তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ২১৬-২২০

বাংলা তাফসীর

ইমাম বুখারী (রহ.) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: "এক ব্যক্তি রাস্তা দিয়ে হাঁটছিল, এমন সময় তার প্রচণ্ড পিপাসা পেল। সে একটি কূপে নামল এবং পানি পান করল। এরপর সে যখন উঠে এল, তখন দেখল একটি কুকুর পিপাসার আতিশয্যে ভিজা মাটি চাটছে। সে মনে মনে বলল, পিপাসার কারণে আমার যেমন কষ্ট হচ্ছিল, এই কুকুরটিরও ঠিক তেমনি কষ্ট হচ্ছে। তখন সে তার মোজায় পানি ভরে মুখ দিয়ে তা কামড়ে ধরে উপরে উঠে এল এবং কুকুরটিকে পানি পান করালো। আল্লাহ তার এই কাজের প্রতি সন্তুষ্ট হলেন «১» এবং তাকে ক্ষমা করে দিলেন।" সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন, হে আল্লাহর রাসূল!

পশুদের সেবা করার মধ্যেও কি আমাদের সওয়াব আছে? তিনি বললেন: "প্রত্যেক জীবিত প্রাণীর «২» সেবা করার মধ্যেই সওয়াব রয়েছে।" এর বিপরীতে ইমাম মুসলিম আব্দুল্লাহ বিন উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: "এক মহিলাকে একটি বিড়ালের কারণে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল। সে বিড়ালটিকে আটকে রেখেছিল এবং পরিশেষে বিড়ালটি মারা গেল। এ কারণে সে জাহান্নামে গেল। কেননা যখন সে তাকে আটকে রেখেছিল, তখন সে তাকে আহার করায়নি এবং পানীয়ও দেয়নি, আবার তাকে ছেড়েও দেয়নি যাতে সে জমিনের পোকামাকড় «৩» খেয়ে জীবন ধারণ করতে পারত।" আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত নবী (সা.)-এর অন্য এক হাদিসে এসেছে: "যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমকে এমন স্থানে এক ঢোক পানি পান করালো যেখানে পানি সহজলভ্য, সে যেন একটি দাস মুক্ত করল।

আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমকে এমন স্থানে পানি পান করালো যেখানে পানি দুর্লভ, সে যেন তাকে জীবন দান করল।" ইবনে মাজাহ তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। তৃতীয় মাসআলা—যারা মনে করেন যে, জলাধার বা মশকের মালিকই তার পানির ব্যাপারে অধিক হকদার এবং তিনি চাইলে যাকে ইচ্ছা পানি প্রদানে বাধা দিতে পারেন, তারা এই আয়াত দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। কেননা জান্নাতবাসীদের উক্তি "আল্লাহ কাফিরদের জন্য তা (পানি ও নেয়ামত) হারাম করে দিয়েছেন"-এর অর্থ হলো, এতে তোমাদের কোনো অধিকার নেই। ইমাম বুখারী (রহ.) এই অর্থেই একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মনে করেন জলাধার ও মশকের মালিকই তার পানির ব্যাপারে অধিক হকদার)।

তিনি এই পরিচ্ছেদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে নবী (সা.)-এর একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ! অবশ্যই আমি আমার হাউজ থেকে কিছু লোককে হটিয়ে দেব, ঠিক যেমন অপরিচিত উটকে হাউজ থেকে তাড়িয়ে দেওয়া হয়।" মুহাল্লাব বলেন: এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, জলাধারের মালিকই তার পানির ব্যাপারে অধিক হকদার, কেননা নবী (সা.) বলেছেন: "অবশ্যই আমি আমার হাউজ থেকে কিছু লোককে হটিয়ে দেব।" ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ৫১]যারা নিজেদের দ্বীনকে খেল-তামাশা ও আমোদ-প্রমোদের বিষয় বানিয়ে নিয়েছিল এবং দুনিয়ার জীবন যাদেরকে প্রতারিত করেছিল।

