তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ২৩৬-২৪০

বাংলা তাফসীর

আবু দাউদের মুসান্নাফে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁদের ভাই হূদ—অর্থাৎ তাঁদের সঙ্গী। আর আদ সম্প্রদায় নূহ (আ.)-এর পুত্র সামের বংশধর। ইবনে ইসহাক বলেন: আদ হলো আউস বিন ইরাম বিন শালাখ বিন আরফাখশাদ বিন সাম বিন নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর পুত্র। আর হূদ হলেন হূদ বিন আবদুল্লাহ বিন রাবাহ বিন আল-জুলুদ বিন আদ বিন আউস বিন ইরাম বিন সাম বিন নূহ। আল্লাহ তাঁকে আদ সম্প্রদায়ের নিকট নবী হিসেবে প্রেরণ করেন। তিনি বংশীয় দিক থেকে তাঁদের মধ্যে মধ্যম স্তরের এবং মর্যাদার দিক থেকে তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ছিলেন। 'আদ' শব্দটি যারা পরিবর্তনহীন (গায়রে মুনসারিফ) পড়েছেন, তাঁরা একে গোত্রের নাম হিসেবে গণ্য করেছেন; আর যারা একে পরিবর্তনশীল (মুনসারিফ) পড়েছেন, তাঁরা একে জনপদের নাম হিসেবে গ্রহণ করেছেন।

আবু হাতিম বলেন: উবাই ও ইবনে মাসউদের কিরাআতে 'আদাল উলা' শব্দটি আলিফ ব্যতীত পঠিত হয়েছে। 'হূদ' শব্দটি অনারবীয়, তবে সংক্ষিপ্ত (তিন অক্ষরের) হওয়ায় এটি পরিবর্তনশীল হয়েছে। আবার এটি আরবি শব্দ হওয়াও সম্ভব, যা 'হাদা-ইয়াহুডু' থেকে উদ্ভূত। এর নসব (জবর) হয়েছে 'বদল' হিসেবে। মুফাসসিরগণের বর্ণনা অনুযায়ী, হূদ ও নূহের মাঝে সাতজন পিতৃপুরুষের ব্যবধান ছিল। বর্ণিত আছে যে, আদ সম্প্রদায় তেরটি গোত্রে বিভক্ত ছিল, তারা 'আলিজ' নামক মরুভূমির বালুকাময় অঞ্চলে বসবাস করত। তারা ছিল উদ্যান, কৃষি ও স্থাপত্যশিল্পে পারদর্শী এবং তাদের ভূখণ্ড ছিল অত্যন্ত উর্বর।

অতঃপর আল্লাহ তাদের ওপর রুষ্ট হলেন এবং সে ভূমিকে জনমানবহীন মরুভূমিতে পরিণত করলেন। বর্ণনা অনুযায়ী এটি হাজরামাউত থেকে ইয়ামেনের পার্শ্ববর্তী অঞ্চল পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল এবং তারা মূর্তিপূজা করত। যখন হূদ (আ.)-এর কওম ধ্বংস হয়ে গেল, তখন তিনি তাঁর প্রতি ঈমানদার অনুসারীদের নিয়ে মক্কায় চলে যান এবং মৃত্যু পর্যন্ত সেখানেই অবস্থান করেন। (আমরা তো তোমাকে মূর্খতার মধ্যে দেখছি) অর্থাৎ নির্বুদ্ধিতা ও লঘুমনস্কতার মধ্যে। জনৈক কবি বলেছেন:তারা বর্শার কম্পনের ন্যায় দুলিয়ে দুলিয়ে পথ চলে, যার উপরিভাগকে … মৃদু মন্দ বাতাস টালমাটাল করে দেয়।এই অর্থটি পূর্বে সূরা বাকারায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

