তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ২১-২৫

বাংলা তাফসীর

শিঙ্গায় (বা দেহসমূহে)"। 'সিওয়ার' (সোয়াদ বর্ণে জের সহ) শব্দটি 'সুওয়ার' শব্দের একটি ভাষাতাত্ত্বিক রূপান্তর, যা 'সূরাহ' (আকৃতি) শব্দের বহুবচন। এর বহুবচন হিসেবে 'সিওয়ার' এবং 'সিয়ার' (ইয়া বর্ণ সহ) শব্দটিও প্রচলিত। আমর ইবনে উবাইদ বলেন: ইয়াজ "যেদিন আকৃতিসমূহে ফুৎকার দেওয়া হবে" পাঠ করেছেন; এর দ্বারা সৃষ্টিজগতকে বোঝানো হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আমি বলছি: যারা এই আয়াতে 'সূর' দ্বারা 'সূরাহ' (আকৃতি)-এর বহুবচন উদ্দেশ্য বলে মত প্রকাশ করেছেন, আবু উবাইদাহ তাদের অন্তর্ভুক্ত। এটি ব্যাকরণগতভাবে সম্ভাব্য হলেও কুরআন ও সুন্নাহর যে বর্ণনা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি, তার প্রেক্ষিতে এটি প্রত্যাখ্যাত।

তাছাড়া, পুনরুত্থানের জন্য 'সূর'-এ দুইবার ফুৎকার দেওয়া হবে না, বরং একবারই ফুৎকার দেওয়া হবে। সুতরাং ইসরাফিল (আলাইহিস সালাম) 'সূর' বা শিঙ্গায় ফুৎকার দেবেন এবং মহান আল্লাহ আকৃতি বা দেহগুলোকে জীবিত করবেন। (কুরআন মজিদে ইরশাদ হয়েছে: "অতঃপর আমি তার মধ্যে আমার রূহ থেকে ফুৎকার দিলাম")। মহান আল্লাহর বাণী: "অদৃশ্য ও দৃশ্যের পরিজ্ঞাত।" এখানে 'আলিমু' (পেশযুক্ত) শব্দটি 'আল্লাজি'-এর বিশেষণ হিসেবে এসেছে। অর্থাৎ, তিনিই সেই সত্তা যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন এবং অদৃশ্য জগতের পরিজ্ঞাত। অথবা এটি উহ্য মুবতাদার খবর হিসেবেও পেশযুক্ত হতে পারে।

কারো কারো থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা 'ইউনফাখু'-এর পরিবর্তে 'ইয়ানফুখু' (তিনি ফুৎকার দেবেন) পাঠ করেছেন। সেক্ষেত্রে 'আলিমুল গাইব' শব্দটি এর কর্তা হতে পারে। কেননা, শিঙ্গায় ফুৎকার যেহেতু মহান আল্লাহর আদেশেই হবে, তাই একে আল্লাহর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। আবার 'আলিমু' শব্দটি অর্থের ওপর ভিত্তি করেও পেশযুক্ত হতে পারে, যেমনটি সিবওয়াইহ কাব্য উদ্ধৃত করে দেখিয়েছেন:তোমার ডাকে উপস্থিত হে ইয়াজিদ, যে বিবাদের ক্ষেত্রে বিনয়ী... হাসান ও আমাশ 'আলিমী' (জের যুক্ত) পাঠ করেছেন। এটি 'লাহু' (তার জন্য) শব্দের সর্বনামের স্থলাভিষিক্ত বা বদল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ৭৪]আর স্মরণ করো, যখন ইব্রাহিম তার পিতা আজরকে বলেছিল: তুমি কি প্রতিমাগুলোকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করো? আমি তোমাকে ও তোমার সম্প্রদায়কে স্পষ্ট ভ্রান্তির মধ্যে দেখতে পাচ্ছি। (৭৪)(১). লেখক এখানে 'সাহাহ' গ্রন্থের উদ্ধৃতি দিয়েছেন, তবে সেখান থেকে কিছু অংশ বাদ দিয়েছেন যা মূল অর্থকে কিছুটা অস্পষ্ট করে ফেলেছে। মূল বক্তব্য হলো: "হাসান 'যেদিন শিঙ্গায়/আকৃতিতে ফুৎকার দেওয়া হবে' পাঠ করেছেন। 'সিওয়ার' (সোয়াদ বর্ণে জের সহ) শব্দটি 'সুওয়ার' শব্দের একটি ভাষাতাত্ত্বিক রূপান্তর যা 'সূরাহ' (আকৃতি) শব্দের বহুবচন। কিশোরীদের বর্ণনা দিতে গিয়ে এই শব্দ যোগে নিম্নোক্ত কবিতাটি আবৃত্তি করা হয়:তাদের চোখগুলো খালসা অঞ্চলের হরিণীদের চোখের মতো...

