নিজের কাপড়েই তাওয়াফ করত, কিন্তু তাওয়াফ শেষ করার পর সে কাপড়টি নিজের দেহ থেকে ছুঁড়ে ফেলে দিত এবং কেউ তা স্পর্শ করত না। আর সেই কাপড়টিকে ‘লাকা’ (পরিত্যক্ত) বলা হতো। জনৈক আরব কবি বলেছেন:দুঃখ হিসেবে এটাই যথেষ্ট যে, তার ওপর দিয়ে ধাবিত হওয়া যেন … তাওয়াফকারীদের সামনে নিক্ষিপ্ত হারাম করা কোনো বস্তুতারা এই মূর্খতা, বিদআত ও ভ্রষ্টতার ওপর লিপ্ত ছিল যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মদ (সা.)-কে প্রেরণ করেন।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: "হে বনী আদম! তোমরা তোমাদের সৌন্দর্য গ্রহণ করো" শেষ পর্যন্ত। আর রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ঘোষক ঘোষণা করে দিলেন: শোনো, কোনো উলঙ্গ ব্যক্তি যেন বায়তুল্লাহ তাওয়াফ না করে।(১). যে কাপড় পরে তাওয়াফ করা হয়। এর ওজন তিফ’আল, ফাতহা ও কাসরা উভয়যোগে পঠিত হয়।(২). হুমস— তাদের এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ তারা তাদের দ্বীনের ব্যাপারে অত্যন্ত কঠোর ছিল, অর্থাৎ তারা ছিল কঠোরপন্থী। আর হামাসাহ মানে হলো বীরত্ব।(৩). সহীহ মুসলিমে রয়েছে: তারা আরাফাতে পৌঁছাত।(৪). পাণ্ডুলিপি ‘আইন’ থেকে।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: যারা বলেন যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সালাত, তবে এর সৌন্দর্য হলো জুতো পরিধান করা। কারণ কুরজ ইবনে ওবরা আতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একদিন বলেছিলেন: (তোমরা সালাতের সৌন্দর্য গ্রহণ করো)। জিজ্ঞেস করা হলো: সালাতের সৌন্দর্য কী? তিনি বললেন: (তোমরা তোমাদের জুতো পরিধান করো এবং তাতে সালাত আদায় করো)।
দ্বিতীয়ত— আয়াতটি সতর আবৃত করা ওয়াজিব হওয়ার ওপর দলিল প্রদান করে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। অধিকাংশ আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, এটি সালাতের ফরজসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি ফরজ। আল-আবহারী বলেছেন, এটি সামগ্রিকভাবে একটি ফরজ, এবং মানুষের কর্তব্য হলো সালাতে এবং সালাতের বাইরে মানুষের দৃষ্টি থেকে তা ঢেকে রাখা। আর এটাই সঠিক মত, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিসওয়ার ইবনে মাখরামার উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: (তোমার কাপড়ের কাছে ফিরে যাও এবং তা গ্রহণ করো, আর তোমরা উলঙ্গ হয়ে চলাফেরা করো না)। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
ইসমাইল আল-কাজী এই মত পোষণ করেছেন যে, সতর আবৃত করা সালাতের সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তিনি যুক্তি দেখিয়েছেন যে, এটি যদি সালাতে ফরজ হতো তবে উলঙ্গ ব্যক্তির জন্য সালাত আদায় করা জায়েজ হতো না; কারণ সালাতের প্রতিটি ফরজ সামর্থ্য থাকলে আদায় করা ওয়াজিব, অথবা সামর্থ্য না থাকলে তার বিকল্প আদায় করা ওয়াজিব, অন্যথায় সালাত পুরোপুরি রহিত হয়ে যায়, অথচ এখানে বিষয়টি তেমন নয়।
ইবনুল আরাবী বলেন: আমরা যদি বলি যে সতর আবৃত করা সালাতে ফরজ, আর এমতাবস্থায় ইমামের কাপড় পড়ে গিয়ে রুকু অবস্থায় তার পশ্চাদ্দেশ অনাবৃত হয়ে যায়, অতঃপর তিনি মাথা তুলে তা ঢেকে ফেলেন, তবে তার সালাত যথেষ্ট হবে (সঠিক হবে); ইবনুল কাসিম এটি বলেছেন। সাহনুন বলেছেন: মুক্তাদিদের মধ্যে যারা তার দিকে তাকিয়েছে তাদের প্রত্যেকের সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে। সাহনুন থেকে এটিও বর্ণিত হয়েছে যে: ইমাম এবং মুক্তাদি সবাই পুনরায় সালাত আদায় করবেন, কারণ সতর ঢাকা সালাতের শর্তসমূহের একটি শর্ত, তাই যখন তা প্রকাশ পেয়ে যায় তখন সালাত বাতিল হয়ে যায়। এর মূল ভিত্তি হলো পবিত্রতা।
কাজী ইবনুল আরাবী বলেন: যারা বলেছেন যে তাদের সালাত বাতিল হবে না, তারা মূলত কোনো শর্ত হারাননি। আর যারা বলেছেন যে যদি তৎক্ষণাৎ তা ঢেকে ফেলে তবে তার সালাত সহীহ হবে কিন্তু যে তার দিকে তাকিয়েছে তার সালাত বাতিল হবে, তবে এটি এমন এক বক্তব্য যা মুছে ফেলা উচিত এবং এতে লিপ্ত হওয়া জায়েজ নয়।
বুখারী ও নাসাঈতে আমর ইবনে সালামাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আমার গোত্রের লোকেরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে ফিরে এলেন, তখন তারা বললেন যে তিনি বলেছেন: (তোমাদের মধ্যে যে কুরআনের সবচেয়ে বেশি অংশ জানে সে যেন তোমাদের ইমামতি করে)। তিনি বলেন: অতঃপর তারা আমাকে ডাকলেন এবং আমাকে রুকু ও সিজদা শেখালেন। আমি তাদের নিয়ে সালাত আদায় করতাম এমতাবস্থায় যে আমার গায়ে একটি ছেঁড়া চাদর ছিল। তারা আমার পিতাকে উদ্দেশ্য করে বলতেন: আপনি কি আমাদের থেকে আপনার ছেলের পশ্চাদ্দেশ ঢেকে দেবেন না? এটি নাসাঈর শব্দ।
আর সাহল ইবনে সা'দ থেকে প্রমাণিত যে, তিনি বলেন: পুরুষরা চাদরের সংকীর্ণতার কারণে শিশুদের মতো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে সালাতে তাদের কাঁধে চাদর বেঁধে রাখতেন। তখন একজন ঘোষণাকারী বললেন: হে নারী সমাজ! পুরুষরা মাথা না তোলা পর্যন্ত তোমরা তোমাদের মাথা তুলবে না। এটি বুখারী, নাসাঈ এবং আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।