এখানে এবং নূহের কাহিনীতে 'দেখা' (রু'ইয়াত) শব্দটির ব্যাপারে বলা হয়েছে যে, এটি চাক্ষুষ দর্শন অর্থে ব্যবহৃত। আবার বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা 'অভিমত' বা 'প্রবল ধারণা'ও উদ্দেশ্য হতে পারে। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং স্মরণ করো, যখন তিনি তোমাদেরকে নূহের কওমের পরে স্থলাভিষিক্ত করেছেন) এখানে 'খুলাফা' শব্দটি পুংলিঙ্গ ও অর্থের বিবেচনায় 'খলিফা'র বহুবচন; আর শব্দের বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী এর বহুবচন হলো 'খালাইফ'। তিনি তাঁদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন যে, নূহের কওমের পরে তাঁদেরকে পৃথিবীর অধিবাসী করেছেন। (এবং তিনি তোমাদেরকে সৃষ্টিতে শারীরিক বিশালতা দান করেছেন); শব্দটি 'সদ' (ص) যোগেও পড়া বৈধ, কারণ এর পরে 'ত' (ط) রয়েছে।

এর অর্থ হলো দৈহিক দীর্ঘতা ও বিশালতা। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তাদের মধ্যে দীর্ঘতম ব্যক্তি ছিল একশ হাত লম্বা এবং খর্বতম ব্যক্তি ছিল ষাট হাত লম্বা। এই অতিরিক্ত শারীরিক গঠন ছিল তাদের পিতৃপুরুষদের তুলনায়; আবার বলা হয়েছে, এটি ছিল নূহের কওমের তুলনায়। ওয়াহাব বলেন: তাদের একজনের মাথা ছিল...(১). দেখুন: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ১১৮।(২). তিনি হলেন যু-রুম্মাহ। এখানে তিনি নারীদের বর্ণনা দিচ্ছেন।(৩). তিনি হলেন যু-রুম্মাহ। এখানে তিনি নারীদের বর্ণনা দিচ্ছেন।

বাংলা তাফসীর

একটি বিশাল গম্বুজের মতো। আর সে জাতির কোনো ব্যক্তির চোখের কোটরে হিংস্র প্রাণীরা শাবক প্রসব করত, এবং তাদের নাসারন্ধ্রও ছিল তদ্রূপ। শাহর ইবনে হাওশাব আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আদ জাতির কোনো ব্যক্তি পাথরের এমন দুটি কপাটের পাল্লা তৈরি করত, যা এই উম্মতের পাঁচশ জন লোক মিলেও নাড়াতে সক্ষম হতো না। আর তাদের কেউ যখন মাটিতে পা দিয়ে চাপ দিত, তখন তা মাটির গভীরে ঢুকে যেত। (অতঃপর তোমরা আল্লাহর নেয়ামতসমূহ স্মরণ করো) অর্থাৎ আল্লাহর অনুগ্রহসমূহ; এর একবচন হলো ইলাঁ, ইলইউন, ইলউউন এবং আলান। যেমন 'আনা' শব্দের একবচন হলো ইনান, ইনইউন, ইনউউন এবং আনান।

(যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো) এর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ৭০ থেকে ৭২]তারা বলল, "আপনি কি আমাদের নিকট এজন্য এসেছেন যে আমরা কেবল এক আল্লাহর ইবাদত করব এবং আমাদের পিতৃপুরুষরা যাদের ইবাদত করত তাদের বর্জন করব? অতএব আপনি যদি সত্যবাদী হয়ে থাকেন, তবে আমাদের যে বিষয়ের হুমকি দিচ্ছেন তা নিয়ে আসুন।" তিনি বললেন, "তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তোমাদের ওপর শাস্তি ও ক্রোধ অবধারিত হয়ে গেছে। তোমরা কি আমার সাথে এমন সব নাম নিয়ে বিতর্ক করছ যা তোমরা ও তোমাদের পিতৃপুরুষরা রেখেছ, যে বিষয়ে আল্লাহ কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি?