সুতরাং আজ আমি তাদেরকে ভুলে যাব, যেমন তারা তাদের এই দিনের সাক্ষাৎকে ভুলে গিয়েছিল এবং তারা যেমন আমার নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করত। (৫১)'আল্লাযীনা' শব্দটি এখানে 'জর' বা নিম্নস্বরের অবস্থানে রয়েছে, যা 'কাফিরীন' শব্দের বিশেষণ। কখনো এটি উহ্য পদের কারণে রফ' বা নসব অবস্থায়ও হতে পারে। বলা হয়েছে: এটি জান্নাতবাসীদের উক্তি। "অতঃপর আজ আমি তাদের ভুলে যাব" অর্থাৎ তাদেরকে জাহান্নামে ফেলে রাখব। যেমন তারা তাদের এই দিনের সাক্ষাতের কথা ভুলে গিয়েছিল।(১). অর্থাৎ তিনি তার প্রশংসা করেছেন অথবা তার এই আমল কবুল করেছেন, কিংবা ফেরেশতাদের নিকট তাকে যে পুরস্কার দেবেন তা প্রকাশ করেছেন।

(শারহে কাসতালানি থেকে)।(২). বুখারী, আহমাদ ও ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: "প্রত্যেক পিপাসার্ত কলিজা বিশিষ্ট প্রাণীর সেবাতেই সওয়াব রয়েছে।"(৩). 'খাশাশুল আরদ': এর অর্থ ভূমির ক্ষুদ্র পোকামাকড় ও কীটপতঙ্গ।

বাংলা তাফসীর

এটি (অর্থাৎ) তারা এর ওপর আমল করা ছেড়ে দিয়েছে এবং একে অস্বীকার করেছে। আর ‘মা’ শব্দটি মাজদারীয়া (ক্রিয়ামূলীয়), অর্থাৎ তাদের ভুলে যাওয়ার মতো। (আর তারা আমাদের নিদর্শনাবলিকে অস্বীকার করত) এটি পূর্ববর্তীতের ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে, অর্থাৎ তাদের অস্বীকার করা। ‌‌[সূরা আল-আ’রাফ (৭): আয়াত ৫২]আর আমি অবশ্যই তাদের নিকট একটি কিতাব নিয়ে এসেছি যা আমি জ্ঞানের ভিত্তিতে বিশদভাবে বর্ণনা করেছি, বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য পথনির্দেশ ও রহমতস্বরূপ। (৫২)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি অবশ্যই তাদের নিকট একটি কিতাব নিয়ে এসেছি) এর অর্থ হলো কুরআন। ‘আমি তা বিশদভাবে বর্ণনা করেছি’ অর্থাৎ আমি একে সুস্পষ্ট করেছি যাতে যে ব্যক্তি এটি নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করবে সে একে চিনতে পারে।

আবার বলা হয়েছে: ‘আমি তা বিশদভাবে বর্ণনা করেছি’ এর অর্থ হলো আমি এটি খণ্ড খণ্ড করে অবতীর্ণ করেছি। (জ্ঞানের ভিত্তিতে) অর্থাৎ আমার পক্ষ থেকে এর পূর্ণ জ্ঞান সহকারে, যাতে কোনো প্রকার বিস্মৃতি বা ভুল সংঘটিত হয়নি। (পথনির্দেশ ও রহমতস্বরূপ) আয-যাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ পথপ্রদর্শক এবং রহমতবিশিষ্ট; তিনি একে ‘ফাসসালনাহু’ (আমরা তা বিশদ বর্ণনা করেছি) এর ‘হা’ সর্বনাম থেকে ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে গণ্য করেছেন। তিনি বলেন, ‘হুদান ওয়া রাহমাতুন’ (পেশ যুক্ত হয়ে) পড়াও বৈধ, তখন এর অর্থ হবে ‘এটি হলো পথনির্দেশ ও রহমত’। আবার বলা হয়েছে: ‘কিতাবিন’ শব্দটির অনুসরণে একে জের (খাফয) দিয়ে ‘হুদান ওয়া রাহমাতিন’ পড়াও বৈধ।

