তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ২৮৬-২৯০

বাংলা তাফসীর

অনুতাপ অন্তরে হয়ে থাকে, কিন্তু এখানে হাতের কথা উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ সাধারণত কোনো কিছু লাভ করলে বলা হয়: 'অমুক বিষয়টি তার হাতে এসেছে'। কেননা অধিকাংশ কাজ সাধারণত হাতের মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এটি তোমার দুই হাতের অগ্রিম পাঠানো কর্মের ফল।" তদুপরি, অনুতাপ হৃদয়ে উদিত হলেও এর প্রভাব শরীরে প্রকাশ পায়। কেননা অনুতপ্ত ব্যক্তি (আক্ষেপে) নিজ হাত কামড়ায় এবং এক হাত অন্য হাতের ওপর আঘাত করে। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "অতঃপর সেখানে যা সে ব্যয় করেছিল সেজন্য সে তার দুই হাত উল্টাতে লাগল।" অর্থাৎ সে অনুতপ্ত হলো। "এবং যেদিন জালিম ব্যক্তি তার দুই হাত দংশন করবে।" অর্থাৎ অনুশোচনা বশত।

অনুতপ্ত ব্যক্তি তার থুতনি হাতের ওপর রাখে। আবার বলা হয়েছে যে, এর মূল উৎস হলো বন্দি করা; যখন কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে আঘাত করে বা ধরাশায়ী করে বন্দি করার বা বেঁধে ফেলার উদ্দেশ্যে হাত থেকে মাটিতে ফেলে দেয়, তখন নিক্ষিপ্ত ব্যক্তিটি নিক্ষেপকারীর হাতের ওপর পতিত হয়। (এবং তারা যখন দেখল যে তারা পথভ্রষ্ট হয়ে পড়েছে) অর্থাৎ আল্লাহর অবাধ্যতার মাধ্যমে তারা বিপথগামী হয়েছে। (তারা বলল, 'আমাদের প্রতিপালক যদি আমাদের প্রতি দয়া না করেন এবং আমাদের ক্ষমা না করেন, তবে অবশ্যই আমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হব।') তারা দাসত্বের স্বীকৃতি প্রদান এবং ক্ষমা প্রার্থনায় আত্মনিয়োগ করল।

হামযাহ এবং কিসাঈ পাঠ করেছেন: "হে আমাদের প্রতিপালক! আপনি যদি আমাদের প্রতি দয়া না করেন এবং আমাদের ক্ষমা না করেন" - এখানে ক্রিয়াটি সম্বোধনসূচক রূপে ব্যবহৃত হয়েছে। এর মধ্যে আর্তনাদ, কাকুতি-মিনতি এবং প্রার্থনা ও দোয়ায় ঐকান্তিকতার ভাব রয়েছে। "হে আমাদের প্রতিপালক" শব্দটি সম্বোধন সূচক অব্যয় ঊহ্য থাকার কারণে 'নসব' (জবর) যুক্ত হয়েছে। এটি দোয়া এবং বিনম্রতার ক্ষেত্রে অধিকতর প্রভাবশালী। সুতরাং তাঁদের উভয়ের পাঠরীতি বিনয় ও কাকুতি-মিনতির ক্ষেত্রে অধিক জোরালো, তাই এটিই উত্তম। ‌‌[সূরা আল-আ'রাফ (৭): আয়াত ১৫০ হতে ১৫১]আর মুসা যখন অত্যন্ত রাগান্বিত ও ব্যথিত হয়ে তার সম্প্রদায়ের কাছে ফিরে আসলেন, তখন তিনি বললেন, 'আমার অনুপস্থিতিতে তোমরা আমার কতই না নিকৃষ্ট প্রতিনিধিত্ব করেছ!