সুতরাং তোমরা অপেক্ষা করো, আমিও তোমাদের সাথে অপেক্ষমাণদের অন্তর্ভুক্ত।" অতঃপর আমি তাঁকে ও তাঁর সঙ্গীদের আমার বিশেষ অনুগ্রহে রক্ষা করলাম এবং যারা আমার নিদর্শনাবলিকে অস্বীকার করেছিল তাদের মূল উৎপাটন করলাম, আর তারা মুমিন ছিল না।তারা সেই আজাব প্রার্থনা করল যা দ্বারা তিনি তাদের ভয় প্রদর্শন ও সতর্ক করেছিলেন। তখন তিনি তাদের বললেন: (তোমাদের ওপর অবধারিত হয়ে গেছে)। 'ওয়াকাআ' শব্দের অর্থ হলো ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়া। বলা হয়: কথা বা হুকুম 'ওয়াকাআ' হয়েছে অর্থাৎ তা অবধারিত হয়েছে। এরই দৃষ্টান্ত হলো: "যখন তাদের ওপর আজাব আপতিত হলো।" অর্থাৎ তাদের ওপর তা অবতীর্ণ হলো।

আরও যেমন: "যখন তাদের ওপর শাস্তির কথাটি অবধারিত হবে, তখন আমি তাদের জন্য মাটি থেকে এক জীব নির্গত করব।" 'রিজস' অর্থ শাস্তি; কারো মতে 'রিজস' দ্বারা কুফর বৃদ্ধির ফলে অন্তরে যে মরিচা পড়ে তা উদ্দেশ্য। (তোমরা কি আমার সাথে এমন সব নাম নিয়ে বিতর্ক করছ) অর্থাৎ ওইসব প্রতিমা যাদের তারা পূজা করত এবং সেগুলোর বিভিন্ন নাম ছিল। 'আল্লাহ যার কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি' অর্থাৎ সেগুলোর ইবাদতের পক্ষে তোমাদের কোনো দলিল নেই। এখানে 'নাম' শব্দটি 'নামধারী বস্তু' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর সদৃশ হলো: "এগুলো তো কেবল কতগুলো নাম যা তোমরা রেখেছ।" এই নামগুলো যেমন 'উযযা' যা 'ইজ্জাত' বা 'আ-আযয' থেকে উদ্ভূত এবং 'লাত'; অথচ এগুলোর মাঝে সম্মান বা উপাস্য হওয়ার কোনো গুণই নেই।

'দাবির' অর্থ শেষ অংশ। এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। অর্থাৎ তাদের কোনো বংশধর অবশিষ্ট রইল না।(১). ১ নম্বর খণ্ড, ১৮১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). এই খণ্ডেরই ২৭১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ১৩ নম্বর খণ্ড, ২৩৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). ৯ নম্বর খণ্ড, ১৯২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৫). ৬ নম্বর খণ্ড, ৪২৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ৭৩]এবং সামুদ জাতির নিকট তাদের ভাই সালিহকে পাঠিয়েছিলাম। সে বলল: হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো উপাস্য নেই। তোমাদের পালনকর্তার পক্ষ থেকে তোমাদের নিকট একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ এসে গেছে। এটি আল্লাহর উটনী, যা তোমাদের জন্য একটি নিদর্শন। সুতরাং একে আল্লাহর যমীনে চরে খেতে দাও এবং একে মন্দভাবে স্পর্শ করো না, নতুবা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি তোমাদের পাকড়াও করবে। (৭৩)তিনি হলেন সামুদ ইবনে আদ ইবনে ইরাম ইবনে সাম ইবনে নূহ। তিনি জাদিসের ভাই ছিলেন। তারা সচ্ছল জীবন যাপন করছিল, অতঃপর তারা আল্লাহর নির্দেশের বিরুদ্ধাচরণ করল এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত শুরু করল এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করল।

ফলে আল্লাহ তাদের নিকট নবী হিসেবে সালিহ (আ.)-কে প্রেরণ করেন। তিনি হলেন সালিহ ইবনে উবাইদ ইবনে আসিফ ইবনে কাশিহ ইবনে উবাইদ ইবনে হাযির ইবনে সামুদ। তারা ছিল আরব জাতিভুক্ত। সালিহ (আ.) বংশীয় আভিজাত্য এবং মর্যাদার দিক থেকে তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ও উত্তম ছিলেন। তিনি তাদের আল্লাহর দিকে আহ্বান করতে থাকলেন যতক্ষণ না তাঁর চুল-দাড়ি পেকে সাদা হয়ে গেল (১), অথচ তাদের মধ্যে থেকে কেবল অল্প সংখ্যক দুর্বল লোক ছাড়া আর কেউ তাঁর অনুসরণ করেনি। "সামুদ" শব্দটি 'গাইরে মুনসারিফ' (অব্যয়), কারণ একে গোত্রের নাম হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। আবু হাতেম বলেন: এটি গাইরে মুনসারিফ হওয়ার কারণ হলো এটি একটি অনারবীয় শব্দ।