এবং তারা সেই পালের হরিণীদের চেয়েও আকৃতিতে অধিক সুন্দর।'সীরান' হলো 'সিওয়ার'-এর বহুবচন, যার অর্থ গাভীর পাল। আবার 'সিওয়ার' দ্বারা কস্তুরীর পাত্রও বোঝানো হয়। কবি এই উভয় অর্থকে এক কবিতায় এভাবে বর্ণনা করেছেন:যখন পাহাড়ের চূড়া বা দেহগুলো দৃষ্টিগোচর হয়, তখন আমি লায়লাকে স্মরণ করি... এবং যখন কস্তুরীর সুবাস ছড়িয়ে পড়ে তখনও আমি তাকে স্মরণ করি।'সিয়ার' শব্দটিও এর একটি ভাষাতাত্ত্বিক রূপ।"(২). জ, কা ও আ পাণ্ডুলিপি হতে সংগৃহীত। দেখুন খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ৩০২।(৩). এটি হারিস ইবনে নাহিক-এর একটি কবিতার প্রথমাংশ, যা সিবওয়াইহ-এর কিতাবে পূর্ণাঙ্গভাবে রয়েছে:এবং বিভ্রান্তিকর বিপদ যা কিছু ধ্বংস করে দেয়...

তিনি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মজলুমের দলিল প্রতিষ্ঠা ও তাকে সাহায্য করার জন্য সচেষ্ট ছিলেন। 'মুখতাবিত' অর্থ সাহায্যপ্রার্থী এবং 'তাতিহ' অর্থ ধ্বংস হওয়া বা হারিয়ে যাওয়া।(৪). জ ও কা পাণ্ডুলিপি হতে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং স্মরণ করো, যখন ইবরাহীম তাঁর পিতা আযরকে বলেছিলেন)। আলেমগণ এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন। আবু বকর মুহাম্মদ ইবন মুহাম্মদ ইবন হাসান আল-জুওয়াইনী আশ-শাফেঈ আল-আশআরী তাঁর তাফসির গ্রন্থ 'আন-নুকাতি মিনাত তাফসির'-এ বলেছেন: মানুষের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে ইবরাহীমের পিতার নাম ছিল তারাহ। আর কুরআনে যা বর্ণিত হয়েছে তা নির্দেশ করে যে তাঁর নাম ছিল আযর। কেউ কেউ বলেছেন: তাঁদের ভাষায় 'আযর' ছিল একটি নিন্দাসূচক শব্দ; যেন তিনি বলেছিলেন: "যখন তিনি তাঁর পিতাকে বলেছিলেন: হে ভ্রষ্ট ব্যক্তি, আপনি কি মূর্তিসমূহকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করছেন?" আর যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে ব্যাকরণগতভাবে শব্দটিকে পেশ (রাফ) যুক্ত পড়াই পছন্দনীয়।