আল-কিসাঈ এবং আল-ফাররা বলেন: কিতাব শব্দের গুণ (সিফাত) হিসেবে একে জের দিয়ে পড়া বৈধ। আল-ফাররা বলেন: যেমন ‘এটি একটি বরকতময় কিতাব যা আমি অবতীর্ণ করেছি (১)’। (এমন সম্প্রদায়ের জন্য যারা ঈমান আনে) মুমিনদের বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তারাই এর দ্বারা উপকৃত হয়। ‌‌[সূরা আল-আ’রাফ (৭): আয়াত ৫৩]তারা কি কেবল এর পরিণতিরই অপেক্ষা করছে? যেদিন এর পরিণতি আসবে, সেদিন যারা পূর্বে একে ভুলে গিয়েছিল তারা বলবে, ‘আমাদের রবের রাসূলগণ তো সত্য নিয়েই এসেছিলেন। এখন আমাদের জন্য কি কোনো সুপারিশকারী আছে যে আমাদের জন্য সুপারিশ করবে? অথবা আমাদের কি পুনরায় ফেরত পাঠানো হবে যাতে আমরা যা করতাম তার পরিবর্তে অন্য কাজ করতে পারি?’ তারা তো নিজেদেরই ক্ষতিগ্রস্ত করেছে এবং তারা যে মিথ্যা উদ্ভাবন করত তা তাদের নিকট থেকে হারিয়ে গেছে।

(৫৩)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা কি কেবল এর পরিণতিরই অপেক্ষা করছে?) ‘তাওয়ীল’ শব্দটি হামজা সহকারে, ‘আ-লা’ ধাতু থেকে উৎপন্ন। মদীনার অধিবাসীগণ হামজাকে সহজ করে পড়েন। আর ‘নাযার’ অর্থ হলো অপেক্ষা করা, অর্থাৎ কুরআনে তাদের সাথে যে শাস্তি ও হিসাবের ওয়াদা করা হয়েছে তারা কি কেবল তারই অপেক্ষা করছে? আবার বলা হয়েছে: ‘ইয়ানযুরুন’ শব্দটি কিয়ামত দিবসের দিকে তাকানো অর্থে ব্যবহৃত। এখানে ‘তাওয়ীলিহি’ (তার পরিণতি) শব্দের সর্বনামটি কিতাবের দিকে ফিরেছে। আর কিতাবের পরিণতি (২) হলো কিয়ামত ও হিসাব সম্পর্কে আল্লাহ যা ওয়াদা করেছেন তা। মুজাহিদ বলেন: ‘তার পরিণতি’...(১).

এই খণ্ডের ১৪২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). মূল কপিতে এভাবেই আছে, তবে সম্ভবত এটি পরবর্তীতে কাতাদার উক্তির পরে হবে।

বাংলা তাফসীর

এর প্রতিদান, অর্থাৎ কিতাবকে তাদের অস্বীকার করার প্রতিদান। কাতাদাহ বলেন: "তার পরিণতি" (তা'ওয়ীলুহু) অর্থ হলো তার শেষ ফল। এর মর্মার্থ কাছাকাছি। (যেদিন তার পরিণতি আসবে) অর্থাৎ কিয়ামতের দিন যখন এর শেষ ফলাফল প্রকাশিত হবে। "দিন" (ইয়াউমা) শব্দটি "সে বলবে" ক্রিয়ার কারণে মানসুব হয়েছে; অর্থাৎ যারা ইতিপূর্বে একে ভুলে গিয়েছিল তারা বলবে যেদিন এর পরিণতি আসবে। (নিশ্চয়ই আমাদের রবের রাসুলগণ সত্য নিয়ে এসেছিলেন, তবে কি আমাদের জন্য কোনো সুপারিশকারী আছে?) এটি একটি প্রশ্নবোধক বাক্য যা আকাঙ্ক্ষার অর্থ প্রদান করে। (যাতে তারা সুপারিশ করতে পারে) এটি মানসুব হয়েছে কারণ এটি প্রশ্নের উত্তর হিসেবে এসেছে।