আন-নাহহাস বলেন: এই বক্তব্যটি ভুল, কারণ এটি 'সামাদ' শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ হলো স্বল্প পানি। ক্বারীগণ "সাবধান! নিশ্চয়ই সামুদ জাতি তাদের পালনকর্তাকে অস্বীকার করেছিল (২)" আয়াতটি পড়েছেন এই ভিত্তিতে যে, এটি গোত্রের নাম। সামুদ জাতির আবাসস্থল ছিল হিজাজ ও শামের মধ্যবর্তী 'আল-হিজর' নামক স্থানে, যা 'ওয়াদিউল কুরা' পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। তারা নূহ (আ.)-এর পুত্র সাম-এর বংশধর। পানির স্বল্পতার কারণে তাদের সামুদ নামকরণ করা হয়েছে। ইনশাআল্লাহ 'আল-হিজর' (৩) এর আলোচনায় এ বিষয়ে বিস্তারিত বিবরণ আসছে। (এটি আল্লাহর উটনী, যা তোমাদের জন্য একটি নিদর্শন) যখন তারা তাঁর নিকট নিদর্শন দাবি করল, তখন তিনি তাদের জন্য একটি নিরেট পাথর থেকে উটনী বের করে আনলেন।

তার জন্য একটি নির্দিষ্ট দিন নির্ধারিত ছিল যেদিন সে উপত্যকার সমস্ত পানি পান করত এবং বিনিময়ে তাদের দুধ প্রদান করত। সেই দুধের চেয়ে সুস্বাদু এবং মিষ্টি পানীয় তারা আর কখনো পান করেনি। তাদের প্রয়োজনের অনুপাতে তা পর্যাপ্ত ছিল। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তার জন্য রয়েছে পানি পানের নির্দিষ্ট পালা এবং তোমাদের জন্য রয়েছে পানি পানের নির্দিষ্ট দিন (৪)"। উটনীটিকে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে স্রষ্টার প্রতি সৃষ্টির সম্পর্কের ভিত্তিতে। এর মাধ্যমে সম্মান ও বিশেষত্ব প্রকাশ করা হয়েছে। (সুতরাং একে আল্লাহর যমীনে চরে খেতে দাও) অর্থাৎ এর আহার ও ভরণপোষণের কোনো দায়ভার তোমাদের ওপর নেই।(১).

আশ-শামত (মীম বর্ণের ফাতহাহ বা যবর সহ): দাড়ির শুভ্রতা। কেউ কেউ বলেছেন: কালো চুলের সাথে সাদা চুলের মিশ্রণ।(২). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৫৯। [ ..... ](৩). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৪৫ এবং পরবর্তী অংশ।(৪). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ১২৭।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ৭৪]আর স্মরণ করো, যখন তিনি তোমাদেরকে আ'দ জাতির পর স্থলাভিষিক্ত করেছেন এবং তোমাদেরকে যমীনে বসবাস করার সংস্থান করে দিয়েছেন; তোমরা এর সমতল ভূমিতে অট্টালিকা নির্মাণ করছ এবং পাহাড় কেটে ঘর তৈরি করছ। সুতরাং তোমরা আল্লাহর নেয়ামতসমূহ স্মরণ করো এবং যমীনে বিপর্যয় সৃষ্টি করে বেড়িয়ো না (৭৪)।এতে তিনটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমাদেরকে যমীনে বসবাস করার সংস্থান করে দিয়েছেন) এখানে একটি উহ্য পদ রয়েছে, অর্থাৎ তোমাদেরকে যমীনে আবাসস্থলের সংস্থান করে দিয়েছেন। (তোমরা এর সমতল ভূমিতে অট্টালিকা নির্মাণ করছ) অর্থাৎ তোমরা প্রতিটি স্থানেই অট্টালিকা নির্মাণ করছ।