আবার বলা হয়েছে: 'আযর' একটি মূর্তির নাম। এমতাবস্থায় এর ব্যাকরণগত অবস্থান হবে জবর (নসব) যুক্ত এবং তা একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে; যেন তিনি বলেছিলেন: "যখন ইবরাহীম তাঁর পিতাকে বলেছিলেন: আপনি কি আযরকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করছেন? আপনি কি মূর্তিসমূহকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করছেন?" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তিনি (জুওয়াইনী) যে ঐকমত্যের দাবি করেছেন, তা সর্বসম্মত নয়। কেননা মুহাম্মদ ইবন ইসহাক, কালবী এবং দাহহাক বলেছেন: আযর ছিলেন ইবরাহীম (আ.)-এর পিতা এবং এটি একটি নাম, যেমন ইসরাঈল ও ইয়াকুব। (আমি বলছি) সুতরাং তাঁর দুটি নাম থাকতে পারে যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

মুকাতিল বলেছেন: আযর একটি উপাধি এবং তারাহ হলো নাম; ছা'লাবী এটি ইবন ইসহাক আল-কুশায়রী থেকে বর্ণনা করেছেন। এর বিপরীত হওয়াও সম্ভব। হাসান বসরী বলেছেন: তাঁর পিতার নাম ছিল আযর। সুলায়মান আত-তায়মী বলেছেন: এটি একটি গালি ও দোষারোপ সূচক শব্দ, যা তাঁদের ভাষায় 'বক্রতা' বা 'বিপথগামিতা' বোঝায়। মুতামির ইবন সুলায়মান তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে এটি 'বিপথগামী' অর্থ প্রকাশ করে, আর এটিই ছিল সবচেয়ে কঠোর বাক্য যা ইবরাহীম তাঁর পিতাকে বলেছিলেন। দাহহাক বলেছেন: ফারসি ভাষায় 'আযর' অর্থ অতি বৃদ্ধ ব্যক্তি। আল-ফাররা বলেছেন: এটি তাঁদের ভাষায় একটি নিন্দাসূচক বিশেষণ; যারা শব্দটিকে পেশ (রাফ) দিয়ে পড়েন তাঁদের মতে এর অর্থ: 'হে পথভ্রষ্ট'।

অথবা যারা যের (খাফদ) দিয়ে পড়েন তাঁদের মতে এর অর্থ: "যখন ইবরাহীম তাঁর পথভ্রষ্ট পিতাকে বলেছিলেন"। এটি রূপান্তরযোগ্য নয় (গাইরে মুনসারিফ) কারণ এটি 'আফআল' ওজনে এসেছে; এ কথা নাহহাস বলেছেন। আল-জাওহারী বলেছেন: আযর একটি অনারব নাম, যা 'আযারা' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ সাহায্য করা; অর্থাৎ তিনি মূর্তিপূজার ক্ষেত্রে তাঁর কওমকে সাহায্যকারী ছিলেন। ইবন ফারিস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি 'আযর' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ শক্তি। মুজাহিদ ও ইয়ামান বলেছেন: আযর একটি মূর্তির নাম। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী শব্দটি নসব (জবর) অবস্থায় রয়েছে; যার প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: "আপনি কি আযরকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করছেন?

আপনি কি মূর্তিসমূহকে গ্রহণ করছেন?" আবার বলা হয়েছে: বাক্যের মধ্যে শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ (তাকদিম ও তাখির) ঘটেছে, যার মর্মার্থ: "আপনি কি আযরকে মূর্তিরূপে গ্রহণ করছেন?" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী আযর একটি জাতিবাচক নাম। আল্লাহই ভালো জানেন। ছা'লাবী তাঁর 'কিতাবুল আরাইস'-এ বলেছেন: ইবরাহীমের পিতার নাম যা তাঁর পিতা রেখেছিলেন তা হলো তারাহ। যখন তিনি নমরূদের সাথে তাঁর উপাস্যদের ধনভাণ্ডারের তত্ত্বাবধায়ক হিসেবে নিযুক্ত হলেন, তখন নমরূদ তাঁর নাম রাখেন আযর। মুজাহিদ বলেছেন: আযর তাঁর পিতার নাম নয়, বরং এটি একটি মূর্তির নাম। আর তিনি হলেন ইবরাহীম ইবন তারাহ ইবন নাখুর ইবন সারুগ।(১).