(আমাদের জন্য, অথবা আমাদের কি ফিরিয়ে দেওয়া হবে) আল-ফাররা বলেন: এর অর্থ হলো অথবা আমাদের কি ফিরিয়ে দেওয়া হবে। (যাতে আমরা যা করতাম তা ব্যতীত অন্য আমল করতে পারি) আয-যাজ্জাজ বলেন: "ফিরিয়ে দেওয়া হবে" শব্দটি পূর্ববর্তী অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ আমাদের জন্য কি কেউ সুপারিশ করবে নাকি আমাদের ফিরিয়ে দেওয়া হবে। ইবনে ইসহাক উভয় ক্রিয়াকে মানসুব করে "আমাদের কি ফিরিয়ে দেওয়া হবে যাতে আমরা আমল করি" পাঠ করেছেন। এর অর্থ হলো: যদি না আমাদের ফিরিয়ে দেওয়া হয়, যেমনটি কবি বলেছেন:অতঃপর আমি তাকে বললাম, তোমার চোখ যেন না কাঁদে... আমরা তো কেবল রাজত্ব পুনরুদ্ধারের চেষ্টা করছি অথবা আমরা প্রাণ দেব এবং ওজরযোগ্য বলে গণ্য হব।হাসান উভয় শব্দকে রফ' (পেশ) দিয়ে পাঠ করেছেন।

(তারা নিজেদের ক্ষতি করেছে) অর্থাৎ তারা নিজেদের দ্বারা কোনো উপকার লাভ করতে পারেনি। আর যে ব্যক্তি নিজের দ্বারা উপকৃত হয় না, সে নিজেকেই ক্ষতিগ্রস্ত করল। বলা হয়েছে: তারা নেয়ামতসমূহ এবং নিজেদের প্রাপ্য অংশ হারিয়েছে। (আর তারা যা মিথ্যা উদ্ভাবন করত তা তাদের থেকে বিলুপ্ত হয়ে গেছে) অর্থাৎ আল্লাহর সাথে অন্য উপাস্য আছে বলে তারা যা দাবি করত তা মিথ্যা প্রমাণিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ৫৪]নিশ্চয়ই তোমাদের প্রতিপালক আল্লাহ, যিনি আসমান ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আরশের ওপর সমুন্নত হয়েছেন। তিনি রাত দ্বারা দিনকে আচ্ছাদিত করেন যা তাকে দ্রুতগতিতে অনুসরণ করে।

আর সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজি তাঁরই আজ্ঞাধীন। জেনে রেখো, সৃষ্টি ও নির্দেশ কেবল তাঁরই। জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহ বরকতময়। (৫৪)মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই তোমাদের প্রতিপালক আল্লাহ, যিনি আসমান ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন) এখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তিনি সৃষ্টি করার ক্ষমতায় একক, তাই তিনিই একমাত্র ইবাদতের যোগ্য। 'সিত্তাহ' (ছয়) শব্দের মূল রূপ হলো 'সিদসাহ'। তারা 'দাল' বর্ণকে 'সিন' বর্ণের সাথে সন্ধি (ইদগাম) করতে চেয়েছিল, ফলে বর্ণদ্বয় 'তা' বর্ণের উচ্চারণস্থলের নিকটবর্তী হওয়ায় 'তা' প্রাধান্য পায়। আপনি চাইলে এও বলতে পারেন যে, দুটি 'সিন' এর একটিকে 'তা' দ্বারা পরিবর্তন করে 'দাল' এর সাথে সন্ধি করা হয়েছে।