(এবং পাহাড় কেটে ঘর তৈরি করছ) তারা পাহাড়ের অভ্যন্তরে ঘর নির্মাণ করত তাদের দীর্ঘ আয়ুর কারণে; কেননা তাদের আয়ু শেষ হওয়ার আগেই ছাদ ও দালানসমূহ জরাজীর্ণ হয়ে যেত। হাসান (বসরী) 'হা' বর্ণে জবর দিয়ে পাঠ করেছেন, যা একটি ভাষাগত রীতি। এতে একটি কণ্ঠনালীয় বর্ণ (হরফে হলকি) রয়েছে, তাই এটি 'ফা'আলা ইয়াফ'আলু' ওজনে এসেছে। দ্বিতীয়— যারা প্রাসাদ ও অনুরূপ সুউচ্চ দালান নির্মাণ বৈধ (১) মনে করেন, তারা এই আয়াত এবং আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "বলুন, আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য যে সৌন্দর্য ও পবিত্র রিযিক সৃষ্টি করেছেন, তা কে হারাম করেছে?" (২)।

বর্ণিত আছে যে, মুহাম্মাদ ইবনে সিরীনের এক পুত্র একটি বাড়ি নির্মাণ করেছিলেন এবং তাতে প্রচুর অর্থ ব্যয় করেছিলেন। যখন মুহাম্মাদ ইবনে সিরীনকে বিষয়টি জানানো হলো, তিনি বললেন: "মানুষ নিজের উপকারে আসে এমন কোনো ভবন নির্মাণ করলে তাতে আমি কোনো দোষ দেখি না।" আরও বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আল্লাহ যখন কোনো বান্দার উপর নেয়ামত দান করেন, তখন তিনি তার ওপর সেই নেয়ামতের প্রভাব দেখতে পছন্দ করেন)। আর নেয়ামতের প্রভাবের মধ্যে সুন্দর ভবন ও সুন্দর পোশাকও অন্তর্ভুক্ত। আপনি কি দেখেন না যে, যদি কেউ অধিক মূল্যে একজন সুন্দরী দাসী ক্রয় করে, তবে তা বৈধ, অথচ তার চেয়ে কম মূল্যের দাসীও তার জন্য যথেষ্ট হতে পারত।

ভবনের বিষয়টিও তদ্রূপ। তবে অন্য অনেকে একে অপছন্দ করেছেন, যাদের মধ্যে হাসান বসরী ও অন্যান্যরা রয়েছেন। তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: (আল্লাহ যখন কোনো বান্দার অমঙ্গল চান, তখন তার সম্পদ মাটি ও ইটের কাজে নষ্ট করিয়ে দেন)। অপর এক বর্ণনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি তার প্রয়োজনের অতিরিক্ত কিছু নির্মাণ করবে, কিয়ামতের দিন তাকে তা নিজের ঘাড়ে বহন করে নিয়ে আসতে হবে)। আমি (আল-কুরতুবী) বলি: আমিও এই মতটিই পোষণ করি, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (মুমিন যে খরচই করুক না কেন, মহান আল্লাহ তার বিনিময় প্রদান করেন; তবে দালান নির্মাণ বা পাপাচারের কাজে ব্যয়িত অর্থ ব্যতীত)।

এটি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন এবং দারাকুতনী এটি সংকলন করেছেন।(১). "ক" পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, "জ" পাণ্ডুলিপিতে আছে: নির্মাণ বৈধতা পছন্দ করেছেন। "ব" ও "ই" পাণ্ডুলিপিতে আছে: বৈধতা অনুমোদনে সম্মতি দিয়েছেন।(২). এই খণ্ডের ১৯৫ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "আদম সন্তানের জন্য এই বিষয়গুলো ছাড়া অন্য কোনো অধিকার নেই: বসবাসের জন্য একটি ঘর, লজ্জা নিবারণের জন্য একটি কাপড় এবং ব্যঞ্জনহীন শুষ্ক রুটি ও পানি।" এটি ইমাম তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। তৃতীয়ত—মহান আল্লাহর বাণী: "অতএব তোমরা আল্লাহর নেয়ামতসমূহ স্মরণ করো", অর্থাৎ তাঁর অনুগ্রহরাজি। এটি প্রমাণ করে যে, কাফিরদের প্রতিও অনুগ্রহ করা হয়। এ বিষয়ে 'আলি ইমরান' সূরার আলোচনায় বিস্তারিত অতিবাহিত হয়েছে। "এবং তোমরা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিকারী হয়ে ঘুরে বেড়িও না।" এর ব্যাখ্যা 'আল-বাকারাহ' সূরায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