'জ' এবং 'ক' পাণ্ডুলিপিতে বিন্দুযুক্ত 'খ' সহ, আর 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে বিন্দুহীন 'হ' সহ। 'জুমাল'-এ আছে: কেউ কেউ এটিকে বিন্দুহীন 'হ' এবং কেউ কেউ বিন্দুযুক্ত 'খ' দিয়ে চিহ্নিত করেছেন।(২). 'জ', 'ক' এবং 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). আল-হাম (হা-এর নিচে যের সহ): অতি বৃদ্ধ বা জরাজীর্ণ ব্যক্তি। 'ক' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'আল-হারাম' (জরাগ্রস্ত), আল-ফাররাও তাই বলেছেন।(৪). সম্ভবত এটিই সঠিক যেমন ফিনিশীয় ভাষায় 'আযরবাআল' শব্দটির অর্থ: 'বাআল' মূর্তির খাদেম বা তত্ত্বাবধায়ক।

বাংলা তাফসীর

উঘু ইবনে ফালিগ ইবনে আবির ইবনে শালিহ ইবনে আরফাখশাদ ইবনে সাম ইবনে নুহ (আলাইহিস সালাম)-এর পুত্র। আর "আযর" শব্দটিতে কয়েকটি পাঠরীতি রয়েছে: ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি 'আ-ইযরান' (দুটি হামযা সহকারে, প্রথমটি ফাতহাযুক্ত এবং দ্বিতীয়টি কাসরাযুক্ত)। আবার তাঁর থেকে 'আ-আযরান' (উভয়টি ফাতহাযুক্ত) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। এটি রফউ (পেশ) যোগেও পাঠ করা হয়েছে এবং এটিও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত। তাঁর থেকে বর্ণিত প্রথম দুটি পাঠরীতি অনুযায়ী, "তাত্তখিযু" শব্দটি হামযা ছাড়াই পঠিত হবে। আল-মাহদাভী বলেছেন: (আ-ইযরান?)। বলা হয়েছে: এটি একটি মূর্তির নাম, ফলে এটি "আ-তাত্তখিযু ইযরান" (তুমি কি ইযরকে গ্রহণ করছ) বাক্যের অনুমিত কর্ম হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে।

'আ-আযরান'-এর ক্ষেত্রেও একই কথা। আবার 'আ-ইযরান' শব্দটিকে 'আযর' শব্দ থেকে ব্যুৎপন্ন হিসেবে ধরাও সম্ভব, যার অর্থ হলো পৃষ্ঠদেশ বা শক্তি। সেক্ষেত্রে এটি 'মাফউলে লাহূ' (উদ্দেশ্যবাচক কর্ম) হবে; যেন তিনি বললেন: "তুমি কি শক্তির আশায় মূর্তিদের গ্রহণ করছ?" আবার 'ইযর' শব্দটি 'বিযর' (পাপের বোঝা) অর্থেও হওয়া সম্ভব, যেখানে 'ওয়াও' বর্ণটিকে 'হামযা' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। আল-কুশায়রী বলেন: মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুক্তি উপস্থাপনের বর্ণনায় ইবরাহীম ও তাঁর পিতার মূর্তিপূজা নিয়ে তাঁর বিতর্কের কাহিনী উল্লেখ করা হয়েছে। আর ইবরাহীমের অনুসরণের ক্ষেত্রে আরবরাই সর্বাধিক যোগ্য মানুষ, কেননা তারা তাঁর বংশধর।

অর্থাৎ— আর স্মরণ করুন, যখন ইবরাহীম বলেছিলেন। অথবা "স্মরণ করিয়ে দিন তাকে, যেন কোনো ব্যক্তি স্বীয় কৃতকর্মের কারণে ধ্বংস না হয়"— এবং স্মরণ করুন যখন ইবরাহীম বলেছিলেন। "আযর"-কে 'ইয়া আযরু' (হে আযর) হিসেবে একক সম্বোধনবাচক হিসেবেও পাঠ করা হয়েছে; এটি উবাই ও ইয়াকুব এবং অন্যদের পাঠরীতি। এটি সেই মতকে শক্তিশালী করে যারা বলেন যে, আযর ছিল ইবরাহীমের পিতার নাম। "তুমি কি মূর্তিসমূহকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করছ?"— এখানে 'মূর্তিসমূহ' ও 'উপাস্য' শব্দ দুটি 'তাত্তখিযু' ক্রিয়ার দুটি কর্ম। আর এটি একটি প্রশ্নবোধক বাক্য যা মূলত অস্বীকৃতি বা তিরস্কারের অর্থ প্রদান করে।

