তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ২৯১-২৯৫

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ তাদের আনন্দিত করবেন না। আর শামাতাত (শত্রুর বিপদে আনন্দিত হওয়া) হলো: দ্বীন বা দুনিয়া সংক্রান্ত কোনো বিপদে আপনার ভাইয়ের আক্রান্ত হওয়ার কারণে আনন্দ লাভ করা। এটি হারাম এবং তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: (তুমি তোমার ভাইয়ের বিপদে আনন্দ প্রকাশ করো না, কারণ আল্লাহ হয়তো তাকে মুক্তি দেবেন এবং তোমাকে বিপদে ফেলবেন)। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন এবং বলতেন: (হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি মন্দ ফয়সালা, দুর্ভাগ্যের স্পর্শ এবং শত্রুদের আনন্দিত হওয়া থেকে)।

এটি ইমাম বুখারী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। কবি বলেন:যখন কাল কোনো এক জাতির উপর তার ভার চাপিয়ে দেয় … তখন তা অন্যদের ওপরও চেপে বসে।সুতরাং যারা আমাদের বিপদে আনন্দিত হচ্ছে তাদের বলো—সতর্ক হও … আমাদের ভাগ্যে যা জুটেছে, অনতিবিলম্বে তোমাদের ভাগ্যেও তাই জুটবে।মুজাহিদ ও মালিক ইবনে দিনার 'তাশমাতু' কিরাত পড়েছেন যাতে 'তা' যবরযুক্ত এবং 'মিম'ও যবরযুক্ত, এবং 'আল-আ'দাউ' শব্দটি পেশযুক্ত। এর অর্থ হলো: আপনি আমার সাথে এমন কিছু করবেন না যার ফলে শত্রুরা আনন্দিত হয়; অর্থাৎ আপনি আমার সাথে এমন আচরণ করবেন না যার কারণে তারা আপনার কর্মের দ্বারা আনন্দিত হওয়ার সুযোগ পায়।

মুজাহিদ থেকে আরও একটি বর্ণনা রয়েছে যেখানে উভয় বর্ণে যবর এবং 'আল-আ'দায়া' শব্দটি যবরযুক্ত (নসব)। ইবনে জিন্নি বলেন: এর অর্থ হলো—হে আমার রব! আপনি আমার কারণে শত্রুকে আনন্দিত করবেন না। এটি তদ্রূপ জায়েজ যেমন বলা হয়েছে: "আল্লাহ তাদের সাথে উপহাস করেন" এবং অনুরূপ অন্যান্য আয়াত। এরপর তিনি মূল উদ্দেশ্যের দিকে ফিরে আসলেন এবং একটি ক্রিয়া উহ্য রাখলেন যার মাধ্যমে 'আল-আ'দাউ' শব্দটি নসব হয়েছে। যেন তিনি বলেছেন: এবং আপনি শত্রুদের আমার কারণে আনন্দিত করবেন না। আবু উবাইদ বলেন: হুমাইদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি 'মিম' এর নিচে যের দিয়ে 'ফালা তাশমিত' পড়েছেন।

নাহহাস বলেন: এই কিরাতের কোনো ভিত্তি নেই; কারণ এটি যদি 'শামিতা' থেকে হয় তবে 'তাশমাতু' হওয়া আবশ্যক ছিল, আর যদি 'আশমাতা' থেকে হয় তবে 'তুশমিতু' হওয়া আবশ্যক ছিল। আর মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমাকে জালিম কওমের অন্তর্ভুক্ত করবেন না) ১৫০—মুজাহিদ বলেন: এর অর্থ হলো যারা গোবৎস পূজা করেছিল। (তিনি বললেন: হে আমার রব! আমাকে এবং আমার ভাইকে ক্ষমা করুন এবং আমাদের আপনার রহমতের অন্তর্ভুক্ত করুন, আর আপনি তো সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু) এই আয়াতের ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ১৫২ থেকে ১৫৩]নিশ্চয়ই যারা গোবৎসকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করেছে, শীঘ্রই তাদের প্রতি তাদের রবের পক্ষ থেকে ক্রোধ এবং পার্থিব জীবনে লাঞ্ছনা আপতিত হবে।