তোমরা কি তোমাদের প্রতিপালকের আদেশের আগেই তাড়াহুড়ো করলে?' এরপর তিনি তখতিগুলো ছুড়ে ফেললেন এবং নিজ ভাইয়ের মাথা ধরে নিজের দিকে টেনে আনতে লাগলেন। হারুন বললেন, 'হে আমার মায়ের পুত্র! লোকেরা আমাকে দুর্বল মনে করেছিল এবং তারা আমাকে প্রায় মেরেই ফেলছিল; সুতরাং তুমি শত্রুদের আমার ওপর হাসার সুযোগ দিও না এবং আমাকে জালিমদের অন্তর্ভুক্ত করো না।' (১৫০) মুসা বললেন, 'হে আমার প্রতিপালক! আমাকে ও আমার ভাইকে ক্ষমা করুন এবং আমাদের আপনার রহমতের অন্তর্ভুক্ত করুন; আর আপনিই সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু।' (১৫১)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর মুসা যখন অত্যন্ত রাগান্বিত ও ব্যথিত হয়ে তার সম্প্রদায়ের কাছে ফিরে আসলেন) ১৫০ - এখানে "গাদবান" শব্দটি অপরিবর্তনীয় (গায়রে মুনসারিফ), কারণ এর স্ত্রীলিঙ্গ রূপ হলো "গাদবা", এবং এর শেষের আলিফ ও নুন স্ত্রীলিঙ্গবাচক দুই আলিফের স্থলাভিষিক্ত যেমনটি হয় "হামরা" শব্দের ক্ষেত্রে।

এটি ব্যাকরণগতভাবে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে নসবযুক্ত। আর "আসিফ" অর্থ অত্যন্ত রাগান্বিত। আবু দারদা (রা.) বলেছেন: "আসফ" হলো রাগের পরের একটি স্তর যা তার চেয়েও তীব্র। এর শব্দরূপগুলো হলো আসিফ, আসাফ, আসফান এবং আসুফ। আসিফ অর্থ শোকাতুরও হয়। ইবনে আব্বাস...(১). ১২ খণ্ড, ১৫ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ১০ খণ্ড, ৪০৯ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ১৩ খণ্ড, ২৫ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). 'বা' এবং 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তারা পরীক্ষিত হয়েছে"।

বাংলা তাফসীর

সুদ্দী বলেন: তিনি তাঁর স্বজাতির কর্মকাণ্ডের কারণে ব্যথিত হয়ে ফিরেছিলেন। আল-তাবারী বলেন: আল্লাহ মহান তাঁর প্রত্যাবর্তনের পূর্বেই তাঁকে সংবাদ দিয়েছিলেন যে, তারা গোবৎস নিয়ে ফিতনায় লিপ্ত হয়েছে, তাই তিনি রাগান্বিত অবস্থায় ফিরেছিলেন। ইবনুল আরাবী বলেন: মুসা (আলাইহিস সালাম) মানুষের মধ্যে অত্যন্ত ক্রোধ সম্পন্ন ছিলেন, তবে তিনি দ্রুত শান্ত হতেন; ফলে একটির দ্বারা অন্যটি লাঘব হতো। ইবনুল কাসিম বলেন: আমি মালিককে বলতে শুনেছি: মুসা (আলাইহিস সালাম) যখন রাগান্বিত হতেন, তখন তাঁর টুপি থেকে ধোঁয়া নির্গত হতো এবং তাঁর শরীরের লোম তাঁর জুব্বাকে উঁচিয়ে দিত।

আর এর কারণ হলো, ক্রোধ অন্তরে প্রজ্বলিত একটি অগ্নিপিণ্ড। এ কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাগান্বিত ব্যক্তিকে শুয়ে পড়ার নির্দেশ দিয়েছেন। যদি এতেও ক্রোধ না কমে, তবে সে যেন গোসল করে; কেননা শুয়ে পড়া ক্রোধকে দমিত করে এবং গোসল করা একে নির্বাপিত করে। তাঁর দ্রুত ক্রোধই ছিল মৃত্যুর ফেরেশতাকে আঘাত করার কারণ, যার ফলে তিনি তাঁর চোখ জখম করেছিলেন। এ বিষয়ে উলামায়ে কেরামের বক্তব্য সূরা আল-মায়িদাহ-তে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তিরমিজি আল-হাকীম বলেন: মুসা (আলাইহিস সালাম) এমনটি করা কেবল এই কারণে বৈধ মনে করেছিলেন যেহেতু তিনি ছিলেন কালিমুল্লাহ (আল্লাহর সাথে সরাসরি কথোপকথনকারী); যেন তিনি মনে করেছিলেন যে, যে ব্যক্তি তাঁর সাথে স্পর্ধা দেখাবে বা অনিষ্ট করার জন্য হাত বাড়াবে, সে এক গুরুতর অপরাধে লিপ্ত হবে।