‌‌[সূরা আল-আন’আম (৬): আয়াত ৭৫]আর এভাবেই আমি ইবরাহীমকে আসমানসমূহ ও যমীনের সার্বভৌমত্ব দেখাই যেন সে নিশ্চিত বিশ্বাসীদের অন্তর্ভুক্ত হয় (৭৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর এভাবেই আমি ইবরাহীমকে আসমানসমূহ ও যমীনের সার্বভৌমত্ব দেখাই) অর্থাৎ রাজত্ব। এখানে গুণ প্রকাশে আধিক্য বোঝাতে 'ওয়াও' এবং 'তা' অতিরিক্ত যুক্ত করা হয়েছে। এর অনুরূপ শব্দ হলো 'রাঘাবুত', 'রাহাবুত' এবং 'জাবারুত'। আবুস সিমাল আল-আদাভী 'লাম' বর্ণে সুকুন যোগে "মালকুত" পাঠ করেছেন। সিবওয়াইহ-এর মতে ফাতহা হালকা হওয়ার কারণে তা বিলুপ্ত করা বৈধ নয়, সম্ভবত এটি একটি উপভাষা। "নুরি" (আমি দেখাই) শব্দটি এখানে "আরাইনা" (আমি দেখিয়েছি) অর্থাৎ অতীতকালের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

বলা হয়েছে: এর দ্বারা আসমানসমূহে ফেরেশতাদের ইবাদত ও বিস্ময়কর বিষয়াদি এবং যমীনে বনী আদমের অবাধ্যতা উদ্দেশ্য। তিনি (ইবরাহীম) যাকে পাপাচার করতে দেখতেন তার বিরুদ্ধে বদদোয়া করতেন এবং আল্লাহ তাকে ধ্বংস করে দিতেন। তখন আল্লাহ তাঁর কাছে ওহী পাঠালেন: হে ইবরাহীম! আমার বান্দাদের ব্যাপারে ধৈর্য ধরো। তুমি কি জানো না যে, আমার অন্যতম নাম হলো 'আস-সাবুর' (পরম ধৈর্যশীল)? আলী (রা.) নবী (সা.) থেকে এই মর্মার্থ বর্ণনা করেছেন। আরও বলা হয়েছে: আল্লাহ তাঁর জন্য আসমান ও যমীন উন্মোচন করে দিয়েছিলেন এমনকি...(১). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' থেকে।(২). আবুস সিমাল কা’নাব ইবনে আবি কা’নাব আল-আদাভী আল-বাসরী।

তাবাকাতুল কুররা এবং আত-তাজ গ্রন্থে এমনই রয়েছে। সাধারণ পাঠরীতির বাইরে তাঁর কিছু শায (বিরল) পাঠরীতি রয়েছে। আল-মিযান গ্রন্থে আছে: আবুস সিমাক মু’াত্তিব ইবনে হিলাল আল-আদাভী আল-বাসরী; তাঁর কিছু শায বর্ণনা রয়েছে যার ওপর নির্ভর করা যায় না এবং তাঁকে বিশ্বস্ত মনে করা হয় না। পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং 'জিম'-এ ইবনে সিমাক রয়েছে।(৩). পাণ্ডুলিপি 'কাফ', 'জিম' ও 'আইন' থেকে।

