তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ৩০১-৩০৫

বাংলা তাফসীর

হে উম্মে মালিক, এখন আর গৃহের সেই পূর্বাবস্থা নেই … বরং ঘাড়গুলোকে শৃঙ্খলাবদ্ধ করে ফেলা হয়েছে।যুবক এখন বৃদ্ধের মতো হয়ে গেছে, সে ইনসাফ ছাড়া … আর কিছুই বলে না, ফলে নিন্দাকারীরা শান্ত হয়ে গেছে।এখানে ইসলামের সীমারেখা (হুদুদ) এবং নিষিদ্ধ বিষয়াবলির দিকে অগ্রসর হওয়ার ক্ষেত্রে যে প্রতিবন্ধকতা রয়েছে, তাকে ঘাড়বেষ্টনকারী শৃঙ্খলের সাথে তুলনা করা হয়েছে। এই অর্থেই আবু আহমাদ বিন জাহশ আবু সুফিয়ানকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন:তা নিয়ে যাও, তা নিয়ে যাও … ঘুঘুর গলার হারের মতো তা তোমার গলায় পরিহিত হয়েছে।অর্থাৎ এর কলঙ্ক তোমার জন্য অবধারিত হয়ে গেল।

বলা হয়ে থাকে: অমুককে অমুক বস্তুর মালা পরানো হয়েছে—যখন সেটি তার ওপর আবশ্যক বা স্থায়ী হয়ে যায়। নবম মাসআলা: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, কীভাবে 'আঘলাল' (শিকলসমূহ) শব্দটি যা বহুবচন, তাকে 'ইসর' (বোঝা) শব্দের ওপর সমন্বিত (আতফ) করা হলো যা একবচন? এর উত্তর হলো, 'ইসর' একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) যা আধিক্য বা বহুবচন বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। ইবনে আমির 'আসারাহুম' (তাদের বোঝাগুলো) বহুবচনে পাঠ করেছেন, যেমন 'আমালিহিম' (তাদের আমলসমূহ)। বিভিন্ন প্রকার গুনাহের ভিন্নতার কারণে তিনি এটিকে বহুবচন করেছেন। আর অবশিষ্ট কারীগণ একবচনে পাঠ করেছেন, কারণ এটি এমন একটি মাসদার যা শব্দগতভাবে একবচন হওয়া সত্ত্বেও স্বীয় জাতীয় অল্প ও অধিক উভয় অর্থ প্রকাশে সক্ষম।

তাঁরা মহান আল্লাহর বাণী: "আমাদের ওপর বোঝা চাপিয়ে দেবেন না (১)"—এ একবচন ব্যবহারের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর এভাবেই আপনার নিকট এই অর্থের যা কিছু আসবে তার বিধানও অনুরূপ, যেমন: "তাদের কর্ণের ওপর (২)", "তাদের দৃষ্টি তাদের দিকে ফিরে আসবে না (৩)" এবং "গোপন দৃষ্টিতে (৪)"। এ সবগুলোই বহুবচনের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। দশম মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (সুতরাং যারা তাঁর প্রতি ঈমান এনেছে এবং তাঁকে সম্মান করেছে) অর্থাৎ তাঁকে মর্যাদা দিয়েছে এবং তাঁকে সাহায্য করেছে। আখফাশ বলেন: জাহদারী ও ঈসা [ইবনে উমর] তাশদীদ ছাড়া 'ওয়া আযারুহূ' পাঠ করেছেন।

অনুরূপভাবে: "এবং তোমরা তাঁদেরকে সম্মান করবে (৫)"। বলা হয়: সে তাকে সম্মান করে বা করবে। আর 'নূর' দ্বারা উদ্দেশ্য কুরআন এবং 'ফালাহ' মানে কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জনে জয়লাভ করা। এ সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে (৬)। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ১৫৮]বলুন: হে মানুষ! আমি তোমাদের সবার প্রতি আল্লাহর রাসূল, যাঁর হাতে আসমান ও যমীনের রাজত্ব। তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনিই জীবিত করেন ও মৃত্যু দান করেন। সুতরাং তোমরা ঈমান আনো আল্লাহর প্রতি এবং তাঁর প্রেরিত নিরক্ষর নবীর প্রতি, যিনি আল্লাহ ও তাঁর বাণীসমূহের ওপর ঈমান রাখেন। আর তোমরা তাঁর অনুসরণ করো যাতে তোমরা সঠিক পথ পাও (১৫৮)।(১).