আপনি কি দেখছেন না যে তিনি তাঁর বিরুদ্ধে যুক্তি পেশ করে বলেছিলেন: তুমি কোথা থেকে আমার রূহ কবজ করবে? আমার মুখ থেকে—অথচ এর মাধ্যমে আমি আমার রবের সাথে একান্তে কথা বলেছি? নাকি আমার শ্রবণেন্দ্রিয় থেকে—অথচ এর মাধ্যমে আমি আমার রবের কালাম শুনেছি? নাকি আমার হাত থেকে—যা দিয়ে আমি আল্লাহর নিকট থেকে ফলকগুলো গ্রহণ করেছি? নাকি আমার পা থেকে—যা দিয়ে আমি তূর পাহাড়ে তাঁর সম্মুখে দণ্ডায়মান হয়ে কথা বলেছি? নাকি আমার চোখ থেকে—যেখানে তাঁর নূরের কারণে আমার মুখমণ্ডল উদ্ভাসিত হয়েছিল? ফলে তিনি (ফেরেশতা) নিরুত্তর হয়ে তাঁর রবের কাছে ফিরে গেলেন। আবু দাউদের মুসান্নাফ গ্রন্থে আবু যার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের বলেছেন: (তোমাদের কেউ যখন দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় রাগান্বিত হয়, সে যেন বসে পড়ে; যদি এতে ক্রোধ চলে যায় তবে ভালো, অন্যথায় সে যেন শুয়ে পড়ে)।

আবু ওয়ায়েল আল-কাস থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমরা উরওয়া ইবনে মুহাম্মদ আস-সা’দীর নিকট প্রবেশ করলাম। তখন এক ব্যক্তি তাঁর সাথে কথা বলে তাঁকে রাগান্বিত করে দিল। তিনি উঠে গেলেন এবং ফিরে এসে অজু করলেন। অতঃপর বললেন: আমার পিতা আমার দাদা আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই ক্রোধ শয়তানের পক্ষ থেকে, আর শয়তান আগুন থেকে সৃষ্টি। আগুন কেবল পানি দিয়ে নেভানো হয়; তাই তোমাদের কেউ রাগান্বিত হলে সে যেন অজু করে)। মহান আল্লাহর বাণী: (আমার প্রস্থানের পর তোমরা আমার কতই না জঘন্য স্থলাভিষিক্ত হয়েছ) - এটি তাদের প্রতি তাঁর পক্ষ থেকে একটি নিন্দা; অর্থাৎ: আমার পরে তোমরা কতই না মন্দ কাজ করেছ।

বলা হয়: 'খালাফাহু' (সে তার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে) এমন বিষয়ে যা সে অপছন্দ করে। এটি কল্যাণের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। বলা হয়: 'সে তার পরিবার ও সম্প্রদায়ের মধ্যে ভালো বা মন্দের সাথে তাঁর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে'।(১). আল-ফাইয়াহ (ফা বর্ণের ফাতহাহ বা কাসরাহ যোগে): মানুষ যে বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত ছিল বা যা করছিল, তা থেকে ফিরে আসার অবস্থা।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১২২।(৩). 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে: 'বিহি' (তা দ্বারা)।(৪). 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: 'আমালুকুম' (তোমাদের কাজ)।

বাংলা তাফসীর

তাঁর প্রস্থানের পর। (তোমরা কি তোমাদের রবের নির্দেশের পূর্বে তাড়াহুড়ো করলে?) ১৫০ অর্থাৎ, তোমরা কি তাঁর অগ্রবর্তী হয়ে গেলে? 'ত্বরপ্রবণতা' (আল-আজালাহ) হলো কোনো বিষয়কে তার সময়ের পূর্বেই সম্পাদন করা, যা নিন্দনীয়। আর 'দ্রুততা' (আস-সুরআহ) হলো কোনো কাজ তার সময়ের শুরুতে সম্পাদন করা, যা প্রশংসনীয়। ইয়াকুব বলেন: বলা হয়ে থাকে, আমি কোনো বিষয়ে তাড়াহুড়ো করেছি অর্থাৎ আমি সেটির আগে চলে গিয়েছি। আর 'আমি লোকটিকে দ্রুত করালাম' অর্থাৎ আমি তাকে তাড়াহুড়ো করতে বাধ্য করলাম। 'তোমাদের রবের নির্দেশ' ১৫০ এর অর্থ হলো তোমাদের রবের নির্ধারিত সময়, অর্থাৎ চল্লিশ রাতের প্রতিশ্রুতি।