বাংলা তাফসীর

আরশ এবং জমিনের সর্বনিম্ন স্তর পর্যন্ত। ইবনে জুরাইজ আল-কাসিম থেকে, তিনি ইবরাহিম আন-নাখায়ি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তাঁর জন্য সাত আসমান উন্মুক্ত করে দেওয়া হয়েছিল, ফলে তিনি সেগুলোর দিকে তাকিয়েছিলেন যতক্ষণ না আরশ পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন। তাঁর জন্য জমিনসমূহকেও উন্মুক্ত করে দেওয়া হয়েছিল এবং তিনি সেগুলো দেখেছিলেন। তিনি জান্নাতে নিজের স্থানও দেখেছিলেন। এটিই হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি তাকে দুনিয়াতে তার প্রতিদান দান করেছি" «১», এটি সুদ্দি থেকে বর্ণিত... এবং দাহহাক বলেন: আল্লাহ তাকে আসমানের রাজত্ব থেকে গ্রহ-নক্ষত্রের যে বর্ণনা রয়েছে তা দেখিয়েছেন এবং জমিনের রাজত্ব থেকে সমুদ্র, পাহাড়, বৃক্ষরাজি এবং অনুরূপ বিষয়াদি দেখিয়েছেন যা দ্বারা তিনি প্রমাণাদি পেশ করেছিলেন।

ইবনে আব্বাসও অনুরূপ কথা বলেছেন। তিনি বলেন: যখন তিনি জন্মগ্রহণ করেন তখন তাকে একটি সুড়ঙ্গে «২» রাখা হয়েছিল এবং তাঁর আঙুলের ডগায় তাঁর রিজিক রাখা হয়েছিল, যা তিনি চুষতেন। অভিশপ্ত নমরুদ একটি স্বপ্ন দেখেছিল এবং তাঁর নিকট এর ব্যাখ্যা করা হয়েছিল যে, তাঁর রাজত্ব জনৈক নবজাতকের হাতে বিলুপ্ত হবে। ফলে সে পুরুষদেরকে নারীদের থেকে আলাদা রাখার নির্দেশ দেয়। কেউ কেউ বলেছেন: সে প্রতিটি নবজাতক পুত্রসন্তানকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিল। আজর ছিল (বাদশাহ) «৩» নমরুদের নিকটতম ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। একদিন সে তাকে কোনো প্রয়োজনে পাঠালে সে তার স্ত্রীর সাথে মিলিত হয় এবং ফলে ইবরাহিম গর্ভে আসেন।

কেউ কেউ বলেছেন: বরং মূর্তিদের ঘরেই সে তার স্ত্রীর সাথে মিলিত হয়েছিল এবং তখনই ইবরাহিম গর্ভে আসেন এবং সেই মুহূর্তে মূর্তিরা তাদের মুখের ওপর উপুড় হয়ে পড়ে যায়। এরপর সে তাকে কোনো এক গিরিপথে নিয়ে যায় এবং সেখানে ইবরাহিম জন্মগ্রহণ করেন। সে ইবরাহিমের জন্য মাটিতে একটি সুড়ঙ্গ খনন করে এবং তার দরজায় একটি পাথর চাপা দেয় যাতে হিংস্র প্রাণীরা তাকে ছিঁড়ে না ফেলে। তাঁর মা নিয়মিত তাঁর কাছে আসতেন এবং তাঁকে দুধ পান করাতেন। তিনি তাঁকে তাঁর আঙুল চুষতে দেখতেন; যার একটি থেকে মধু, অন্যটি থেকে পানি এবং অপরটি থেকে দুধ বের হতো। তিনি দ্রুত বেড়ে উঠলেন এবং এক বছরেই তিন বছর বয়সী বালকের মতো হয়ে গেলেন।