কারণ এর ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ (তাসগীর) হলো 'সুদাইসাহ' এবং বহুবচন হলো 'আসদাস'। আর বহুবচন ও ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ বিশেষ্যকে তার মূল রূপের দিকে ফিরিয়ে নেয়। আর তারা বলে: অমুক ব্যক্তি ষষ্ঠ হিসেবে এসেছে—এক্ষেত্রে সাদিসান, সাদিতান এবং সাতান বলা হয়। সুতরাং যে বলেছে:(১). তিনি হলেন ইমরুল কায়েস।

বাংলা তাফসীর

ষষ্ঠত: ‘সিন’ বর্ণটিকে ‘তা’ বর্ণ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। আর ‘দিন’ বলতে সূর্যোদয় থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়কে বোঝায়। ইমাম কুশায়রী বলেন, যদি সূর্য না থাকে তবে কোনো দিনও নেই। তিনি আরও বলেন: ‘ছয় দিনে’ এর অর্থ হলো আখিরাতের দিনসমূহের হিসেবে, যার প্রতিটি দিন এক হাজার বছরের সমান; আর এটি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর সৃষ্টির মাহাত্ম্য প্রকাশের জন্য। আবার বলা হয়েছে: এগুলো দুনিয়ার দিনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম মুজাহিদ ও অন্যান্যরা বলেন: এর শুরু রবিবার এবং শেষ শুক্রবার। তিনি এই সময়ের কথা উল্লেখ করেছেন, যদিও তিনি চাইলে এক মুহূর্তেই তা সৃষ্টি করতে পারতেন; কারণ তিনি এর জন্য ‘হও’ বললেই তা হয়ে যাওয়ার ক্ষমতা রাখেন। কিন্তু তিনি তাঁর বান্দাদের কাজে ধীরস্থিরতা ও সতর্কতা শিক্ষা দিতে চেয়েছেন এবং যেন ফেরেশতাদের নিকট তাঁর কুদরত ধাপে ধাপে প্রকাশ পায়। এটি তাদের অভিমত যারা বলেন যে, ফেরেশতাদেরকে আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টির পূর্বেই সৃষ্টি করা হয়েছে। আরেকটি হিকমত হলো—তিনি এগুলো ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন কারণ তাঁর নিকট প্রতিটি বিষয়ের জন্য একটি নির্দিষ্ট সময় রয়েছে। এর মাধ্যমে তিনি অবাধ্যদের শাস্তি প্রদানে তড়িঘড়ি না করার বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন, কারণ তাঁর নিকট সবকিছুরই একটি সুনির্দিষ্ট সময় আছে। এটি মহান আল্লাহর সেই বাণীর মতো: ‘নিশ্চয়ই আমি আকাশমন্ডলী, পৃথিবী এবং এই দুইয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা ছয় দিনে সৃষ্টি করেছি এবং আমাকে কোনো ক্লান্তি স্পর্শ করেনি। সুতরাং তারা যা বলে তাতে আপনি ধৈর্য ধারণ করুন (১)’। এটি তাঁর এই বাণীর পরে এসেছে: ‘তাদের পূর্বে আমি কত মানবগোষ্ঠীকে ধ্বংস করেছি যারা তাদের চেয়ে অধিক শক্তিশালী ছিল’।
মহান আল্লাহর বাণী: ‘অতঃপর তিনি আরশে সমাসীন (ইস্তিওয়া) হলেন’। এটি ইস্তিওয়ার মাসআলা, যা নিয়ে আলিমগণের দীর্ঘ আলোচনা ও কর্মপন্থা রয়েছে। আমরা আলিমগণের এই সংক্রান্ত অভিমতগুলো আমাদের ‘আল-আসনা ফী শারহি আসমাইলাল্লাহিল হুসনা ওয়া সিফাতিহিল উলা’ গ্রন্থে বিস্তারিত বর্ণনা করেছি এবং সেখানে এই বিষয়ে চৌদ্দটি মত উল্লেখ করেছি। পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলিমগণের অধিকাংশের মত হলো—যেহেতু মহান স্রষ্টাকে দিক (জিহাত) ও সীমাবদ্ধতা থেকে পবিত্র রাখা আবশ্যক, তাই পূর্ববর্তী আলিমগণের সাধারণ অংশ এবং পরবর্তী আলিমগণের নেতৃবৃন্দের নিকট এর অনিবার্য দাবি হলো আল্লাহ তাআলাকে দিক থেকে পবিত্র রাখা। তাঁদের মতে, আল্লাহ কোনো নির্দিষ্ট দিকে নেই; কারণ তাঁদের মতে আল্লাহকে কোনো নির্দিষ্ট দিকের সাথে সম্পৃক্ত করার অর্থ হলো তাঁকে কোনো স্থানে বা পরিসীমায় আবদ্ধ করা। আর কোনো স্থানে বা পরিসীমায় অবস্থানকারীর জন্য নড়াচড়া, স্থবিরতা, পরিবর্তন ও নতুনত্বের আবশ্যকতা দেখা দেয়। এটি ইলমে কালাম শাস্ত্রবিদদের বক্তব্য। তবে প্রথম যুগের সালাফগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) দিক বা পরিসীমা অস্বীকার করার বিষয়ে কোনো কথা বলতেন না এবং এ নিয়ে কোনো আলোচনা করতেন না। বরং তাঁরা এবং সকল আলিম আল্লাহর জন্য দিক সাব্যস্ত করতেন যেভাবে তাঁর কিতাব বলেছে এবং তাঁর রাসূলগণ সংবাদ দিয়েছেন। সালাফে সালিহীনের কেউ এটি অস্বীকার করেননি যে, তিনি প্রকৃতপক্ষে তাঁর আরশের ওপর সমাসীন হয়েছেন। আর আরশকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি তাঁর সৃষ্টির মধ্যে সর্ববৃহৎ। তবে তাঁরা এই সমাসীন হওয়ার ধরণ (কাইফিয়্যাত) সম্পর্কে অবগত ছিলেন না, কারণ এর প্রকৃত স্বরূপ মানুষের পক্ষে জানা সম্ভব নয়। ইমাম মালিক (রহ.) বলেন: ‘ইস্তিওয়া’ বা সমাসীন হওয়া জানা আছে—অর্থাৎ শাব্দিক অর্থে—কিন্তু এর ধরণ বা কাইফ...