আবার বলা হয়েছে: তোমরা তোমাদের রবের ক্রোধকে ত্বরান্বিত করেছ। আরও বলা হয়েছে: তোমাদের রবের পক্ষ থেকে কোনো নির্দেশ আসার আগেই তোমরা বাছুর পূজায় লিপ্ত হতে তাড়াহুড়ো করেছ। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তিনি ফলকগুলো নিক্ষেপ করলেন) ১৫০ এখানে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তিনি ফলকগুলো নিক্ষেপ করলেন) ১৫০ অর্থাৎ তাঁর ওপর যে ক্রোধ ও দুঃখ চেপে বসেছিল তার কারণে, যখন তিনি তাঁর সম্প্রদায়কে বাছুর পূজায় লিপ্ত হতে দেখলেন এবং তাঁর ভাইকে তাদের দায়িত্ব পালনে শিথিল অবস্থায় পেলেন; এটি সাঈদ ইবনে জুবায়েরের উক্তি। এ কারণেই বলা হয়েছে: শোনা কথা চাক্ষুষ দেখার মতো নয়।

আর কাতাদাহ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না—যদি তা তাঁর থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েও থাকে, যদিও তা সহীহ নয়—যে, তাঁর ফলক নিক্ষেপ করার কারণ ছিল এই যে, তিনি তাতে উম্মতে মুহাম্মাদীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শ্রেষ্ঠত্ব দেখতে পেয়েছিলেন এবং তা তাঁর উম্মতের জন্য ছিল না। এটি একটি নিকৃষ্ট কথা যা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি আরোপ করা সমীচীন নয়। ইতোপূর্বে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ফলকগুলো ভেঙে গিয়েছিল এবং তার থেকে বিস্তারিত বিবরণ তুলে নেওয়া হয়েছিল আর তাতে হেদায়েত ও রহমত অবশিষ্ট ছিল।

দ্বিতীয়টি—কিছু মূর্খ সূফী এই আয়াতের মাধ্যমে গান-বাজনার আসরে চরম ভাবাবেগের বশবর্তী হয়ে কাপড় ছুড়ে ফেলার বৈধতার পক্ষে দলিল পেশ করেছে। তাদের মধ্যে কেউ আস্ত কাপড় ছুড়ে দেয়, আবার কেউ তা ছিঁড়ে তারপর ছুড়ে মারে। তারা বলে: এরা তখন আত্মবিস্মৃতিতে আচ্ছন্ন থাকে, তাই তাদের দোষারোপ করা যাবে না। কারণ মূসা (আলাইহিস সালাম) যখন তাঁর সম্প্রদায়ের বাছুর পূজার কারণে শোকে অভিভূত হয়ে পড়েছিলেন, তখন তিনি ফলকগুলো নিক্ষেপ করেছিলেন ফলে সেগুলো ভেঙে গিয়েছিল এবং তিনি তখন কী করছেন তা উপলব্ধি করতে পারেননি। আবু আল-ফারাজ আল-জাওযী বলেন: মূসা (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে কে এটি নিশ্চিতভাবে প্রমাণ করবে যে, তিনি সেগুলো ভেঙে ফেলার উদ্দেশ্যেই নিক্ষেপ করেছিলেন?

কুরআনে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা হলো 'তিনি নিক্ষেপ করেছেন', তবে সেগুলো যে ভেঙে গিয়েছিল তার প্রমাণ আমরা কোথায় পাব? এরপর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে সেগুলো ভেঙে গেছে, তবে তিনি সেগুলো ভাঙার ইচ্ছা করেছিলেন—এমন কথা বলার সুযোগ কোথায়? এরপর যদি আমরা তাঁর পক্ষ থেকে বিষয়টি সঠিক বলেও ধরি, তবুও আমরা বলব তিনি এমন এক আত্মবিস্মৃতিতে ছিলেন যে তাঁর সামনে আগুনের সমুদ্র থাকলেও তিনি তাতে ঝাঁপিয়ে পড়তেন। কিন্তু এদের আত্মবিস্মৃতি কে প্রমাণ করবে, যেখানে তারা গায়ককে অন্যের থেকে আলাদা করে চিনতে পারে এবং তাদের সামনে কোনো গর্ত থাকলে তা থেকে সতর্ক থাকে? তদুপরি, নবীদের অবস্থাকে কীভাবে এই নির্বোধদের অবস্থার সাথে তুলনা করা যায়?

ইবনে আকীলকে তাদের কৃত্রিম ভাবাবেশ ও কাপড় ছেঁড়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি ভুল ও হারাম; এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পদ নষ্ট করতে নিষেধ করেছেন। জনৈক ব্যক্তি তাঁকে বলল: তারা তো তখন যা করছে তা বুঝতে পারে না। তিনি বললেন:(১). 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

তারা যদি এই স্থানসমূহে উপস্থিত হয় এই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও যে, ভাবোচ্ছ্বাস তাদের ওপর প্রবল হবে এবং তাদের হিতাহিত জ্ঞান লোপ করবে, তবে তারা নিজেদের ওপর যা (কাপড় ছেঁড়া বা অন্যান্য অনিষ্ট) টেনে এনেছে তার কারণে গুনাহগার হবে। তাদের ওপর থেকে শরীয়তের বিধান রহিত হবে না; কারণ এই অবস্থায় উপনীত হওয়ার পূর্বেই তাদের জন্য এমন স্থান বর্জন করা নির্দেশিত ছিল যা পরিণামে এই পরিস্থিতির দিকে নিয়ে যায়। যেমনিভাবে তারা নেশাজাতীয় দ্রব্য পান থেকে নিষিদ্ধ, ঠিক তেমনিভাবে এই ভাবাবেগ—যাকে সুফিগণ 'ওয়াজদ' (ভাবোন্মাদনা) বলে অভিহিত করেন; যদি তারা তাদের দাবিতে সত্যবাদী হয় যে এতে স্বভাবজাত মত্ততা বিদ্যমান, তবে তা নিষিদ্ধ। আর যদি তারা মিথ্যাবাদী হয়, তবে তারা সুস্থ মস্তিষ্কেই অনিষ্ট সাধন করল। সুতরাং উভয় অবস্থাতেই এতে কোনো কল্যাণ নেই এবং সন্দেহের স্থানসমূহ বর্জন করা ওয়াজিব।
মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তিনি তার ভাইয়ের মাথা ধরে নিজের দিকে টানতে লাগলেন) ১৫০—অর্থাৎ তাঁর দাড়ি ও মাথার সম্মুখভাগের চুল ধরে। হারূন (আ.) মূসা (আ.)-এর চেয়ে তিন বছরের বড় ছিলেন এবং তিনি বনী ইসরাঈলের নিকট মূসা (আ.) অপেক্ষা অধিক প্রিয় ছিলেন; কারণ তিনি ছিলেন কোমল স্বভাবের এবং অল্পতে রাগান্বিত হতেন না। মূসা (আ.) কর্তৃক তাঁর ভাইয়ের মাথা ধরার বিষয়ে আলেমগণের চারটি ব্যাখ্যা রয়েছে। প্রথমত: এটি তাদের মধ্যে একটি পরিচিত প্রথা ছিল, যেমন আরবরা সম্মান ও মর্যাদা প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে কারো দাড়ি ধরত; সুতরাং এটি অবমাননার উদ্দেশ্যে ছিল না। দ্বিতীয়ত: এটি ছিল তাঁর নিকট ফলকসমূহ অবতীর্ণ হওয়ার বিষয়টি গোপনে জানানোর জন্য, কারণ এই নিভৃত আলাপের সময় ফলকগুলো নাযিল হয়েছিল এবং তিনি তা তাওরাত প্রকাশের আগে বনী ইসরাঈলের নিকট গোপন রাখতে চেয়েছিলেন। তখন হারূন (আ.) তাকে বললেন, 'আমার দাড়ি বা মাথা ধরবেন না', পাছে বনী ইসরাঈল তাঁর এই গোপন আলাপকে অবমাননা বলে ভুল বুঝে বসে। তৃতীয়ত: তিনি এরূপ করেছিলেন কারণ তাঁর মনে হয়েছিল যে হারূন (আ.) বনী ইসরাঈলের গোবৎস পূজার প্রতি নমনীয়তা প্রদর্শন করেছেন। তবে নবীদের ক্ষেত্রে এমন ধারণা সমীচীন নয়। চতুর্থত: তিনি তাঁর ভাইকে নিজের সাথে জাপ্টে ধরেছিলেন যাতে প্রকৃত অবস্থা অবগত হতে পারেন। কিন্তু হারূন (আ.) তা অপছন্দ করলেন এই ভয়ে যেন বনী ইসরাঈল মনে না করে যে তিনি তাঁকে অপমান করছেন। অতঃপর তাঁর ভাই বিষয়টি স্পষ্ট করলেন যে, তারা (গোবৎস পূজারীরা) তাঁকে দুর্বল মনে করেছিল এবং প্রায় মেরেই ফেলেছিল।
যখন মূসা (আ.) তাঁর ওজর শুনলেন, তখন বললেন: 'হে আমার রব, আমাকে ও আমার ভাইকে ক্ষমা করুন'। অর্থাৎ, আমার সেই রাগের জন্য ক্ষমা করুন যার কারণে আমি ফলকগুলো ফেলে দিয়েছিলাম; আর আমার ভাইকে ক্ষমা করুন এই ধারণার বশবর্তী হয়ে যে তিনি তাদের বাধা প্রদানে অবহেলা করেছেন, যদিও প্রকৃতপক্ষে তাঁর কোনো অবহেলা ছিল না। অর্থাৎ, আমার ভাইকে ক্ষমা করুন যদি তিনি কোনো ত্রুটি করে থাকেন। হাসান (র.) বলেন: হারূন (আ.) ব্যতীত বনী ইসরাঈলের সকলেই গোবৎস পূজা করেছিল; কারণ মূসা ও হারূন (আ.) ব্যতীত সেখানে আর কোনো মুমিন থাকলে তিনি কেবল 'আমাকে ও আমার ভাইকে ক্ষমা করুন'—এটুকু বলতেন না, বরং সেই মুমিনের জন্যও দোয়া করতেন। আর বলা হয়েছে যে, তিনি তাঁর ভাইয়ের সাথে যে আচরণ করেছিলেন তার জন্য নিজের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেছিলেন।

বাংলা তাফসীর

তিনি তাঁর (হারুন) প্রতি তাঁর ক্ষোভের কারণে এটি করেছিলেন, কারণ তিনি তাঁর সাথে গিয়ে কী ঘটেছে তা জানাননি যাতে তিনি ফিরে এসে তাদের সংশোধন করতে পারেন। এই কারণেই তিনি বলেছিলেন: "হে হারুন! যখন তুমি দেখলে তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে, তখন কিসে তোমাকে বাধা দিল আমার অনুসরণ করতে" (২০: ৯২-৯৩ আয়াত)। অতঃপর হারুন স্পষ্ট করলেন যে, তিনি কেবল নিজের জীবননাশের আশঙ্কায় সেখানে অবস্থান করেছিলেন। সুতরাং এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি মন্দ কাজ প্রতিরোধের সময় নিজের জীবননাশের আশঙ্কা করে, তার জন্য নীরব থাকা বৈধ। এর বিস্তারিত বর্ণনা ইতিপূর্বে "আল ইমরান" সূরায় প্রদান করা হয়েছে।

ইবনুল আরাবি বলেন: এতে একটি প্রমাণ রয়েছে যে, ক্রোধ বিধানসমূহ পরিবর্তন করে না যেমনটি কিছু মানুষ ধারণা করে থাকে। কেননা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর ক্রোধ তাঁর কোনো কর্মে পরিবর্তন আনেনি, বরং তাঁর কাজগুলো—তথা ফলকগুলো নিক্ষেপ করা, ভাইকে তিরস্কার করা এবং ফেরেশতাকে চড় মারা—স্বাভাবিক নিয়মেই সংঘটিত হয়েছিল। আল-হাদাভী বলেন: কারণ তাঁর ক্রোধ ছিল মহান আল্লাহর জন্য এবং বনী ইসরাঈলের বিষয়ে তাঁর নীরবতা ছিল এই আশঙ্কায় যে পাছে তারা যুদ্ধে লিপ্ত হয় অথবা পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে। মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন: হে আমার মায়ের পুত্র) তিনি তাঁর সহোদর (একই মা ও বাবার সন্তান) ছিলেন।

তবে এটি ছিল কোমলতা ও মমত্ববোধ প্রকাশক একটি সম্বোধন। আয-যাজ্জাজ বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, হারুন মূসার বৈমাত্রেয় ভাই ছিলেন (মায়ের দিক থেকে ভাই, বাবার দিক থেকে নয়)। এটি মিম বর্ণে ফাতহাহ (যবর) এবং কাসরাহ (জের) উভয় যোগেই পঠিত হয়েছে। যারা ফাতহাহ দিয়ে পড়েছেন তারা "হে আমার মায়ের পুত্র" শব্দ দুটিকে পনেরো (খামসাতা আশারা)-র মতো একটি শব্দ হিসেবে গণ্য করেছেন; ফলে এটি অনেকটা এমন হয়েছে: হে পনেরো, এগিয়ে এসো। আর যারা মিম বর্ণে কাসরাহ দিয়েছেন, তারা একে উত্তম পুরুষের সর্বনামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত (মুদাফ) করেছেন এবং পরে সম্বন্ধীয় 'ইয়া' বিলুপ্ত করেছেন, কারণ সম্বোধনের ভিত্তি হলো সংক্ষিপ্তকরণ; আর মিম-এ কাসরাহ বহাল রেখেছেন যাতে তা সম্বন্ধের প্রমাণ দেয়, যেমনটি তাঁর বাণী: "হে আমার বান্দাগণ"-এ রয়েছে।

এর সপক্ষে ইবনুস সামাইকা-এর কিরাত "হে আমার মা" (ইবনা উম্মি) দ্বারা প্রমাণিত হয়, যেখানে মূল নিয়ম অনুযায়ী 'ইয়া' বজায় রাখা হয়েছে। আল-কিসায়ি, আল-ফাররা এবং আবু উবাইদ "হে আমার মায়ের পুত্র" (২০: ৯৪) ফাতহাহ দিয়ে পাঠ করেছেন, যার অর্থ দাঁড়ায় "হে আমার জননী"। বসরার ব্যাকরণবিদরা বলেছেন: এই মতটি ভুল, কারণ আলিফ লঘু ধ্বনি যা বিলুপ্ত হয় না, বরং দুটি বিশেষ্যকে একটি হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। আল-আখফাশ ও আবু হাতিম "হে আমার মায়ের পুত্র" (২০: ৯৪) কাসরাহ দিয়ে পাঠ করেছেন যেমনটি বলা হয়: হে দাসের দাস, সামনে আসো; তবে এটি একটি বিরল ভাষাভঙ্গি এবং এর কিরাতও অপ্রচলিত।

এটি তখনই হয় যখন তা সরাসরি আপনার দিকে সম্বন্ধিত হয়, কিন্তু যা আপনার দিকে সম্বন্ধিত পদের দিকে সম্বন্ধিত, সেক্ষেত্রে নিয়ম হলো: হে আমার দাসের দাস, অথবা হে আমার ভাইয়ের পুত্র বলা। তারা "হে আমার মায়ের পুত্র", "হে আমার চাচার পুত্র"-কে কথালাপের আধিক্যের কারণে ফাতহাহ দিয়ে পড়া বৈধ বলে গণ্য করেছেন। আয-যাজ্জাজ এবং আন-নাহহাস বলেন: এর একটি সুন্দর ভিত্তি রয়েছে, তা হলো "পুত্র" শব্দটিকে "মা" ও "চাচা" শব্দের সাথে যুক্ত করে একটি শব্দ করা, যেমনটি পনেরো-র ক্ষেত্রে করা হয়। অতঃপর 'ইয়া' বিলুপ্ত করা হয়েছে যেমনটি "হে আমার দাস" থেকে বিলুপ্ত করা হয়েছে।

"নিশ্চয়ই কওম আমাকে দুর্বল মনে করেছে" অর্থাৎ তারা আমাকে তুচ্ছজ্ঞান করেছে এবং আমাকে শক্তিহীন গণ্য করেছে। "এবং তারা আমাকে হত্যা করতে উদ্যত হয়েছিল" অর্থাৎ তারা হত্যার নিকটবর্তী হয়েছিল। এখানে 'নুন' বর্ণটি দুইবার এসেছে কারণ এটি বর্তমান কালবাচক ক্রিয়া। কুরআনের বাইরে অন্য ক্ষেত্রে এখানে ইদগাম (সন্ধি) করা বৈধ। "সুতরাং শত্রুদেরকে আমাকে দেখে হাসার সুযোগ দিও না"।(১). ১১শ খণ্ড, ২৩৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ৪র্থ খণ্ড, ৪৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ১৫শ খণ্ড, ২৪৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). ১৫শ খণ্ড, ২৭৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য, যেখানে এর বিপরীত মত রয়েছে।