যখন তাঁর মা তাঁকে সুড়ঙ্গ থেকে বের করলেন, তখন মানুষ ধারণা করল যে তিনি কয়েক বছর আগে জন্মেছেন। তিনি তাঁর মাকে জিজ্ঞেস করলেন: আমার রব কে? মা বললেন: আমি। তিনি বললেন: তবে আপনার রব কে? মা বললেন: তোমার পিতা। তিনি বললেন: তবে তাঁর রব কে? মা বললেন: নমরুদ। তিনি বললেন: তবে তাঁর রব কে «৪»? তখন মা তাঁকে একটি চড় মারলেন এবং বুঝতে পারলেন যে, তিনিই সেই ব্যক্তি যার হাতে তাদের রাজত্ব শেষ হবে। এই কাহিনী কিসায়ি-র 'কাসাসুল আম্বিয়া' (নবীদের কাহিনী) গ্রন্থে বিস্তারিত রয়েছে এবং এটি একটি অনুসরণযোগ্য গ্রন্থ «৫»। কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর জন্ম হয়েছিল হাররানে, কিন্তু তাঁর পিতা তাঁকে বাবেল ভূমিতে স্থানান্তরিত করেন।

অধিকাংশ ওলামায়ে সলফ বলেছেন: ইবরাহিম (আ.) কেনআনের পুত্র নমরুদ বিন সানজারিব বিন কুশ বিন সাম বিন নুহ-এর যুগে জন্মগ্রহণ করেন। ইতোপূর্বে "সূরা আল-বাকারা"-য় «৬» তাঁর উল্লেখ অতিক্রান্ত হয়েছে। মহাপ্লাবন এবং ইবরাহিমের জন্মের মধ্যবর্তী সময় ছিল এক হাজার দুইশত তেষট্টি বছর। আর তা ছিল আদম (আ.)-এর সৃষ্টির তিন হাজার তিনশত ত্রিশ বছর পর। মহান আল্লাহর বাণী: (যাতে তিনি নিশ্চিত বিশ্বাসীদের অন্তর্ভুক্ত হন)অর্থাৎ, যাতে তিনি নিশ্চিত বিশ্বাসীদের অন্তর্ভুক্ত হন সেজন্যই আমি তাঁকে আসমান ও জমিনের সেই রাজত্ব দেখিয়েছি।(১). খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৩৩৯ দ্রষ্টব্য।

[ ..... ](২). আস-সারব (স্বরবর্ণসহ): মাটির নিচে খননকৃত গর্ত বা ঘর।(৩). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' থেকে। (((৪). পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ রয়েছে: আর নমরুদের রব কে?(৫). পাণ্ডুলিপি 'জিম' ও 'যা'-তে রয়েছে: এটি একটি সুন্দর ও পরিচ্ছন্ন গ্রন্থ যা বানানো গল্প থেকে মুক্ত।(৬). খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ২৮৩ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ৭৬]অতঃপর যখন রাত তাকে আচ্ছন্ন করল, তখন তিনি একটি নক্ষত্র দেখতে পেলেন। তিনি বললেন, ‘এটি আমার প্রতিপালক।’ অতঃপর যখন তা অস্তমিত হলো, তখন তিনি বললেন, ‘আমি অস্তগামীদের ভালোবাসি না।’ (৭৬)আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর যখন রাত তাকে আচ্ছন্ন করল) অর্থাৎ রাত তার অন্ধকার দিয়ে তাকে ঢেকে দিল। জান্নাত, জিন্নাহ (পাগলামি বা জিন), জুন্নাহ (ঢাল), জানীন (ভ্রূণ), মিজান (ঢাল) এবং জিন—এই সবগুলো শব্দই ‘আচ্ছাদন’ বা ‘আবরণ’ অর্থে ব্যবহৃত হয়। ‘জানানুল লাইল’ অর্থ রাতের ঘোর অন্ধকার ও তার আবরণ। জনৈক কবি বলেছেন:যদি রাতের অন্ধকার আমাদের দ্রুতবেগকে ঢেকে না দিত...