(১). দেখুন ১৭শ খণ্ড, ২২ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

(এর পদ্ধতি) অজ্ঞাত, এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত। উম্মু সালামাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) অনুরূপ বলেছেন। এই পরিমাণই যথেষ্ট, আর যে এর চেয়ে বেশি কিছু জানতে চায়, সে যেন আলিমগণের কিতাবসমূহের সংশ্লিষ্ট স্থানগুলো দেখে নেয়। আর আরবি ভাষায় 'ইস্তিওয়া' হলো উচ্চতা ও স্থিতি। জওহারী বলেছেন: কোনো বক্রতা থেকে সোজা হওয়া, এবং চতুষ্পদ জন্তুর পিঠের ওপর স্থিত হওয়া—অর্থাৎ থিতু হওয়া। আর আকাশের দিকে 'ইস্তিওয়া' করা মানে মনোনিবেশ করা। আর 'ইস্তিওয়া' অর্থ বিজয় লাভ ও প্রকাশ পাওয়া। তিনি বলেন:বিশর ইরাকের ওপর সমাসীন হয়েছেন (বিজয় লাভ করেছেন) … কোনো তলোয়ার কিংবা প্রবাহিত রক্ত ছাড়াইআর কোনো ব্যক্তির 'ইস্তিওয়া' অর্থ তার যৌবনের পূর্ণতা প্রাপ্তি।