আর এভাবেই আমি মিথ্যা অপবাদদানকারীদের প্রতিদান দিয়ে থাকি। (১৫২) আর যারা মন্দ কাজ করে, অতঃপর এরপর তওবা করে এবং ঈমান আনে, নিশ্চয়ই আপনার রব এরপর অবশ্যই অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (১৫৩)মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই যারা গোবৎসকে গ্রহণ করেছে, শীঘ্রই তাদের প্রতি তাদের রবের পক্ষ থেকে ক্রোধ আপতিত হবে)। আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্রোধ হলো শাস্তি। আর পার্থিব জীবনে লাঞ্ছনা—কারণ তাদের পরস্পরকে হত্যা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। কেউ কেউ বলেছেন: লাঞ্ছনা হলো জিজিয়া কর।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২০৭। [ ..... ](২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৪৩১।

বাংলা তাফসীর

এতে কিছুটা দূরসূত্রতা রয়েছে, কারণ জিযিয়া তাদের কাছ থেকে গ্রহণ করা হয়নি, বরং তাদের বংশধরদের কাছ থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। এরপর বলা হয়েছে: এটি মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর কথার পূর্ণতা, যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং কথাটি এখানেই সমাপ্ত হয়েছে। এরপর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এভাবেই আমি মিথ্যা রটনাকারীদের প্রতিফল দিয়ে থাকি।" মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর এই উক্তিটি ছিল সেই সম্প্রদায়ের নিজেদের হত্যার মাধ্যমে তওবা করার পূর্বের ঘটনা। কেননা তারা যখন তওবা করল এবং এক বিশাল হত্যাযজ্ঞের পর আল্লাহ তাদের ক্ষমা করে দিলেন—যেমনটি ইতিপূর্বে সূরা বাকারায় বর্ণিত হয়েছে—তখন তিনি তাদের অবহিত করলেন যে, তাদের মধ্যে যারা নিহত হয়ে মৃত্যুবরণ করেছে তারা শহীদ এবং যারা জীবিত রয়েছে তারা ক্ষমাপ্রাপ্ত।

আরও বলা হয়েছে: সেখানে এমন এক দল ছিল যাদের অন্তরে বাছুরের প্রতি ভালোবাসা গেঁথে গিয়েছিল, তারা তওবা করেনি। তারাই "নিশ্চয়ই যারা বাছুরকে উপাস্যরূপে গ্রহণ করেছে" এই বাণীর উদ্দেশ্য। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তারা, যারা মূসার নির্ধারিত সময় থেকে প্রত্যাবর্তনের পূর্বেই মৃত্যুবরণ করেছিল। অন্যমতে এর দ্বারা তাদের সন্তানদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যা কুরাইজা ও নাযির গোত্রের ক্ষেত্রে ঘটেছিল; অর্থাৎ তাদের সন্তানদের তা স্পর্শ করবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। "এভাবেই আমি মিথ্যা রটনাকারীদের প্রতিফল দিয়ে থাকি"—অর্থাৎ এদের সাথে আমি যা করেছি, সকল মিথ্যা রটনাকারীদের সাথেই আমি তেমনটি করব।

ইমাম মালিক ইবনে আনাস (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন: এমন কোনো বিদআতী নেই যার মাথার ওপর লাঞ্ছনা পরিলক্ষিত হয় না। এরপর তিনি পাঠ করলেন: "নিশ্চয়ই যারা বাছুরকে উপাস্যরূপে গ্রহণ করেছে, অচিরেই তাদের ওপর তাদের প্রতিপালকের ক্রোধ আপতিত হবে..." শেষ পর্যন্ত—"এভাবেই আমি মিথ্যা রটনাকারীদের প্রতিফল দিয়ে থাকি", অর্থাৎ বিদআতীদের। আরও বর্ণিত হয়েছে যে, মূসাকে বাছুরটি জবাই করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। ফলে তা থেকে রক্ত প্রবাহিত হলো। তিনি রেত দিয়ে তা ঘষলেন এবং রক্তের সাথে তা সমুদ্রে নিক্ষেপ করলেন। অতঃপর তাদের সেই পানি পান করার নির্দেশ দিলেন।

যারা সেই বাছুরের উপাসনা করেছিল এবং তাদের অন্তরে তা গেঁথে গিয়েছিল, তাদের মুখের কোণে তার চিহ্ন প্রকাশ পেয়েছিল। এর মাধ্যমেই বাছুর পূজারীদের চেনা গিয়েছিল। এটি সূরা বাকারায় গত হয়েছে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিলেন যে, আল্লাহ শিরক ও অন্যান্য পাপ থেকে তওবাকারীর তওবা কবুল করেন। "এবং যারা মন্দ কাজ করেছে" এখানে উদ্দেশ্য হলো কুফর ও পাপাচার। "অতঃপর তার পর তওবা করেছে"—অর্থাৎ তা করার পর। "এবং ঈমান এনেছে, নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালক তার পর"—অর্থাৎ তওবার পর—"অবশ্যই ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ১৫৪]আর যখন মূসার ক্রোধ প্রশমিত হলো, তখন তিনি ফলকগুলো তুলে নিলেন; আর তাতে যা লিখিত ছিল, তা ছিল সেই লোকদের জন্য হেদায়াত ও রহমত যারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে।

(১৫৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর যখন মূসার ক্রোধ প্রশমিত হলো"—অর্থাৎ স্থির হলো। মুয়াবিয়া ইবনে কুররাহ একইভাবে 'নুন' দিয়ে 'স্থির হলো' পাঠ করেছেন। মূল চুপ থাকা বা নিবৃত্ত হওয়ার অর্থ হলো স্থির হওয়া এবং থেমে যাওয়া। বলা হয়ে থাকে: উপত্যকাটি তিন দিন প্রবাহিত হয়েছিল...(১). দেখুন ১ম খণ্ড, ৪০১ পৃষ্ঠা।(২). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং তা পান করল। সম্ভবত বাক্যটির মূল রূপ ছিল: তা পান করল এবং প্রকাশ পেল ইত্যাদি। দেখুন ২য় খণ্ড, ৩১ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

অতঃপর তা প্রশমিত হলো, অর্থাৎ তার তীব্রতা থেমে গেল। ইকরিমা বলেন: মুসা ক্রোধ থেকে শান্ত হলেন; এটি ভাষাগতভাবে একটি বিপর্যস্ত বা উল্টানো (মাকলুব) বাক্যরীতির উদাহরণ। যেমন আপনার বলা: আমি আঙুলে আংটিটি প্রবেশ করালাম এবং আংটিতে আঙুলটি প্রবেশ করালাম। আবার আমি আমার মাথায় টুপিটি প্রবেশ করালাম এবং টুপিতে আমার মাথাটি প্রবেশ করালাম। (তিনি ফলকগুলো তুলে নিলেন) যেগুলো তিনি ফেলে দিয়েছিলেন। (আর তার অনুলিপিতে ছিল হেদায়েত ও রহমত) অর্থাৎ গোমরাহি থেকে "হেদায়েত" বা পথনির্দেশ এবং আজাব থেকে "রহমত" বা দয়া। আর নাসখ বা অনুলেখন হলো: এক কিতাবের বিষয়বস্তু অন্য কিতাবে স্থানান্তরিত করা।

যে মূল কিতাব থেকে অনুলিপি করা হয় তাকেও নুসখা বলা হয়, আবার যা থেকে অনুলিপি করা হয়েছে তাকেও নুসখা বলা হয়। বর্ণিত আছে যে, যখন ফলকগুলো ভেঙে গিয়েছিল, তখন মুসা চল্লিশ দিন রোজা রেখেছিলেন; এরপর ফলকগুলো তাঁর কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল এবং দুটি ফলকে সেই বিষয়গুলো পুনরায় লিখে দেওয়া হয়েছিল এবং তার কোনো কিছুই হারিয়ে যায়নি—ইবনে আব্বাস এটি উল্লেখ করেছেন। কুশাইরী বলেন: এই মতানুসারে "তার অনুলিপিতে" অর্থ হলো—ভেঙে যাওয়া ফলকগুলো থেকে যা নতুন ফলকে অনুলেখন ও স্থানান্তরিত করা হয়েছে, তাতে ছিল হেদায়েত ও রহমত। আর আতা বলেন: তার মধ্যে যা অবশিষ্ট ছিল তাতে (হেদায়েত ছিল)।

আর তা হলো এই যে, ফলকগুলোর মাত্র সাত ভাগের এক ভাগ অবশিষ্ট ছিল এবং সাত ভাগের ছয় ভাগই চলে গিয়েছিল। কিন্তু বিধিবিধান ও হুকুম আহকামের কিছুই হারিয়ে যায়নি। কেউ কেউ বলেন: "তার অনুলিপিতে" এর অর্থ হলো—লাওহে মাহফুজ থেকে তাঁর জন্য যা অনুলিপি করে দেওয়া হয়েছিল তাতে হেদায়েত ছিল। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো—তাতে যা কিছু তাঁর জন্য লেখা হয়েছিল তাতে হেদায়েত ও রহমত ছিল; এক্ষেত্রে মূল কিতাব থেকে অনুলিপি করার প্রয়োজন নেই। এটি অনেকটা এমন যেমন বলা হয়: অমুক যা বলে তা লিখে নাও (অনুলিপি করো), অর্থাৎ তা তোমার কিতাবে গেঁথে নাও। মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের জন্য যারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে) অর্থাৎ যারা আশঙ্কা করে।

এখানে 'লাম' বর্ণটি সম্পর্কে তিনটি মত রয়েছে: কুফাবাসীদের মতে এটি অতিরিক্ত। কিসায়ী বলেন: আমাকে এমন এক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যিনি ফারাযদাককে বলতে শুনেছেন, 'আমি তার জন্য একশ দিরহাম দিয়েছি', এখানে 'লাম' ব্যবহৃত হয়েছে কিন্তু অর্থ হলো 'আমি তাকে দিয়েছি'। কেউ বলেন: এটি কারণ দর্শাতে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ আখফাশের মতে এর অর্থ হলো: যারা তাদের প্রতিপালকের সন্তুষ্টির জন্য ভয় পায়, লোক দেখানো বা নাম কুড়ানোর জন্য নয়। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযিদ বলেন: এটি একটি মূল ধাতুর (মাসদার) সাথে সংশ্লিষ্ট, এর অর্থ হলো: যাদের ভীতি কেবল তাদের প্রতিপালকের জন্য।

আর কেউ কেউ বলেন: যেহেতু কর্মপদ (মাফউল) আগে চলে এসেছে, তাই 'লাম' যুক্ত হওয়াটা শ্রুতিমধুর হয়েছে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যদি তোমরা স্বপ্নের ব্যাখ্যা দিতে পারো"। যখন আমল গ্রহণকারী অর্থাৎ কর্মপদটি আগে চলে আসে, তখন ক্রিয়ার প্রভাব দুর্বল হয়ে পড়ে এবং তা অকর্মক ক্রিয়ার মতো হয়ে যায়। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ১৫৫]আর মূসা তাঁর সম্প্রদায়ের মধ্য থেকে সত্তর জন পুরুষকে আমাদের নির্ধারিত সময়ের জন্য মনোনীত করলেন। অতঃপর যখন তাদের ভূমিকম্প পাকড়াও করল, তখন তিনি বললেন, 'হে আমার প্রতিপালক! আপনি চাইলে তো আগেই এদেরকে এবং আমাকেও ধ্বংস করতে পারতেন।

আমাদের মধ্যে যারা নির্বোধ, তারা যা করেছে তার জন্য কি আপনি আমাদের ধ্বংস করবেন? এটি তো কেবল আপনার পক্ষ থেকে একটি পরীক্ষা; এর মাধ্যমে আপনি যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা পথনির্দেশ দেন। আপনিই আমাদের অভিভাবক; সুতরাং আমাদের ক্ষমা করুন ও আমাদের প্রতি দয়া করুন, আর আপনিই সর্বশ্রেষ্ঠ ক্ষমাশীল।' (১৫৫)(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ১৯৮।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর মূসা তাঁর সম্প্রদায়ের মধ্য থেকে সত্তরজন ব্যক্তিকে আমাদের নির্ধারিত সময়ের জন্য মনোনীত করলেন) এখানে দুটি কর্মপদ রয়েছে, যার একটি হতে ‘মিন’ (থেকে/হতে) অব্যয়টি বিলুপ্ত করা হয়েছে। সীবওয়াইহ কাব্য পাঠ করেছেন:
আমাদের মধ্য থেকেই সেই ব্যক্তি যাকে উদারতা … ও নেককারিতার কারণে পুরুষদের মধ্য থেকে মনোনীত করা হয়েছে, যখন ধ্বংসাত্মক বায়ু প্রবাহিত হয়।আর আল-রাঈ জনৈক ব্যক্তির প্রশংসা করে বলেছেন:আমি আপনাকে মানুষের মধ্য থেকে বেছে নিয়েছি যখন তাদের স্বভাব জরাজীর্ণ হয়ে পড়েছিল … এবং যখন সাহায্যপ্রার্থীরা সংকটাপন্ন হয়ে পড়েছিল।তিনি বুঝাতে চেয়েছেন: আমি আপনাকে মানুষের মধ্য থেকে মনোনীত করেছি। ‘ইখতারা’ (মনোনীত করা) শব্দের মূল রূপ ছিল ‘ইখতুয়িরা’, অতঃপর যখন ‘ইয়া’ বর্ণটি হরকতযুক্ত হলো এবং তার পূর্বে ‘ফাতহা’ (জবর) থাকল, তখন তাকে ‘আলিফ’ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে; যেমন ‘ক্বলা’ এবং ‘বা-আ’ শব্দের ক্ষেত্রে হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন এক প্রচণ্ড কম্পন তাদেরকে পাকড়াও করল) অর্থাৎ তারা মৃত্যুবরণ করল। আভিধানিক অর্থে ‘রাজফাহ’ হলো তীব্র ভূমিকম্প। বর্ণিত আছে যে, তারা প্রকম্পিত হতে থাকল যতক্ষণ না তারা মারা গেল। মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন, হে আমার প্রতিপালক! আপনি যদি ইচ্ছা করতেন তবে তাদেরকে এবং আমাকেও পূর্বেই ধ্বংস করতে পারতেন) অর্থাৎ তাদের মৃত্যু দিতে পারতেন, যেমনটি মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: "যদি কোনো ব্যক্তি মারা যায়।" "এবং আমাকে" পদটি এখানে সংযোজিত। এর অর্থ হলো: আপনি যদি চাইতেন তবে বনী ইসরাঈলের সামনে নির্ধারিত স্থানে আমাদের বের হওয়ার পূর্বেই আমাদের মৃত্যু দিতে পারতেন, যাতে তারা আমার প্রতি অপবাদ আরোপ না করে। আবু বকর ইবনে আবী শায়বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান আমাদের নিকট সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি উমারা ইবনে আবদ থেকে এবং তিনি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মূসা ও হারুন (আলাইহিমাস সালাম) যাত্রা করলেন এবং তাঁদের সাথে শাব্বার ও শাব্বীরও ছিলেন—তাঁরা হারুন (আ.)-এর দুই পুত্র। তাঁরা একটি পাহাড়ে পৌঁছালেন যেখানে একটি পালঙ্ক ছিল, হারুন (আ.) সেটির ওপর দাঁড়ালেন এবং তাঁর রূহ কবজ করা হলো। মূসা (আ.) তাঁর সম্প্রদায়ের কাছে ফিরে এলে তারা বলল: আপনিই তাঁকে হত্যা করেছেন, তাঁর নম্রতা ও সুন্দর চরিত্রের প্রতি আমাদের আসক্তি দেখে আপনি আমাদের প্রতি হিংসা করেছেন (অথবা অনুরূপ কোনো শব্দ, সুফিয়ান এ ব্যাপারে সন্দিহান ছিলেন)। তিনি বললেন: আমি তাঁকে কীভাবে হত্যা করব অথচ তাঁর দুই পুত্র আমার সাথেই ছিল! তিনি বললেন: তোমরা যাদের চাও পছন্দ করো। তখন তারা প্রতিটি গোত্র থেকে দশজন করে লোক মনোনীত করল। তিনি (আলী) বললেন: আর সেটাই হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর মূসা তাঁর সম্প্রদায়ের মধ্য থেকে সত্তরজন ব্যক্তিকে আমাদের নির্ধারিত সময়ের জন্য মনোনীত করলেন"। অতঃপর তারা তাঁর (হারুন) কাছে পৌঁছল এবং জিজ্ঞেস করল: হে হারুন! আপনাকে কে হত্যা করেছে? তিনি বললেন: আমাকে কেউ হত্যা করেনি।(১). কবিতাটি আল-ফারাজদাক্ব-এর, যেমনটি সীবওয়াইহ-এর শওয়াহিদে (প্রমাণসমূহ) রয়েছে। তাঁর দিওয়ানে ‘ওয়া খাইরান’ (এবং কল্যাণের জন্য) শব্দ রয়েছে।(২). ইখতাল্লা: অভাবগ্রস্ত হওয়া বা দরিদ্র হওয়া।(৩). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ২৮ পৃষ্ঠা।(৪). পাণ্ডুলিপি ‘কাফ’-এ: হিংসাবশত।

বাংলা তাফসীর

...কেউ নয়, বরং আল্লাহ আমার প্রাণ হরণ করেছেন। তারা বলল: হে মূসা, আপনাকে অমান্য করা যাবে না «১»। তখন এক প্রবল কম্পন তাদের পাকড়াও করল, ফলে তারা ডানে ও বামে ঢলে পড়তে লাগল এবং তিনি (মূসা) বলতে লাগলেন: (আপনি যদি চাইতেন তবে এর আগেই তাদের এবং আমাকেও ধ্বংস করে দিতে পারতেন। আমাদের মধ্যকার নির্বোধদের কৃতকর্মের জন্য কি আপনি আমাদের ধ্বংস করবেন? এটি আপনার পরীক্ষা বৈ আর কিছু নয়)। বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর আল্লাহ তাদের জীবিত করলেন এবং তাদের সকলকেই নবী বানিয়ে দিলেন। কেউ কেউ বলেন: তাদের কম্পন পাকড়াও করার কারণ ছিল তাদের এই উক্তি: "আমাদের প্রকাশ্যে আল্লাহকে দেখান", যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: (আর যখন তোমরা বলেছিলে, হে মূসা!

আমরা কখনই আপনার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করব না যতক্ষণ না আমরা আল্লাহকে প্রকাশ্যে দেখতে পাই; তখন তোমাদের বজ্রপাত পাকড়াও করল) যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারায় «৩» অতিবাহিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: মূলত কম্পন তাদের এজন্য পাকড়াও করেছিল যে, তারা গোবৎস পূজারীদের বাধা দেয়নি, যদিও তারা নিজেরা সেই পূজায় সন্তুষ্ট ছিল না। আবার কেউ কেউ বলেন: এই সত্তর জন তারা নয় যারা বলেছিল, "আমাদের প্রকাশ্যে আল্লাহকে দেখান"। ওহাব (রহ.) বলেন: তারা মারা যায়নি, বরং আল্লাহর মাহাত্ম্য ও ভয়ে কম্পন তাদের এমনভাবে গ্রাস করেছিল যে তাদের হাড়ের জোড়াগুলো প্রায় আলাদা হওয়ার উপক্রম হয়েছিল এবং মূসা (আ.) তাদের মৃত্যুর আশঙ্কা করেছিলেন।

ইতিপূর্বে সূরা বাকারার আলোচনায় ওহাব (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা একদিন ও একরাত মৃত অবস্থায় ছিল। কম্পন দ্বারা তাদের পাকড়াও করার কারণ সম্পর্কে আরও বিভিন্ন মত বর্ণিত হয়েছে। এ ব্যাপারে প্রকৃত সত্য আল্লাহই ভালো জানেন। "আপনি কি আমাদের ধ্বংস করবেন"—এই প্রশ্নের উদ্দেশ্য হলো অস্বীকার করা, অর্থাৎ "আপনি এটি করবেন না"। এটি আরবদের কথোপকথনে একটি বহুল প্রচলিত রীতি। আর যখন এটি না-বোধক প্রশ্নের আকারে আসে, তখন তা ইতিবাচক অর্থ প্রদান করে, যেমনটি জনৈক কবি বলেছেন:

আপনারা কি সওয়ারিতে আরোহণকারী শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি নন... এবং জগতবাসীর মধ্যে আপনাদের করতল কি সবচেয়ে বেশি দানশীল নয়? «৪»

আবার কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো প্রার্থনা ও আরজি করা, অর্থাৎ "আপনি আমাদের ধ্বংস করবেন না"। এখানে মূসা (আ.) নিজেকেও তাদের সাথে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য ঐ সকল ব্যক্তি যারা কম্পনের কারণে মারা গিয়েছিল। আল-মুবররাদ বলেন: এই জিজ্ঞাসার উদ্দেশ্য হলো বিষয়টির ভয়াবহতা প্রকাশ করা; যেন তিনি বলছেন—আমাদের ধ্বংস করবেন না। মূসা (আ.) জানতেন যে আল্লাহ একজনের পাপের কারণে অন্যকে ধ্বংস করেন না, তবে তাঁর এই কথাটি ছিল ঈসা (আ.)-এর সেই উক্তির মতো: (যদি আপনি তাদের শাস্তি দেন তবে তারা তো আপনারই বান্দা «৫»)। কেউ কেউ বলেন: এখানে "নির্বোধ" বলতে ঐ সত্তর জনকেই বোঝানো হয়েছে।

তখন এর অর্থ হবে: এই নির্বোধরা "আমাদের প্রকাশ্যে আল্লাহকে দেখান" বলে যা বলেছে, তার কারণে কি আপনি সমগ্র বনী ইসরাঈলকে ধ্বংস করবেন? "এটি আপনার পরীক্ষা বৈ আর কিছু নয়" অর্থাৎ এটি আপনার পক্ষ থেকে যাচাই ও পরীক্ষা ছাড়া আর কিছুই নয়। এখানে তিনি পরীক্ষাকে মহান আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করেছেন, নিজের দিকে নয়; ঠিক যেমনটি ইবরাহীম (আ.) বলেছিলেন: (যখন আমি অসুস্থ হই তখন তিনিই আমাকে সুস্থতা দান করেন «৬») এখানে তিনি অসুস্থতাকে নিজের দিকে এবং আরোগ্য দানকে আল্লাহর দিকে নিসবত করেছেন। আবার ইউশা (আ.) বলেছিলেন: (শয়তানই আমাকে এটি ভুলিয়ে দিয়েছে)। মূসা (আ.) এই বিষয়টি মহান আল্লাহর সেই বাণী থেকে লাভ করেছিলেন যেখানে তাঁকে বলা হয়েছিল:

(১). ‘আইন’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: যা শেষ হওয়ার নয়।

(২). ‘আইন’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তারা ধ্বংস হচ্ছিল।

(৩). দেখুন ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪০৩।

(৪). আর-রাহ: হাতের তালু, এর বহুবচন হলো 'রাহাত'।

(৫). দেখুন ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৭৭।

(৬). দেখুন ১৩তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১১০। [ ..... ]

(৭). দেখুন ১১তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১২।