আইয়াদ বিন নাশিবের নিকট রামাস ও আরতা বৃক্ষবেষ্টিত স্থানে (তবে সে আমাদের ধরে ফেলত)।একে ‘জুনুনুল লাইল’-ও বলা হয়। ‘জান্নাহুল লাইল’ এবং ‘আজান্নাহুল লাইল’—উভয় রূপই ভাষাগতভাবে শুদ্ধ। (তিনি একটি নক্ষত্র দেখতে পেলেন) এটি আরেকটি স্বতন্ত্র ঘটনা, যা তার সামনে আকাশমণ্ডলীর রাজত্ব (মালাকুত) প্রদর্শনের ঘটনা থেকে ভিন্ন। বলা হয়ে থাকে: তিনি সুরঙ্গের মুখে রাখা পাথরের ছিদ্র দিয়ে তা দেখেছিলেন। আবার বলা হয়: যখন তার পিতা তাকে সুরঙ্গ থেকে বের করলেন এবং তখন ছিল সূর্যাস্তের সময়, তখন তিনি উট, ঘোড়া ও ভেড়া দেখতে পেয়ে বললেন: এগুলোর অবশ্যই একজন প্রতিপালক আছেন।

অতঃপর তিনি বৃহস্পতি অথবা শুক্র গ্রহ দেখলেন, এরপর চাঁদ এবং সবশেষে সূর্য দেখলেন; আর এটি ছিল মাসের শেষের দিকে। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক বলেন: তখন তার বয়স ছিল পনেরো বছর। কেউ বলেছেন: সাত বছর। আবার কেউ বলেছেন: যখন তিনি নমরুদের সাথে বিতর্ক করেছিলেন, তখন তার বয়স ছিল সতেরো বছর। আল্লাহ তাআলার বাণী: (তিনি বললেন, এটি আমার প্রতিপালক) এর অর্থ নিয়ে বিভিন্ন মত রয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি ছিল তার শৈশবকালীন চিন্তাভাবনা ও গবেষণার সময়কালে এবং দলিল প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পূর্বে; আর সেই অবস্থায় কুফর বা ঈমান কোনোটিই সাব্যস্ত হয় না। এই মতের প্রবক্তারা আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন, তিনি বলেন: "যখন রাত তাকে আচ্ছন্ন করল, তখন তিনি একটি নক্ষত্র দেখে বললেন, এটি আমার প্রতিপালক", অতঃপর সেটি অদৃশ্য হওয়া পর্যন্ত তিনি সেটির উপাসনা করলেন।

চাঁদ ও সূর্যের ক্ষেত্রেও একই রূপ ঘটল। এরপর যখন তার পর্যবেক্ষণ পূর্ণতা পেল, তখন তিনি বললেন: "তোমরা যা শরিক করো, তা থেকে আমি নিশ্চিতভাবে মুক্ত।" তিনি ‘অস্তগমন’ বা ‘অদৃশ্য হওয়া’ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, কারণ এটি কোনো কিছুর সৃষ্টি হওয়া বা নশ্বরতার সবচেয়ে বড় নিদর্শন। অন্য একদল বলেছেন: এই ব্যাখ্যা সঠিক নয়। তারা বলেন: এটি অসম্ভব যে, আল্লাহর কোনো রাসূলের জীবনে এমন কোনো মুহূর্ত আসবে যখন তিনি আল্লাহর একত্ববাদী এবং আল্লাহ সম্পর্কে পরিচয় লাভকারী থাকবেন না এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য সকল উপাস্য থেকে বিমুখ থাকবেন না। তারা বলেন: যাকে আল্লাহ স্বয়ং সুরক্ষা দিয়েছেন, যাকে পূর্বেই প্রজ্ঞা দান করেছেন এবং যাকে সুনিশ্চিত বিশ্বাসীদের অন্তর্ভুক্ত করার জন্য আকাশমণ্ডলীর রাজত্ব দেখিয়েছেন, তার সম্পর্কে এমন ধারণা কীভাবে করা যেতে পারে?

এটা সম্ভব নয়...(১). ইনি হলেন দুরায়দ ইবনে সাম্মাহ, মতান্তরে খুফাফ ইবনে নাদাবাহ (লিসানুল আরব সূত্রে)।(২). ‘রামাস’: উট চরাবার স্থান এবং বনু আসাদ গোত্রের একটি উপত্যকার নাম। ‘আরতা’ (একবচনে আরতাহ): বালুময় স্থানে জন্মানো এক প্রকার বৃক্ষ।