আর কোনো বস্তু সুষম হওয়ার সময়ও 'ইস্তিওয়া' বলা হয়। আবু উমর ইবনে আব্দুল বার আবু উবাইদাহ থেকে মহান আল্লাহর বাণী: "পরম করুণাময় আরশের ওপর সমাসীন হলেন" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সুউচ্চ হয়েছেন। আর কবি বলেছেন:আমি তাদের এক জনশূন্য মরুপ্রান্তরের পানির কাছে নিয়ে এলাম … যখন ইয়ামানি নক্ষত্রটি উঁচুতে উঠে মধ্যগগনে স্থিত হয়েছেঅর্থাৎ সুউচ্চ ও উন্নত হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: মহান আল্লাহর উচ্চতা ও ঊর্ধ্বে অবস্থান মূলত তাঁর মর্যাদা, গুণাবলি ও রাজত্বের শ্রেষ্ঠত্বের অভিব্যক্তি। অর্থাৎ, তাঁর জন্য অনিবার্য মহিমা ও গাম্ভীর্যের অর্থসমূহে তাঁর ঊর্ধ্বে কেউ নেই, এবং তাঁর সাথে এমন কেউ নেই যার মধ্যে এবং তাঁর মধ্যে এই উচ্চতা অংশীদারিত্বমূলক হতে পারে; বরং তিনি পবিত্র, তিনি নিরঙ্কুশভাবে সুউচ্চ।

মহান আল্লাহর বাণী: (আরশের ওপর) এটি একটি একাধিক অর্থবোধক শব্দ যা একের অধিক অর্থে ব্যবহৃত হয়। জওহারী ও অন্যান্যরা বলেছেন: আরশ হলো রাজসিংহাসন। মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে এসেছে: "তোমরা তার সিংহাসনটি অপরিচিত করে দাও", এবং "তিনি তাঁর পিতা-মাতাকে সিংহাসনে বসালেন"। আর আরশ অর্থ হলো ঘরের ছাদ। পায়ের আরশ হলো তার উপরিভাগের উঁচু অংশ যেখানে আঙুলগুলো থাকে। আর সিমাকেওর আরশ হলো আউওয়া নক্ষত্রপুঞ্জের নিচে অবস্থিত চারটি ছোট নক্ষত্র, বলা হয় যে এগুলো সিংহের পাছদিকের অংশ। আর কূয়োর আরশ হলো: কূয়োর নিচের দিকটা এক মানুষ সমান পাথর দিয়ে বাঁধানোর পর তার ওপর কাঠ দিয়ে ঘেরা অংশ; সেই কাঠগুলোই হলো আরশ, এর বহুবচন হলো উরুশ।

আর আরশ হলো মক্কার একটি নাম। আর আরশ অর্থ রাজত্ব ও ক্ষমতা। বলা হয়: অমুকের আরশ ভেঙে পড়েছে, যখন তার রাজত্ব, ক্ষমতা ও প্রতাপ বিলুপ্ত হয়। যুহাইর বলেছেন:আপনারা আবস গোত্রকে রক্ষা করেছেন যখন তাদের রাজত্ব ধূলিসাৎ হয়েছিল … এবং জুবইয়ান গোত্রকে, যখন বিপদে তাদের পা থেকে জুতো খুলে গিয়েছিল(১). দেখুন: ১১ খণ্ড, ১৬৯ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন: ১৩ খণ্ড, ২০৭ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন: ৯ খণ্ড, ৪৬২ পৃষ্ঠা।(৪). আউওয়া: একটি বাঁকানো রেখায় অবস্থিত পাঁচটি নক্ষত্র। ইবনে সীদাহ বলেন: আউওয়া হলো চাঁদের একটি মঞ্জিল, এটি দীর্ঘ বা হ্রস্ব স্বরে পড়া যায় এবং এর শেষের আলিফটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক।