তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ২৯৬-৩০০

বাংলা তাফসীর

"নিশ্চয় আমি তোমার অনুপস্থিতিতে তোমার কওমকে পরীক্ষায় ফেলেছি «১» ২০: ৮৫"। অতঃপর যখন তিনি তাঁর কওমের নিকট ফিরে এলেন এবং ইবাদতের জন্য স্থাপিত সেই বাছুরটিকে দেখলেন যা হতে হাম্বা হাম্বা শব্দ আসছিল, তখন তিনি বললেন, "(এটি কেবল তোমার পক্ষ হতে একটি পরীক্ষা, যার মাধ্যমে তুমি বিভ্রান্ত করো)" অর্থাৎ এই পরীক্ষার মাধ্যমে, "(যাকে তুমি চাও এবং হেদায়েত দান করো যাকে তুমি চাও)"। আর এটি কাদারিয়া (ভাগ্য অস্বীকারকারী) সম্প্রদায়ের মতবাদের খণ্ডন। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ১৫৬]আর আমাদের জন্য এই দুনিয়াতে কল্যাণ লিখে দিন এবং আখেরাতেও; নিশ্চয় আমরা আপনার দিকে প্রত্যাবর্তন করেছি।

তিনি বললেন: আমার আযাব, আমি যাকে চাই তাকে তা দ্বারা আঘাত করি এবং আমার রহমত প্রতিটি বস্তুকে পরিবেষ্টন করে আছে। সুতরাং আমি তা তাদের জন্য লিখে দেব যারা তাকওয়া অবলম্বন করে, যাকাত প্রদান করে এবং যারা আমাদের আয়াতসমূহে ঈমান আনে (১৫৬)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমাদের জন্য এই দুনিয়াতে কল্যাণ লিখে দিন) অর্থাৎ আমাদের সেই সকল নেক আমলের তৌফিক দান করুন যার বিনিময়ে আপনি আমাদের জন্য পুণ্য লিখে দেবেন। (এবং আখেরাতে) ২০ অর্থাৎ তার প্রতিদান হিসেবে। (নিশ্চয় আমরা আপনার দিকে প্রত্যাবর্তন করেছি) অর্থাৎ আমরা তওবা করেছি; এ কথা মুজাহিদ, আবু আল-আলিয়া এবং কাতাদাহ বলেছেন।

আর 'হাওদ' শব্দের অর্থ হলো তওবা, যা ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারায় বর্ণিত হয়েছে «২»। মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন: আমার আযাব, আমি যাকে চাই তাকে তা দ্বারা আঘাত করি) অর্থাৎ যারা এর উপযুক্ত; অর্থাৎ এই কম্পন ও বজ্রপাত আমার পক্ষ থেকে একটি আযাব যা দিয়ে আমি যাকে ইচ্ছা পাকড়াও করি। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো "যাকে আমি চাই" অর্থাৎ যাকে আমি বিভ্রান্ত করতে চাই। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমার রহমত প্রতিটি বস্তুকে পরিবেষ্টন করে আছে) এটি একটি ব্যাপক অর্থবোধক বাক্য, অর্থাৎ যার কোনো সীমা নেই; অর্থাৎ যে ব্যক্তি এতে প্রবেশ করবে তার জন্য এটি অপর্যাপ্ত হবে না।

কেউ কেউ বলেছেন: সৃষ্টির প্রতিটি বস্তুকেই এটি পরিবেষ্টন করে আছে, এমনকি চতুষ্পদ জন্তুও তার সন্তানের প্রতি মমতা ও করুণা প্রদর্শন করে। কোনো কোনো মুফাসসির বলেছেন: এই আয়াতে ইবলিস সহ প্রতিটি সৃষ্টি আশান্বিত হয়েছিল; ইবলিস বলেছিল: 'আমিও তো একটি বস্তু'। তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: (সুতরাং আমি তা তাদের জন্য লিখে দেব যারা তাকওয়া অবলম্বন করে)। এরপর ইহুদি ও খ্রিস্টানরা বলল: 'আমরাও মুত্তাকী'। তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: "যারা অনুসরণ করে সেই রাসূলের, যিনি উম্মী নবী..." (আয়াত)। ফলে আয়াতটি তার ব্যাপকতা হতে নির্দিষ্টতায় চলে এল, আলহামদুলিল্লাহ।

হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, আতা ইবনে সাইব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা এটি এই উম্মতের জন্য নির্ধারিত করে রেখেছেন।(১). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৩২।(২). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪২৩।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-আ'রাফ (৭): আয়াত ১৫৭]যারা অনুসরণ করে সেই রাসূলের, যিনি উম্মী নবী, যার কথা তারা তাদের কাছে রক্ষিত তওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত পায়; যিনি তাদের সৎকাজের নির্দেশ দেন ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ করেন, তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করেন এবং অপবিত্র বস্তুসমূহ তাদের জন্য হারাম করেন, আর তাদের ওপর থেকে তাদের গুরুভার ও শৃঙ্খল যা তাদের ওপর ছিল তা অপসারণ করেন। সুতরাং যারা তাঁর ওপর ঈমান আনে, তাঁকে সম্মান করে, তাঁকে সাহায্য করে এবং সেই আলোর অনুসরণ করে যা তাঁর সাথে অবতীর্ণ হয়েছে, তারাই সফলকাম। (১৫৭)এর মধ্যে দশটি মাসয়ালা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথম— ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর নওফ আল-বিকালি আল-হিময়ারি থেকে বর্ণনা করেছেন: যখন মূসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর প্রতিপালকের নির্ধারিত সময়ের জন্য তাঁর সম্প্রদায়ের মধ্য থেকে সত্তর জন ব্যক্তিকে মনোনীত করলেন, তখন আল্লাহ তাআলা মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে বললেন: ‘আমি তোমাদের জন্য জমিনকে সিজদাহগাহ ও পবিত্রকারী করে দেব, যেখানেই নামাজের সময় হবে সেখানেই তোমরা নামাজ পড়বে, কেবল শৌচাগার, গোসলখানা বা কবর ব্যতীত।

আর আমি তোমাদের অন্তরে প্রশান্তি দান করব এবং তোমাদের এমন করব যে তোমরা মুখস্থ তওরাত তিলাওয়াত করবে; তোমাদের পুরুষ, নারী, স্বাধীন, দাস, ছোট ও বড়—সবাই তা তিলাওয়াত করবে।’ মূসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর সম্প্রদায়কে তা জানালেন, কিন্তু তারা বলল: ‘আমরা গির্জা (উপাসনালয়) ব্যতীত নামাজ পড়তে চাই না, আমরা আমাদের অন্তরে প্রশান্তি বহন করার সামর্থ্য রাখি না বরং আমরা চাই তা যেন সিন্দুকের মধ্যেই থাকে যেমন আগে ছিল, আর আমরা মুখস্থ তওরাত পড়তে সক্ষম নই বরং আমরা কেবল দেখে দেখেই তা পড়তে চাই।’ তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: ‘অচিরেই আমি তা (আমার রহমত) তাদের জন্য লিখে দেব যারা তাকওয়া অবলম্বন করে...’—‘সফলকাম’ শব্দ পর্যন্ত।

অতঃপর তিনি এই রহমতকে এই উম্মতের জন্য নির্ধারিত করে দিলেন। তখন মূসা (আলাইহিস সালাম) বললেন: ‘হে আমার রব, আমাকে তাদের নবী বানিয়ে দিন।’ তিনি বললেন: ‘তাদের নবী তাদের মধ্য থেকেই হবে।’ মূসা বললেন: ‘হে আমার রব, তবে আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করে দিন।’ আল্লাহ বললেন: ‘তুমি তাদের নাগাল পাবে না।’ মূসা (আলাইহিস সালাম) বললেন: ‘হে আমার রব, আমি বনী ইসরাঈলের প্রতিনিধি দলকে নিয়ে আপনার কাছে এসেছি, আর আপনি আমাদের এই মর্যাদা অন্যদের দান করলেন!’ তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: ‘আর মূসার সম্প্রদায়ের মধ্যে একদল লোক রয়েছে যারা সত্য পথ দেখায় এবং সে অনুযায়ী ন্যায়বিচার করে।’ এতে মূসা (আলাইহিস সালাম) সন্তুষ্ট হলেন।

নওফ বলেন: ‘অতএব তোমরা আল্লাহর প্রশংসা করো, যিনি বনী ইসরাঈলের সেই মর্যাদা তোমাদের দান করেছেন।’ আবু নুআইমও আওযাঈর বর্ণিত হাদিস থেকে এই ঘটনা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনে আবি আমর আস-সাইবানী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে নওফ আল-বিকালি বলেছেন যে, তিনি যখনই কোনো ওয়াজ শুরু করতেন, তখন বলতেন: ‘তোমরা কি তোমাদের রবের প্রশংসা করবে না? যিনি তোমাদের অনুপস্থিতিতে তোমাদের অধিকার রক্ষা করেছেন, তোমাদের প্রাপ্য অংশ বুঝে নিয়েছেন এবং সেই সম্প্রদায়ের মর্যাদা তোমাদের দান করেছেন।’ আর তা এই কারণে যে, মূসা (আলাইহিস সালাম)...(১).

পাণ্ডুলিপি 'জ'-তে রয়েছে: আমাকে বিলম্বিত করুন যতক্ষণ না আপনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন।(২). এই খণ্ডের ৩০২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). আত-তাকরীব গ্রন্থে আস-সাইবানী: প্রথম বর্ণের জবর ও পরবর্তী বর্ণের জজমসহ; সাইবান হলো হিমইয়ার গোত্রের একটি শাখা। (আত-তাহযীব)।(৪). পাণ্ডুলিপি 'জ', 'য', 'কাফ' ও 'ইয়া'-তে রয়েছে: আবু আমর আল-বিকালি যখন শুরু করতেন... ইত্যাদি। আবু আমর হলো নওফের উপনাম (কুনিয়া), সম্ভবত তিনি নিজের সম্পর্কেই বলছিলেন।

বাংলা তাফসীর

বনী ইসরাঈল যখন উপস্থিত হলো, তখন আল্লাহ তাদের উদ্দেশ্যে বললেন: "আমি তোমাদের জন্য জমিনকে সিজদাহর স্থান (মসজিদ) হিসেবে নির্ধারণ করেছি; তোমরা যেখানেই সালাত আদায় করবে, আমি তা কবুল করব—কেবল তিনটি স্থান ব্যতীত যেখানে সালাত আদায় করলে আমি তা কবুল করব না: কবরস্থান, গোসলখানা এবং শৌচাগার।" তারা বলল: "না, গির্জা ব্যতীত আমরা কোথাও সালাত আদায় করব না।" তিনি বললেন: "আমি তোমাদের জন্য পানি না পাওয়ার ক্ষেত্রে মাটি বা ধূলিকে পবিত্রকারী বস্তু হিসেবে নির্ধারণ করেছি।" তারা বলল: "না, পানি ছাড়া হবে না।" তিনি বললেন: "আমি তোমাদের জন্য নির্ধারণ করেছি যে, কোনো ব্যক্তি যদি একাকীও সালাত আদায় করে, তবে আমি তা কবুল করব।" তারা বলল: "না, জামাআত ব্যতীত হবে না।" দ্বিতীয়ত—মহান আল্লাহর বাণী: "(যারা অনুসরণ করে সেই রাসূলের, যিনি উম্মী নবী)"।

এই শব্দসমূহ, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, ইহুদি ও নাসারাদের সেই অংশীদারিত্ব থেকে বাদ দিয়েছে যা তাঁর এই বাণীতে প্রতীয়মান হয়: "সুতরাং আমি তা নির্ধারণ করব তাদের জন্য যারা তাকওয়া অবলম্বন করে"; এবং এই প্রতিশ্রুতি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মতের জন্য সুনির্দিষ্ট হয়েছে—এ কথা ইবনে আব্বাস, ইবনে জুবায়ের ও অন্যান্যগণ বলেছেন। আর "অনুসরণ করে" এর অর্থ হলো তাঁর শরীয়ত, দ্বীন এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার অনুসরণ করা। "রাসূল" এবং "নবী" সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুটি ভিন্ন অর্থবোধক নাম; কেননা রাসূল (শব্দটি) নবীর চেয়েও বিশিষ্ট বা বিশেষ।

এখানে রিসালাতের অর্থের প্রতি গুরুত্ব প্রদানের নিমিত্তে 'রাসূল' শব্দটিকে আগে আনা হয়েছে, অন্যথায় পদমর্যাদার দিক থেকে নবুওয়াতের অর্থই অগ্রগামী। এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বারা বিন আযিবকে সংশোধন করে দিয়েছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন: "এবং আপনার রাসূলের ওপর যাকে আপনি পাঠিয়েছেন"। তখন তিনি তাকে বললেন: "বলো—আমি ঈমান এনেছি আপনার নবীর ওপর যাকে আপনি পাঠিয়েছেন" (এটি সহীহ গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে)। অধিকন্তু, "আপনার রাসূলের ওপর যাকে আপনি পাঠিয়েছেন" কথাটির মধ্যে রিসালাত বা পাঠানোর প্রসঙ্গের পুনরাবৃত্তি ঘটে যা একই অর্থ প্রকাশ করে, ফলে তা নিরর্থক আধিক্য হিসেবে গণ্য হয়।

পক্ষান্তরে "আপনার নবীর ওপর যাকে আপনি পাঠিয়েছেন" কথাটি তেমন নয়, কারণ এতে কোনো পুনরাবৃত্তি নেই। এর ওপর ভিত্তি করে বলা যায়—প্রত্যেক রাসূলই নবী, কিন্তু প্রত্যেক নবী রাসূল নন। কেননা রাসূল এবং নবী একটি সাধারণ বিষয়ে অংশীদার, আর তা হলো 'নাবা' বা সংবাদ প্রাপ্তি; এবং তাঁরা একটি বিশেষ বিষয়ে পৃথক, আর তা হলো 'রিসালাত' বা বার্তা পৌঁছানোর দায়িত্ব। সুতরাং যখন আপনি বলেন: "মুহাম্মদ আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত রাসূল", তখন তা অন্তর্ভুক্ত করে যে তিনি একাধারে নবী এবং আল্লাহর রাসূল। অন্যান্য নবীগণের (তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ।

তৃতীয়ত—আল্লাহর বাণী: "উম্মী"। এটি সেই নিরক্ষর উম্মতের সাথে সম্পর্কিত, যারা জন্মের সহজাত অবস্থার ওপর রয়েছে; যারা লিখতে বা পড়তে শেখেনি—এ কথা ইবনে আযীয বলেছেন। ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: তোমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উম্মী ছিলেন; তিনি লিখতেন না, পড়তেন না এবং হিসাবও করতেন না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আপনি এর আগে কোনো কিতাব তিলাওয়াত করতেন না এবং নিজের ডান হাত দিয়ে তা লিখতেনও না।" ইবনে উমর থেকে সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে...(১). জিম, যা এবং ওয়াও পাণ্ডুলিপি থেকে।(২).

কাফ পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). আলিফ, বা, জিম, হা, যা এবং ওয়াও পাণ্ডুলিপি থেকে। ইবনে আযীয বা উযাইর মালেকী মাযহাবের একজন আলেম ছিলেন। লাম পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইবনে জারীর; এবং কাফ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইবনে আল-আরাবী।(৪). দ্রষ্টব্য: ১৩তম খণ্ড, ৩৫১ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আমরা এক নিরক্ষর জাতি; আমরা লিখি না এবং হিসাবও করি না।) হাদিসটি পূর্ণরূপে দ্রষ্টব্য। আরও বলা হয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে 'উম্মুল কুরা' মক্কার অধিবাসী হিসেবে সেদিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে; আন-নাহহাস এটি উল্লেখ করেছেন। চতুর্থত- আল্লাহ তাআলার বাণী: (যাকে তারা তাদের কাছে রক্ষিত তাওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত পায়) ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন সিনান হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ফুল্লাইহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হিলাল আতা বিন ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি আবদুল্লাহ বিন আমর বিন আল-আস-এর সাথে সাক্ষাৎ করে বললাম: আমাকে তাওরাতে বর্ণিত আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে অবহিত করুন।

তিনি বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহর শপথ! তাওরাতে তাঁর এমন কিছু বৈশিষ্ট্যের বর্ণনা রয়েছে যা কুরআনেও বর্ণিত হয়েছে: (হে নবী! নিশ্চয়ই আমি আপনাকে পাঠিয়েছি সাক্ষ্যদাতা, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে «১»), এবং নিরক্ষরদের জন্য আশ্রয়স্থল হিসেবে। আপনি আমার বান্দা ও রাসুল; আমি আপনার নাম রেখেছি 'মুতাওয়াক্কিল' (নির্ভরকারী)। তিনি কর্কশভাষী নন, কঠোর হৃদয়ের নন এবং বাজারে শোরগোলকারী «২» নন। তিনি মন্দের বদলে মন্দ করেন না, বরং ক্ষমা ও মার্জনা করেন। আল্লাহ তাআলা ততক্ষণ পর্যন্ত তাঁর মৃত্যু ঘটাবেন না, যতক্ষণ না তাঁর মাধ্যমে বক্র মিল্লাতকে (জাতিকে) সোজা করেন—যাতে তারা বলে 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই'—এবং এর মাধ্যমে অন্ধ চোখ, বধির কান ও মোহরাঙ্কিত হৃদয়গুলো উন্মোচন করেন।

(বুখারি ব্যতীত অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত «৩») আতা বলেন: এরপর আমি কাব-এর সাথে দেখা করে তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তাঁদের বর্ণনার মধ্যে একটি অক্ষরেরও পার্থক্য ছিল না। তবে কাব তাঁর নিজস্ব ভাষায় বলেছিলেন: 'কুলুবান গুলুফিয়ান' (আচ্ছাদিত হৃদয়), 'আযানান সুমুমিয়ান' (বধির কান) এবং 'আ’য়ুনান উমুমিয়ান' (অন্ধ চোখ)। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমার ধারণা এটি বর্ণনাকারীর ভুল অথবা অনারবীয় প্রভাব। কাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছিলেন: 'কুলুবান গুলুফান', 'আযানান সুমুমান' এবং 'আ’য়ুনান উমুমিয়ান'। তাবারী বলেন: এটি হিময়ারি গোত্রের ভাষা।

কাব নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বৈশিষ্ট্যের বর্ণনায় আরও যোগ করে বলেন: তাঁর জন্ম মক্কায়, তাঁর হিজরত ত্বাবায় «৪» (মদিনায়), তাঁর শাসন সিরিয়ায় এবং তাঁর উম্মত হবে 'হামিদুন' (প্রশংসাকারী)। তারা সকল অবস্থায় এবং সকল স্থানে আল্লাহর প্রশংসা করবে। তারা তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ধৌত করবে (অজু করবে) এবং পায়ের নলার অর্ধেক পর্যন্ত লুঙ্গি পরিধান করবে। তারা সূর্যের গতিবিধি পর্যবেক্ষণকারী। তারা যেখানেই নামাজের সময় হবে সেখানেই নামাজ আদায় করবে, এমনকি আবর্জনার স্তূপের «৫» উপরে হলেও। যুদ্ধের ময়দানে তাদের কাতার (সারি) হবে নামাজের কাতারের মতো «৬»।

অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদেরকে ভালোবাসেন যারা তাঁর পথে সারিবদ্ধ হয়ে যুদ্ধ করে, যেন তারা সিসা ঢালা প্রাচীর «৭»।" পঞ্চমত- আল্লাহ তাআলার বাণী: (তিনি তাদেরকে সৎকাজের আদেশ দেন এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করেন) আতা বলেন: "তিনি তাদেরকে সৎকাজের আদেশ দেন" অর্থাৎ আল্লাহ ছাড়া অন্য উপাস্যদের বর্জন করার, উন্নত চরিত্র গঠনের এবং আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখার আদেশ দেন। "এবং তাদেরকে অসৎকাজ থেকে নিষেধ করেন" অর্থাৎ মূর্তিপূজা ও আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে নিষেধ করেন।(১). ১৪তম খণ্ড, ১৯৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). পাণ্ডুলিপি 'আইন' ও 'হা'-তে 'সাখাব' (সীন দিয়ে) আছে, যা 'সাখাব' (সোয়াদ দিয়ে) শব্দেরই একটি ভাষাগত রূপান্তর।(৩).

পাণ্ডুলিপি 'বা', 'জিম', 'কাফ' ও 'ইয়া' থেকে সংগৃহীত। [ ..... ](৪). ত্বাবা: তাইয়্যিবা, যা মদিনা মুনাওয়ারা।(৫). সকল মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। 'কুনাসাহ' মানে আবর্জনা বা তা ফেলার স্থান। অথচ আবর্জনার স্তূপে নামাজ পড়া জায়েজ নয়। বিষয়টি অনুধাবনযোগ্য।(৬). 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'তাদের কাতারের ন্যায়'।(৭). ১৮তম খণ্ড, ৮১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

ষষ্ঠ- আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তিনি তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহকে হালাল করেন)। ইমাম মালিকের মাযহাব হলো, ‘আত-তায়্যিবাত’ (পবিত্র বস্তুসমূহ) বলতে হালালকৃত বস্তুসমূহকেই বোঝায়। যেন তিনি সেগুলোকে পবিত্রতা দ্বারা গুণান্বিত করেছেন, কারণ এটি এমন একটি শব্দ যা প্রশংসা ও সম্মানকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এই নীতি অনুযায়ী আমরা ‘আল-খাবাইস’ (অপবিত্র বস্তুসমূহ) সম্পর্কে বলি যে, সেগুলো হলো হারামকৃত বিষয়সমূহ। এই কারণেই ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: খাবাইস হলো শূকরের মাংস, সুদ এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়। আর এই ভিত্তির ওপরই ইমাম মালিক ঘৃণা উদ্রেককারী কিছু প্রাণী যেমন সাপ, বিচ্ছু, গুবরে পোকা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলোকে হালাল সাব্যস্ত করেছেন।

পক্ষান্তরে ইমাম শাফিয়ী (রহ.)-এর মাযহাব হলো, ‘আত-তায়্যিবাত’ বলতে স্বাদের দিক থেকে যা উত্তম তা বোঝায়। তবে তাঁর মতে শব্দটি এখানে সাধারণ বা ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত হয়নি; কারণ এই স্বাদের দিক থেকে ব্যাপক অর্থ গ্রহণ করলে মদ ও শূকরকেও হালাল করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। বরং তিনি একে শরীয়ত কর্তৃক হালালকৃত বিষয়সমূহের সাথে সুনির্দিষ্ট মনে করেন। তিনি ‘আল-খাবাইস’ শব্দটিকে শরীয়ত কর্তৃক নিষিদ্ধ এবং ঘৃণ্য উভয় প্রকার বস্তুর ক্ষেত্রে একটি সাধারণ শব্দ হিসেবে গণ্য করেন। ফলে তিনি বিচ্ছু, গুবরে পোকা, টিকটিকি এবং এই জাতীয় বিষয়গুলোকে হারাম সাব্যস্ত করেন। মানুষ এই দুটি মতেরই অন্তর্ভুক্ত। সূরা বাকারার মধ্যে ইতিপূর্বে এই আলোচনার বিবরণ গত হয়েছে।

সপ্তম- আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তিনি তাদের ওপর থেকে তাদের বোঝার ভার নামিয়ে দেন)। মুজাহিদ, কাতাদাহ এবং ইবনে জুবায়েরের মতে, ‘আল-ইসর’ (الإصر) শব্দের অর্থ হলো ভারী বোঝা। আবার ইবনে আব্বাস, যাহহাক এবং হাসানের মতে, ‘আল-ইসর’ অর্থ হলো অঙ্গীকার বা প্রতিশ্রুতি। এই আয়াতে উভয় অর্থই একত্রিত হয়েছে। কেননা বনী ইসরাঈলের নিকট থেকে এই মর্মে অঙ্গীকার নেওয়া হয়েছিল যে, তারা অত্যন্ত কঠিন ও ভারী আমলসমূহ সম্পাদন করবে। অতঃপর মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাধ্যমে তাদের ওপর থেকে সেই অঙ্গীকার এবং সেই সকল আমলের বোঝা সরিয়ে নেওয়া হয়েছে।

যেমন- পেশাব (লেগে গেলে সেই অংশ) কেটে ফেলা, গনিমতের মাল হালাল করা এবং ঋতুবর্তী নারীর সাথে উঠাবসা করা, একসাথে আহার করা ও একই বিছানায় শয়ন করা। কেননা তাদের কারো কাপড়ে পেশাব লাগলে সে তা কেটে ফেলত। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: চামড়া (কেটে ফেলত)। যখন তারা গনিমতের মাল জমা করত, আকাশ থেকে আগুন এসে তা পুড়িয়ে দিত। আর যখন কোনো নারী ঋতুবর্তী হতো, তখন তারা তার নিকটবর্তী হতো না। এছাড়াও সহীহ হাদীস ও অন্যান্য বর্ণনায় আরও যা যা প্রমাণিত আছে।

অষ্টম- আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং সেই সকল শৃঙ্খল যা তাদের ওপর ছিল)। এখানে ‘শৃঙ্খল’ (আল-আগলাল) শব্দটি সেই সকল ভারী বোঝার রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এই সকল বোঝার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিল শনিবারের দিন জাগতিক কাজে লিপ্ত না হওয়া। বর্ণিত আছে যে, মূসা (আলাইহিস সালাম) শনিবারের দিন এক ব্যক্তিকে নলখাগড়া বহন করতে দেখে তার গর্দান উড়িয়ে দিয়েছিলেন। এটিই অধিকাংশ মুফাসসিরগণের অভিমত। আর তাদের মধ্যে দিয়াত (রক্তপণ) ছিল না, বরং ছিল কেবল কিসাস (প্রতিশোধ)। আর তাদের তাওবার নিদর্শন স্বরূপ নিজেদের হত্যা করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল—এই জাতীয় অন্যান্য কঠোর বিধানও ছিল। এই সকল বিষয়কে শৃঙ্খলের সাথে তুলনা করা হয়েছে, যেমন কবি বলেছেন:

(১). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, ২০৭ পৃষ্ঠা।(২). ‘আইন’ (ع) পাণ্ডুলিপি হতে গৃহীত।