'আল-ইসিউ' এবং 'আল-উসুউ' হলো দুটি ভাষাগত রূপ। ইমাম আ'মাশ 'তা' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে 'তি'সাও' পড়েছেন; তিনি এটি 'আসিয়া ইয়া'সা' ক্রিয়ামূল থেকে গ্রহণ করেছেন, 'আসা ইয়া'সু' থেকে নয়। ‌‌[সূরা আল-আ'রাফ (৭): আয়াত ৭৫ থেকে ৭৬]তাঁর সম্প্রদায়ের দাম্ভিক নেতৃবর্গ সেই দুর্বলদের বলল যারা তাদের মধ্যে ঈমান এনেছিল: "তোমরা কি জানো যে, সালিহ তার রবের পক্ষ থেকে প্রেরিত?" তারা বলল: "নিশ্চয়ই তিনি যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন, আমরা তাতে বিশ্বাসী।" (৭৫) যারা দাম্ভিকতা করেছিল তারা বলল: "তোমরা যে বিষয়ে বিশ্বাস স্থাপন করেছ, আমরা তা অস্বীকারকারী।" (৭৬)মহান আল্লাহর বাণী: (তাঁর সম্প্রদায়ের দাম্ভিক নেতৃবর্গ সেই দুর্বলদের বলল যারা তাদের মধ্যে ঈমান এনেছিল) এখানে দ্বিতীয় অংশটি প্রথম অংশের 'বদল' (পরিবর্তিত রূপ), কেননা দুর্বল সাব্যস্ত হওয়া লোকেরাই হলো মুমিন।

আর এটি হলো 'বদলে বা'দ মিনাল কুল্ল' (সমগ্রের অংশবিশেষের বদল)। ‌‌[সূরা আল-আ'রাফ (৭): আয়াত ৭৭ থেকে ৭৯]অতঃপর তারা উটনীটিকে হত্যা করল এবং তাদের রবের আদেশের অবাধ্য হলো এবং বলল: "হে সালিহ! তুমি যদি রাসুলদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে থাকো, তবে আমাদের যে শাস্তির প্রতিশ্রুতি দিচ্ছ তা নিয়ে এসো।" (৭৭) অতঃপর ভূমিকম্প তাদের পাকড়াও করল, ফলে তারা নিজ গৃহে উপুড় হয়ে পড়ে রইল। (৭৮) অতঃপর তিনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন এবং বললেন: "হে আমার সম্প্রদায়! আমি তো আমার রবের রিসালাত তোমাদের কাছে পৌঁছে দিয়েছি এবং তোমাদের কল্যাণ কামনা করেছি, কিন্তু তোমরা কল্যাণকামীদের পছন্দ করো না।" (৭৯)মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তারা উটনীটিকে হত্যা করল) 'আল-আকর' অর্থ হলো জখম বা আঘাত করা।

কেউ বলেছেন: এমন কোনো অঙ্গ কেটে ফেলা যা প্রাণের ওপর প্রভাব ফেলে। আমি ঘোড়াকে 'আকর' করেছি—এর অর্থ হলো যখন আমি তরবারি দিয়ে এর পাগুলোতে আঘাত করি। আর 'আকরা' শব্দটি আহত ঘোড়াগুলোর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। 'আকারতু যাহরাদ্দাব্বাহ' অর্থ হলো পশুর পিঠ জখম করা।(১). 'আল-জিলফ' (কাসরা সহযোগে): ব্যঞ্জনহীন কেবল রুটি। কেউ বলেছেন: মোটা ও শুষ্ক রুটি।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৩৩০।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪২১।