দেখুন ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৩০ এবং ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৮৫ ও ১৮১।(২). দেখুন ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৩০ এবং ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৮৫ ও ১৮১।(৩). দেখুন ৯ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৭৭।(৪). দেখুন ১৬শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৫।(৫). দেখুন ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১১৪।(৬). পাণ্ডুলিপি 'জিম' ও 'কাফ' থেকে।

বাংলা তাফসীর

উল্লেখ করা হয়েছে যে, মূসা (আ.) তাঁর সুসংবাদ দিয়েছিলেন এবং ঈসা (আ.)-ও তাঁর সুসংবাদ দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি স্বয়ং বলেন, "নিশ্চয় আমি তোমাদের সকলের প্রতি আল্লাহর রাসূল।" আর (তাঁর কালিমাত) হলো মহান আল্লাহর বাণীসমূহ—তাওরাত, ইঞ্জিল ও কুরআনের কিতাবসমূহ। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ১৫৯]আর মূসার সম্প্রদায়ের মধ্যে একদল লোক রয়েছে যারা সত্যের পথ প্রদর্শন করে এবং সে অনুযায়ী ন্যায়বিচার করে (১৫৯)।অর্থাৎ তারা মানুষকে হিদায়াতের দিকে আহ্বান করে। আর 'ইয়াদিলুন' (ন্যায়বিচার করে) অর্থ বিচারের ক্ষেত্রে ইনসাফ করা। তাফসিরে বর্ণিত হয়েছে: তারা চীনের ওপারে, বালু নদীর ওপারে বসবাসকারী এক সম্প্রদায়; তারা সত্য ও ন্যায়ের সাথে আল্লাহর ইবাদত করে।

তারা মুহাম্মাদ (সা.)-এর প্রতি ঈমান এনেছে এবং শনিবারের বিশেষ বিধান ত্যাগ করেছে। তারা আমাদের কিবলার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করে। আমাদের মধ্য থেকে কেউ তাদের কাছে পৌঁছাতে পারে না, আর তাদের মধ্য থেকেও কেউ আমাদের কাছে আসতে পারে না। বর্ণিত আছে যে, মূসা (আ.)-এর পর যখন মতভেদ দেখা দিল, তখন তাদের মধ্যে একটি দল ছিল যারা সত্যের পথে পরিচালিত করত। তারা বনী ইসরাঈলের মাঝে অবস্থান করতে পারছিল না, অবশেষে আল্লাহ তাদেরকে সৃষ্টিজগত থেকে বিচ্ছিন্ন করে তাঁর জমিনের এক প্রান্তে নিয়ে যান। তাদের জন্য জমিনের ভেতর দিয়ে একটি সুড়ঙ্গ পথ তৈরি হয়েছিল, যাতে তারা দেড় বছর পথ চলে চীনের ওপারে গিয়ে পৌঁছেছিল।

তারা বর্তমান সময় পর্যন্ত সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত আছে। মানুষ ও তাদের মাঝে এমন এক সমুদ্র রয়েছে যার কারণে তাদের কাছে পৌঁছানো সম্ভব হয় না। মিরাজের রাতে জিবরাঈল (আ.) নবী (সা.)-কে নিয়ে তাদের কাছে গিয়েছিলেন; তখন তারা তাঁর প্রতি ঈমান আনে এবং তিনি তাদেরকে কুরআনের কয়েকটি সূরা শিক্ষা দেন। তিনি তাদের জিজ্ঞেস করলেন: "তোমাদের কি কোনো পরিমাপক বা পাল্লা আছে?" তারা বলল: "না।" তিনি বললেন: "তবে তোমাদের জীবিকা নির্বাহ হয় কীভাবে?" তারা বলল: "আমরা প্রান্তরে গিয়ে চাষাবাদ করি; ফসল কাটার পর তা সেখানে রেখে দেই। আমাদের কারো প্রয়োজন হলে সে নিজের প্রয়োজন অনুযায়ী সেখান থেকে নিয়ে নেয়।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তোমাদের নারীরা কোথায়?" তারা বলল: "আমাদের এক প্রান্তে।

আমাদের কারো স্ত্রীর প্রয়োজন হলে সেই প্রয়োজনের সময় তার কাছে যায়।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তোমাদের কেউ কি কথায় মিথ্যা বলে?" তারা বলল: "আমাদের কেউ এমনটি করলে 'লাযা' (লেলিহান শিখা) তাকে পাকড়াও করে; আকাশ থেকে আগুন নেমে তাকে পুড়িয়ে দেয়।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তোমাদের ঘরগুলো সমান কেন?" তারা বলল: "যাতে আমাদের কেউ অন্যের চেয়ে উঁচু না হয়।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তোমাদের দরজার সামনে কবর কেন?" তারা বলল: "যাতে আমরা মৃত্যুকে ভুলে না যাই।" অতঃপর ইসরা ও মিরাজের রাতে রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন পৃথিবীতে ফিরে এলেন, তখন তাঁর ওপর অবতীর্ণ হলো: "আর আমি যাদের সৃষ্টি করেছি তাদের মধ্যে একদল রয়েছে যারা সত্য পথ দেখায় এবং সে অনুযায়ী ন্যায়বিচার করে (১)"; অর্থাৎ মুহাম্মাদ (সা.)-এর উম্মত।

এর মাধ্যমে আল্লাহ তাঁকে জানালেন যে, আমি মূসাকে তাঁর সম্প্রদায়ের মধ্যে যা দান করেছি, তোমাকে তোমার উম্মতের মধ্যে তা দান করেছি। কেউ কেউ বলেছেন: তারা হলেন আহলে কিতাবদের সেই ব্যক্তিবর্গ যারা আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সা.)-এর প্রতি ঈমান এনেছেন। আবার বলা হয়েছে: তারা বনী ইসরাঈলের একদল লোক যারা মূসা (আ.)-এর শরিয়ত রহিত হওয়ার পূর্বে তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরেছিলেন এবং কোনো পরিবর্তন করেননি এবং নবীদের হত্যা করেননি।(১) এই খণ্ডের ৩২৯ পৃষ্ঠা দেখুন। আয়াতটি সর্বসম্মতিক্রমে মাদানি হওয়া সত্ত্বেও বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করুন।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-আ’রাফ (৭): আয়াত ১৬০ থেকে ১৬২]আর আমি তাদেরকে বারোটি শাখায় বিভক্ত করে বিভিন্ন জাতিতে পরিণত করেছি। আর যখন মূসার নিকট তার সম্প্রদায় পানি প্রার্থনা করল, তখন আমি তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করলাম: ‘তোমার লাঠি দিয়ে পাথরে আঘাত করো।’ ফলে তা থেকে বারোটি প্রস্রবণ প্রবাহিত হলো। প্রতিটি দল নিজ নিজ পানস্থান চিনে নিল। আমি তাদের ওপর মেঘমালার ছায়া দান করলাম এবং তাদের ওপর ‘মান্ন’ ও ‘সালওয়া’ অবতীর্ণ করলাম। (আমি বললাম,) ‘তোমাদেরকে যে পবিত্র রিযিক দান করেছি, তা থেকে আহার করো।’ তারা আমার কোনো ক্ষতি করেনি, বরং তারা নিজেদের প্রতিই যুলুম করছিল।

(১৬০) আর যখন তাদেরকে বলা হলো: ‘তোমরা এই জনপদে বসবাস করো এবং এখান থেকে যেখান থেকে ইচ্ছা আহার করো, আর বলো—প্রভু আমাদের ক্ষমা করো, এবং নতশিরে দ্বারে প্রবেশ করো; আমি তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেব। অচিরেই আমি সৎকর্মশীলদের সওয়াব বৃদ্ধি করব।’ (১৬১) অতঃপর তাদের মধ্যে যারা যালিম ছিল, তারা তাদের যা বলা হয়েছিল তার পরিবর্তে অন্য কথা বলল। ফলে তারা যে যুলুম করছিল তার কারণে আমি আসমান থেকে তাদের ওপর শাস্তি প্রেরণ করলাম। (১৬২)মহান আল্লাহর বাণী: (আমি তাদেরকে বারোটি শাখায় বিভক্ত করে বিভিন্ন জাতিতে পরিণত করেছি) ১৬০—এখানে তিনি বনী ইসরাঈলের ওপর তাঁর প্রদত্ত নিয়ামতসমূহ গণনা করেছেন।

তিনি তাদেরকে বিভিন্ন শাখায় বিভক্ত করেছেন যাতে প্রত্যেক শাখার বিষয়াদি তাদের প্রধানের মাধ্যমে সুপরিজ্ঞাত থাকে, ফলে মূসার ওপর কাজের চাপ লাঘব হয়। কুরআনে অন্যত্র ইরশাদ হয়েছে: "আমি তাদের মধ্য থেকে বারো জন দলপতি নিযুক্ত করেছি", যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর মহান আল্লাহর বাণী: "বারোটি" (স্ত্রীলিঙ্গবাচক সংখ্যা ব্যবহৃত হয়েছে), যদিও "সিবত" (শাখা/গোত্র) শব্দটি পুংলিঙ্গ; এর কারণ হলো এর পরবর্তী শব্দ "উমামান" (জাতিসমূহ)। অর্থাৎ স্ত্রীলিঙ্গবাচক রূপটি জাতিসমূহের দিকে ফিরেছে। আল-ফাররা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, "সিবত" শব্দটিকে পুংলিঙ্গ বিবেচনা করে "ইসনাই আশারা" (পুংলিঙ্গ রূপ) বলাও অনুমোদিত ছিল।

আবার বলা হয়েছে যে, "আসবাত" দ্বারা গোত্র ও দলসমূহকে বোঝানো হয়েছে, তাই সংখ্যাটিকে স্ত্রীলিঙ্গবাচক করা হয়েছে। জনৈক কবি বলেছেন:নিশ্চয়ই সমগ্র কুরাইশ দশটি বংশে বিভক্ত... অথচ তুমি তাদের দশটি গোত্র থেকেই মুক্ত।এখানে "বাতন" (বংশ) শব্দটিকে "কাবিলা" (গোত্র) ও "ফাসিলা" (উপগোত্র) অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে, যার কারণে একে স্ত্রীলিঙ্গবাচক করা হয়েছে। অথচ "বাতন" শব্দটি পুংলিঙ্গ, ঠিক যেমন "আসবাত" শব্দটি একটি পুংলিঙ্গ শব্দের বহুবচন। আয-যাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ হলো—আমি তাদেরকে বারোটি দলে বিভক্ত করেছি। "আসবাত" শব্দটি "বারো"-এর বদল (পরিবর্তিত শব্দ) এবং "উমাম" শব্দটি "আসবাত"-এর বিশেষণ।

আল-মুফাযযাল আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "কাত্তা'নাহুম" শব্দটি তাশদীদ ব্যতিরেকে (হালকাভাবে) পঠিত হয়েছে। ইসমাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধরদের মধ্যে যেমন "কাবিলা" (গোত্র) পরিভাষাটি প্রচলিত, ইসহাক (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধরদের মধ্যে তেমনি "আসবাত" পরিভাষাটি প্রচলিত। "আসবাত" শব্দটি "সাবাত" থেকে উদ্ভূত, যা এমন এক প্রকার উদ্ভিদ যা উট আহার করে। সূরা আল-বাকারায় এ বিষয়ে বিস্তারিত বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে। মা’মার হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেছেন—(১). দেখুন: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ১১২ পৃষ্ঠা। [ ..... ](২). দেখুন: ২য় খণ্ড, ১৪০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত, মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তাদের মধ্যে যারা অবিচার করেছিল, তারা তাদের যা বলা হয়েছিল তার পরিবর্তে অন্য কথা বলল"—এর ব্যাখ্যায় নবী (সা.) বলেছেন: তারা বলেছিল, ‘চুলের মধ্যে দানা’। আর তাদের বলা হয়েছিল: ‘তোমরা সেজদাবনত হয়ে দরজায় প্রবেশ করো’, কিন্তু তারা তাদের নিতম্বের ওপর ভর দিয়ে হিঁচড়ে প্রবেশ করল। ‘যেহেতু তারা জুলুম করত’ অংশটি রফ অবস্থায় রয়েছে, কারণ এটি একটি ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া এবং এর সামগ্রিক অবস্থান হলো নাসব। এখানে ‘মা’ অব্যয়টি মাসদার বা ক্রিয়ামূলের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ ‘তাদের জুলুমের কারণে’।

এই আয়াতে বিদ্যমান অর্থ ও বিধানসমূহ সূরা আল-বাকারায় ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। এবং যাবতীয় প্রশংসা আল্লাহর জন্য। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ১৬৩ হতে ১৬৪]আর তাদের নিকট সেই জনপদ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করুন যা সমুদ্রতীরে অবস্থিত ছিল, যখন তারা শনিবারের দিন সীমালঙ্ঘন করছিল; যখন শনিবারের দিন তাদের মাছগুলো তাদের নিকট পানির উপরে ভেসে আসত, আর যে দিন তারা শনিবার পালন করত না, সে দিন সেগুলো তাদের নিকট আসত না। এভাবেই আমি তাদের পরীক্ষা করছিলাম, কারণ তারা পাপাচার করত। (১৬৩) আর যখন তাদের মধ্যে একদল বলেছিল, ‘তোমরা এমন এক সম্প্রদায়কে কেন উপদেশ দিচ্ছ যাদের আল্লাহ ধ্বংস করতে চান কিংবা কঠোর শাস্তি দিতে চান?’ তারা বলল, ‘তোমাদের রবের নিকট ওজর পেশ করার জন্য এবং সম্ভবত তারা আল্লাহভীরু হবে।’ (১৬৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তাদের নিকট জনপদ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করুন) অর্থাৎ জনপদবাসীদের সম্পর্কে।

এখানে জনপদকে তাদের জন্য বাসস্থান বা তাদের একত্রিত হওয়ার স্থান হওয়ার কারণে তাদের পরিবর্তে উল্লেখ করা হয়েছে। এর উদাহরণ হলো: "আর সেই জনপদকে জিজ্ঞেস করুন যেখানে আমরা ছিলাম।" এবং নবী (সা.)-এর বাণী: "সাআদ ইবনে মুআজের মৃত্যুতে আরশ কেঁপে উঠেছে"—এর অর্থ হলো আরশের অধিবাসী ফেরেশতামণ্ডলী তাঁর আগমনে আনন্দিত ও উল্লসিত হয়ে (উদ্বেলিত হয়েছিলেন), আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন। অর্থাৎ (হে নবী!) আপনার প্রতিবেশী ইহুদিদের কাছে তাদের পূর্বপুরুষদের সংবাদ এবং আল্লাহ যাদের বানর ও শুকরে রূপান্তরিত করেছিলেন সে সম্পর্কে জিজ্ঞেস করুন। এটি মূলত তাদের স্বীকারোক্তি আদায় এবং তিরস্কারমূলক প্রশ্ন।

আর এটি ছিল নবী (সা.)-এর সত্যতার প্রমাণ, কারণ আল্লাহ তাঁকে কোনো শিক্ষা গ্রহণ ছাড়াই এই সমস্ত অতীত বিষয় অবহিত করেছিলেন। তারা বলত: ‘আমরা আল্লাহর সন্তান ও তাঁর প্রিয়ভাজন; কেননা আমরা তাঁর বন্ধু ইব্রাহিমের বংশধর, ইসরাঈলের বংশধর—যিনি আল্লাহর প্রথমজাত (প্রিয়) সন্তান—এবং আল্লাহর সাথে সরাসরি কথোপকথনকারী মুসার বংশধর, আর তাঁর পুত্র উযায়েরের বংশধর; সুতরাং আমরা তাঁদেরই সন্তান।’ তখন মহান আল্লাহ তাঁর নবীকে বললেন: হে মুহাম্মদ! আপনি তাদের সেই জনপদ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করুন, আমি কি তাদের পাপের কারণে তাদের শাস্তি দেইনি? আর তা ছিল শরীয়তের একটি শাখার পরিবর্তন করার কারণে।(১).

দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪০৯।(২). দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২৪৫।(৩). ‘জ’, ‘কাফ’, ‘আইন’ ও ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘তার প্রতি অর্থাৎ তার আগমনে আনন্দিত হয়ে’।(৪). ইহুদিরা দাবি করত যে, মহান আল্লাহ ইসরাঈল (আ.)-এর প্রতি ওহী পাঠিয়েছেন যে, তোমার সন্তানরা আমার কাছে অন্যান্য সন্তানদের মধ্যে প্রথমজাতের (অধিক প্রিয়) মতো। দেখুন খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১২০।

বাংলা তাফসীর

এই জনপদটি নির্দিষ্ট করার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্বাস, ইকরিমা এবং সুদ্দি বলেছেন: এটি হলো আয়লা। ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এটি আয়লা ও তূরের মধ্যবর্তী মাদয়ান। যুহরী বলেছেন: এটি তাবারিয়্যাহ। কাতাদাহ ও যায়েদ ইবনে আসলাম বলেছেন: এটি শাম (সিরিয়া) অঞ্চলের উপকূলীয় একটি জনপদ, যা মাদয়ান ও আইনূনের মাঝে অবস্থিত; একে মাকনাহ বলা হয়। ইয়াহূদীরা এই ঘটনাটি গোপন করত, কারণ এতে তাদের জন্য চরম অবমাননা ও কলঙ্ক রয়েছে। (যা সমুদ্রতীরে অবস্থিত ছিল) অর্থাৎ যা সমুদ্রের সন্নিকটে অবস্থিত ছিল। যেমন বলা হয়: "আমি বাড়ির সান্নিধ্যে ছিলাম", অর্থাৎ তার কাছে।

(যখন তারা শনিবারের ব্যাপারে সীমালঙ্ঘন করত) অর্থাৎ তারা মাছ শিকার করত, অথচ তাদের তা নিষেধ করা হয়েছিল। বলা হয়: "ইয়াহূদীরা সাবত পালন করল", অর্থাৎ তারা তাদের শনিবারে কাজ ত্যাগ করল। আর যখন কোনো ব্যক্তির ওপর 'সুবাত' (নিথরতা) আপতিত হয়, তখন তাকে একপ্রকার নিথরতা বা বাকহীনতা গ্রাস করে। আর 'আসবাতা' মানে হলো স্থির হওয়া, নড়াচড়া না করা। আর কওমটি শনিবারের সময়ে উপনীত হলো। ইয়াহূদীরা শনিবারে প্রবেশ করল, যা একটি সুপরিচিত দিন। এটি বিশ্রাম এবং ছেদ বা বিচ্ছিন্নকরণ অর্থ থেকে উদ্ভূত। এর বহুবচন হিসেবে আসবুত, সুবুত এবং আসবাত ব্যবহৃত হয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে: (যে ব্যক্তি শনিবার সিঙা লাগাল এবং এরপর সে ধবল রোগে আক্রান্ত হলো, তবে সে যেন নিজেকে ছাড়া অন্য কাউকে তিরস্কার না করে)।

আমাদের আলিমগণ বলেন: এটি এজন্য যে, রক্ত শনিবার দিন জমাট বাঁধে; তাই যখন আপনি তা বের করার জন্য টান দেবেন, তখন তা প্রবাহিত হবে না এবং পরিণামে ধবল রোগে রূপ নেবে। জুমহুর বা অধিকাংশের কিরাত হলো "ইয়া'দূন"। আর আবু নাহীক "ইউ'ইদ্দুন" পাঠ করেছেন—যা ইয়া বর্ণে পেশ, আইন বর্ণে যের এবং দাল বর্ণে তাশদীদ সহযোগে। প্রথম কিরাতটি 'ইতিদা' (সীমালঙ্ঘন) থেকে এবং দ্বিতীয়টি 'ইদাদ' (প্রস্তুতি গ্রহণ) থেকে উদ্ভূত, অর্থাৎ তারা মাছ ধরার সরঞ্জামাদি প্রস্তুত করত। ইবনে সামাইকা' "আসবাত" (বহুবচন) পাঠ করেছেন। (যখন তাদের মাছগুলো তাদের নিকট তাদের শনিবারে আসত), এখানে কিরাতভেদে "আসবাতিহিম"ও পাঠ করা হয়েছে।

'শুররা'আন' অর্থ হলো পানির উপর দৃশ্যমান এবং প্রচুর সংখ্যায়। লাইস বলেন: 'শুররা'আন' মাছের অর্থ হলো সেই মাছগুলো যারা তাদের মাথা উঁচু করে পানির ওপর ভেসে উঠত। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো সমুদ্রের মাছগুলো শনিবারে সমুদ্র থেকে পঙ্গপালের মতো দলে দলে আসত এবং আয়লা উপকূলে ভিড় জমাত। আল্লাহ তাআলা মাছগুলোকে এ অনুপ্রেরণা (ইলহাম) দিয়েছিলেন যে, শনিবারে তাদের শিকার করা হবে না, যেহেতু আল্লাহ তাআলা ইয়াহূদীদের তা শিকারে নিষেধ করেছিলেন। আরও বলা হয়েছে: মাছগুলো তাদের দরজায় দরজায় আসত শ্বেত মেষপালের মতো মাথা উঁচু করে। পরবর্তীকালের কোনো কোনো আলিম এটি বর্ণনা করেছেন।

এরপর তারা সীমালঙ্ঘন করল এবং শনিবারে মাছগুলো ধরতে লাগল; এটি হাসান বসরীর অভিমত। আবার বলা হয়েছে: তারা রবিবার মাছ ধরত, আর এটিই অধিকতর সঠিক অভিমত যা সামনে বিস্তারিত আলোচিত হবে। (এবং যেদিন তারা শনিবার পালন করত না) অর্থাৎ যেদিন তারা শনিবারের বিধান মানত না। বলা হয়: সে 'সিবত' পালন করল যখন সে শনিবারকে সম্মান প্রদর্শন করে। হাসান বসরী "ইউসিবতূন" পাঠ করেছেন ইয়া বর্ণে পেশ দিয়ে, যার অর্থ হলো তারা শনিবারে প্রবেশ করছে; যেমনটি বলা হয়—আমরা জুমুআয়, জোহরে কিংবা নির্দিষ্ট মাসে প্রবেশ করেছি। (তাদের নিকট আসত না) অর্থাৎ তাদের মাছগুলো। (এভাবেই আমি তাদের পরীক্ষা করি) অর্থাৎ আমি তাদের ওপর পরীক্ষা কঠিন করি।(১).

সমুদ্রতীরবর্তী শব্দটিতে মহত্ত্বের অর্থ নিহিত আছে। আবু হাইয়ান 'আল-বাহর' গ্রন্থে বলেছেন: হতে পারে 'হাজিরা' দ্বারা একে সম্মান প্রদর্শন করা হয়েছে, অর্থাৎ এটি সমুদ্রতীরবর্তী জনপদগুলোর মধ্যে প্রধান ইত্যাদি।(২). অর্থাৎ দলবদ্ধভাবে। বলা হয়: লোকজন দলে দলে এলো, অর্থাৎ পালে পালে।