তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ৩০৬-৩১০

বাংলা তাফসীর

ইবাদতের ক্ষেত্রে তাদের ওপর কঠোরতা আরোপ করা হয়েছিল এবং আমরা তাদের পরীক্ষা করি। আর 'কাফ' বর্ণটি নসবের (কর্মকারক) স্থানে রয়েছে। (যেহেতু তারা পাপাচার করত) অর্থাৎ তাদের পাপাচারের কারণে। হুসাইন ইবনুল ফজলকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আপনি কি আল্লাহর কিতাবে এমন কোনো বর্ণনা পান যে, হালাল বস্তু কেবল পরিমিত জীবিকা হিসেবে আসে, আর হারাম বস্তু অঢেল ও প্রচুর পরিমাণে আসে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, দাউদ (আলাইহিস সালাম) এবং আয়লাহ-র ঘটনার মধ্যে তা রয়েছে— "যখন তাদের নিকট শনিবারের দিন তাদের মাছগুলো প্রকাশ্যভাবে পানির ওপরে ভেসে আসত, আর যেদিন তারা শনিবার পালন করত না, সেদিন সেগুলো তাদের নিকট আসত না।" এই আয়াতের সংশ্লিষ্ট কাহিনীতে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি দাউদ আলাইহিস সালামের যুগে ঘটেছিল।

ইবলিস তাদের প্ররোচনা দিয়ে বলেছিল: তোমাদের তো কেবল শনিবার দিন মাছ ধরতে নিষেধ করা হয়েছে, সুতরাং তোমরা হাউজ বা জলাধার নির্মাণ করো। ফলে তারা শুক্রবার দিন মাছগুলোকে সেদিকে তাড়িয়ে আনত এবং পানির স্বল্পতার কারণে সেগুলো সেখানেই আটকে থাকত, যার ফলে সেগুলো বের হতে পারত না; অতঃপর তারা রবিবার দিন সেগুলো ধরে নিত। আশহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে রুমান বর্ণনা করেছেন, কোনো ব্যক্তি একটি রশি নিত এবং তাতে একটি ফাঁস লাগিয়ে মাছের লেজে আটকে দিত, আর রশির অন্য প্রান্তটি একটি খুঁটির সাথে বেঁধে রাখত এবং রবিবার পর্যন্ত এভাবেই ফেলে রাখত।

অতঃপর যখন অন্য লোকেরা দেখল যে যারা এটি করছে তারা কোনো বিপদে পড়ছে না, তখন তারা দলে দলে এই কাজে লিপ্ত হতে শুরু করল। এমনকি মাছ শিকারের আধিক্য দেখা দিল এবং বাজারে তা নিয়ে আসা হলো। পাপাচারীরা প্রকাশ্যে মাছ শিকারের কথা ঘোষণা করল। তখন বনী ইসরাঈলের একটি দল রুখে দাঁড়াল এবং তারা নিষেধ করতে লাগল। তারা প্রকাশ্যে এর প্রতিবাদ করল এবং তাদের থেকে পৃথক হয়ে গেল। বলা হয়ে থাকে যে, যারা নিষেধকারী ছিল তারা বলল: আমরা তোমাদের সাথে বসবাস করব না। অতঃপর তারা গ্রামটিকে একটি দেয়াল দিয়ে দুই ভাগে বিভক্ত করে ফেলল। একদিন সকালে নিষেধকারীরা তাদের মজলিসে সমবেত হলো কিন্তু সীমালঙ্ঘনকারীদের পক্ষ থেকে কেউ বের হলো না।

তখন তারা বলল: নিশ্চয়ই মানুষের কোনো বড় বিপদ ঘটেছে। তারা দেয়ালের ওপরে উঠে উঁকি দিল এবং দেখতে পেল যে তারা সবাই বানরে রূপান্তরিত হয়ে গেছে। তারা দরজা খুলে তাদের নিকট প্রবেশ করল। বানরগুলো মানুষের মধ্য থেকে তাদের আত্মীয়স্বজনদের চিনতে পারছিল, কিন্তু মানুষরা বানরদের মধ্য থেকে তাদের আত্মীয়দের চিনতে পারছিল না। তখন বানরগুলো মানুষের মধ্য থেকে তাদের আত্মীয়দের কাছে আসত এবং তাদের পোশাক শুঁকত ও কাঁদত। তারা (মানুষরা) বলত: আমরা কি তোমাদের নিষেধ করিনি? তখন তারা মাথা নেড়ে সায় দিত যে, হ্যাঁ। কাতাদাহ বলেন: যুবকরা বানরে এবং বৃদ্ধরা শুকরে পরিণত হয়েছিল।

যারা মন্দ কাজে বাধা প্রদান করেছিল তারা ব্যতীত বাকি সবাই ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল। এই মতানুসারে বনী ইসরাঈল কেবল দুটি দলেই বিভক্ত হয়েছিল। আর মহান আল্লাহর বাণী— (আর যখন তাদের মধ্য থেকে এক দল বলেছিল: তোমরা কেন এমন এক সম্প্রদায়কে উপদেশ দিচ্ছ যাদের আল্লাহ ধ্বংস করতে চান কিংবা কঠোর শাস্তি দিতে চান?)—এর অর্থ হলো: যখন উপদেশদাতারা তাদের উপদেশ দিচ্ছিলেন, তখন পাপাচারীরা (কর্তা পক্ষ) তাদের বলেছিল: যখন তোমরা জানো যে আল্লাহ আমাদের ধ্বংস করবেন, তবে আমাদের কেন উপদেশ দিচ্ছ? অতঃপর আল্লাহ তাদের বানরে রূপান্তরিত করে দেন। (তারা বলেছিল: তোমাদের রবের নিকট ওজর পেশ করার জন্য এবং যাতে তারা তাকওয়া অবলম্বন করে)।

অর্থাৎ উপদেশদাতারা বলেছিলেন: তোমাদের প্রতি আমাদের এই উপদেশ দান হলো তোমাদের রবের নিকট আমাদের একটি ওজর বা কৈফিয়ত পেশ করা। অর্থাৎ তোমাদের উপদেশ দেওয়া আমাদের জন্য আবশ্যক যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করো। আসনাদা(১). আল-ওয়াহাক (হরকতসহ অথবা হা-বর্ণটি সাকিনসহ): এমন এক প্রকার রশি যার প্রান্তে ফাঁস থাকে, যা পশু বা মানুষের গলায় তাকে ধরার জন্য নিক্ষেপ করা হয়। আর আল-আনশুত্বাহ: এমন গিট যা সহজে খুলে যায়, যার এক প্রান্ত ধরে টান দিলে ইজারের গিটের মতো খুলে যায়।(২). ‘বা’, ‘জীম’, ‘আইন’ এবং ‘ওয়াও’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "বলা হয়ে থাকে"।(৩). ‘বা’, ‘জীম’, ‘কাফ’ এবং ‘ওয়াও’ পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত।

বাংলা তাফসীর

তাবারী ইবনে আল-কালবী থেকে এই বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন। অধিকাংশ মুফাসসিরগণ বলেছেন: বনী ইসরাঈল তিনটি দলে বিভক্ত হয়েছিল, এবং আয়াতের সর্বনামসমূহ থেকে এটিই স্পষ্ট প্রতীয়মান হয়। একদল পাপাচার থেকে বেঁচে ছিল এবং মাছ শিকার করেনি, তারা সংখ্যায় ছিল প্রায় সত্তর হাজার। দ্বিতীয় দলটি পৃথক হয়ে গিয়েছিল; তারা বারণও করেনি আবার পাপাচারও করেনি। এই দলটি বারণকারী দলকে লক্ষ্য করে বলেছিল: "তোমরা কেন এমন এক সম্প্রদায়কে—উদ্দেশ্য হলো পাপাচারী দল—উপদেশ দিচ্ছ যাদের আল্লাহ ধ্বংস করবেন অথবা কঠোর শাস্তি প্রদান করবেন?" তারা এটি বলেছিল প্রবল ধারণা এবং পাপাচারী উম্মতদের ক্ষেত্রে আল্লাহর তৎকালীন প্রচলিত রীতির ওপর ভিত্তি করে।

উত্তরে বারণকারী দলটি বলেছিল: "আমাদের উপদেশ প্রদান তোমাদের রবের নিকট ওজর (অজুহাত) পেশ করার জন্য এবং যাতে তারা সম্ভবত আল্লাহকে ভয় করে।" তারা যদি কেবল দুটি দল হতো তবে বারণকারী দলটি পাপাচারীদের লক্ষ্য করে বলত: "যাতে 'তোমরা' আল্লাহকে ভয় করো" (অর্থাৎ দ্বিতীয় পুরুষ বা مخاطب এর সর্বনাম ব্যবহার করত)।

এরপর এ বিষয়ে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে। একদল বলেছে: যে দলটি বারণ করেনি এবং পাপাচারও করেনি, পাপাচারীদের সাথে তারাও ধ্বংস হয়েছিল সৎকাজে বারণ বর্জন করার শাস্তিস্বরূপ; ইবনে আব্বাস (রা.) এমনটিই বলেছেন। তিনি আরও বলেছেন: "আমি জানি না তাদের সাথে কী করা হয়েছিল," আর আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ থেকেও এটিই বোঝা যায়। ইকরিমা (রহ.) বলেন: যখন ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন, 'আমি জানি না তাদের সাথে কী করা হয়েছিল', তখন আমি তাঁকে বললাম: "আপনি কি দেখছেন না যে তারা পাপাচারীদের কাজকে অপছন্দ করেছিল এবং তাদের বিরোধিতা করে বলেছিল—কেন তোমরা এমন এক সম্প্রদায়কে উপদেশ দিচ্ছ যাদের আল্লাহ ধ্বংস করবেন?" আমি ক্রমাগত তাঁকে এটি বোঝাতে থাকলাম যতক্ষণ না তিনি স্বীকার করলেন যে তারা মুক্তি পেয়েছিল; এরপর তিনি আমাকে একটি পোশাক উপহার দিলেন।

হাসান বসরী (রহ.)-এর মতও এটিই। কেবল সীমালঙ্ঘনকারী দলটিই যে ধ্বংস হয়েছিল, তার প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: "এবং আমি জালেমদের পাকড়াও করলাম।" এবং তাঁর বাণী: "তোমাদের মধ্যে যারা শনিবারের ব্যাপারে সীমালঙ্ঘন করেছিল তাদের সম্পর্কে তো তোমরা নিশ্চিতভাবেই জানো।" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।

ঈসা এবং তালহা "মা'জিরাতান" শব্দটিকে নসব (যবর) যোগে পাঠ করেছেন। ইমাম কিসায়ীর মতে এর নসব হওয়ার দুটি কারণ হতে পারে: একটি হলো মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবে, আর দ্বিতীয়টি হলো 'আমরা এটি করেছি ওজর হিসেবে'—এমন বাক্য উহ্য ধরে। এটিই আসেমের সূত্রে হাফসের কিরাত। অবশিষ্ট পাঠগণ একে রাফ' (পেশ) যোগে পাঠ করেছেন এবং এটিই অধিক পছন্দনীয়; কারণ তারা কোনো নিন্দনীয় কাজের জন্য নতুন করে অজুহাত দিতে চাননি, বরং যখন তাদের প্রশ্ন করা হলো—কেন তোমরা উপদেশ দিচ্ছ? তখন তারা উত্তর দিয়েছিলেন: আমাদের উপদেশ প্রদান হলো একটি ওজর বা অজুহাত মাত্র। যদি কেউ কাউকে কোনো বিষয়ে ওজর পেশ করার উদ্দেশ্যে বলে: "আল্লাহর নিকট এবং আপনার নিকট এটি একটি ওজর," তবে সে নসব দিয়ে পড়বে। এটিই ইমাম সিবওয়াইহ-এর উক্তি।

এই আয়াতটি 'সাদ্দে যারায়ে' বা অকল্যাণের পথ রুদ্ধ করার নীতির স্বপক্ষে দলিল প্রদান করে। এ বিষয়ে সূরা আল-বাকারায় আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। একইভাবে বিকৃত প্রাণীদের বংশপরম্পরা চলে কি না, সে বিষয়েও সেখানে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সকল প্রশংসা আল্লাহর। সূরা আলে-ইমরান এবং আল-মায়েদায় সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ সংক্রান্ত আলোচনা করা হয়েছে। আর সূরা আন-নিসায় পাপাচারীদের থেকে বিচ্ছিন্ন থাকা ও তাদের বর্জন করার বিষয়টি আলোচিত হয়েছে এবং এটিও স্পষ্ট করা হয়েছে যে, যারা তাদের সাথে ওঠাবসা করবে তারা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত হবে; সুতরাং এখানে পুনরায় তা উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই।

(১) দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৩৯ এবং পরবর্তী অংশ।(২) দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৬ এবং ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৫৩।(৩) দ্রষ্টব্য: ৫্য খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪১৭ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ১৬৫]অতঃপর যখন তারা সেই উপদেশ ভুলে গেল যা তাদেরকে প্রদান করা হয়েছিল, তখন আমি তাদের উদ্ধার করলাম যারা মন্দ কাজ থেকে বারণ করত এবং যারা সীমালঙ্ঘন করেছিল আমি তাদের পাকড়াও করলাম কঠোর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির মাধ্যমে, কারণ তারা পাপাচার করত। (১৬৫)‘নিসইয়ান’ (বিস্মৃতি) শব্দটি যেমন অন্যমনস্ক ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তেমনি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো কিছু বর্জনকারীর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: (ফালাম্মা নাসু মা যুক্কিরু বিহি) অর্থাৎ তারা তা উদ্দেশ্যমূলকভাবে বর্জন করল। এই অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে— “তারা আল্লাহকে ভুলে গিয়েছিল, ফলে আল্লাহও তাদের ভুলে গিয়েছেন (১)।” আর ‘বি-আযাবিন বাইস’ এর অর্থ হলো অত্যন্ত কঠোর শাস্তি।

এতে এগারোটি পঠনরীতি (কিরাত) রয়েছে: প্রথম— আবু আমর, হামজাহ এবং আল-কিসায়ীর পঠনরীতি, ‘বাইস’ (بَئِيسٍ), যা ‘ফায়িল’ (فَعِيلٍ) ওজনে। দ্বিতীয়— মক্কাবাসীদের পঠনরীতি, ‘বিয়িস’ (بِئِيسٍ), যেখানে ‘বা’ বর্ণে কাসরা (জের) দেওয়া হয়েছে এবং ওজন অভিন্ন। তৃতীয়— মদীনাবাসীদের পঠনরীতি, ‘বীস’ (بِيسٍ), যেখানে ‘বা’ বর্ণে কাসরা, এরপর সুকুনযুক্ত ‘ইয়া’ এবং এরপর তানভীনযুক্ত কাসরাসহ ‘সীন’ রয়েছে। এতে দুটি (২) অভিমত রয়েছে। কিসায়ী বলেন: এর মূল হলো ‘বাইস’ যেখানে হামজাকে হালকা করা হয়েছে, ফলে দুটি ‘ইয়া’ একত্রিত হয়েছে এবং একটি বিলুপ্ত করে প্রথম বর্ণে কাসরা দেওয়া হয়েছে; যেমন বলা হয়— ‘রাগীফ’ ও ‘শাহীদ’।

আবার বলা হয়েছে যে, তিনি ‘ফাইলা’ ওজনে ‘বাইসা’ বুঝিয়েছেন, অতঃপর প্রথম বর্ণে কাসরা দিয়েছেন, হামজাকে সহজ করেছেন এবং কাসরা বিলুপ্ত করেছেন; যেমন বলা হয়— ‘রাহিমা’ থেকে ‘রিহম’। চতুর্থ— আল-হাসানের পঠনরীতি, যেখানে ‘বা’ বর্ণে কাসরা, এরপর সুকুনযুক্ত হামজা এবং এরপর ফাতহাযুক্ত (জবর) ‘সীন’। পঞ্চম— আবু আবদুর রহমান আল-মুকরি পাঠ করেছেন ‘বাইসিন’ (بَئِسٍ), যেখানে ‘বা’ বর্ণে ফাতহা, হামজায় কাসরা এবং ‘সীন’ বর্ণে তানভীনযুক্ত কাসরা। ষষ্ঠ— ইয়াকুব আল-কারি বলেন: কোনো কোনো কারি থেকে বর্ণিত হয়েছে— ‘বি-আযাবিন বাইসা’ (بِعَذَابٍ بَئِسَ), যেখানে ‘বা’ বর্ণে ফাতহা, হামজায় কাসরা এবং সীন বর্ণে ফাতহা।

সপ্তম— আল-আমাশ-এর পঠনরীতি ‘বাইয়িস’ (بئيس), যা ‘ফায়ইয়াল’ ওজনে। তার থেকে ‘বাইআস’ (بَيْأَسٍ) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে যা ‘ফায়আল’ ওজনে। আবার তার থেকে ‘বাইয়্যিস’ (بَئِّسٍ) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে যেখানে ‘বা’ বর্ণে ফাতহা এবং তাসদীদযুক্ত কাসরাসহ হামজা রয়েছে; আল-আমাশ-এর পঠনরীতির সবকটিতেই—অর্থাৎ আল-আমাশ-এর বর্ণনাগুলোতে—সীন বর্ণটি তানভীনযুক্ত কাসরাবিশিষ্ট। দশম— নাসর ইবনে আসিম-এর (৩) পঠনরীতি, ‘বি-আযাবিন বাইয়্যিসিন’ (بِعَذَابٍ بَيِّسٍ), যেখানে ‘বা’ বর্ণে ফাতহা এবং হামজা ছাড়াই তাসদীদযুক্ত ‘ইয়া’ রয়েছে। ইয়াকুব আল-কারি বলেন: কোনো কোনো কারি থেকে ‘বিইয়াসা’ (بِئْيَسٍ) বর্ণিত হয়েছে, যেখানে ‘বা’ বর্ণে কাসরা, এরপর সুকুনযুক্ত হামজা এবং এরপর ফাতহাযুক্ত ‘ইয়া’।

এগুলো হলো নাহহাস কর্তৃক উল্লিখিত এগারোটি পঠনরীতি। আলী ইবনে সুলাইমান বলেন: আরবরা বলে থাকে ‘জাআ বিবানাতিন বীসিন’ অর্থাৎ সে একটি মন্দ জিনিস নিয়ে এসেছে। সুতরাং ‘বি-আযাবিন বীস’ এর অর্থ হলো নিকৃষ্ট বা মন্দ শাস্তি। পক্ষান্তরে আল-হাসানের পঠনরীতি সম্পর্কে আবু হাতিম দাবি করেন যে, এর কোনো ভিত্তি নেই। তিনি বলেন: কারণ ‘মারারতু বি-রাজুলিন বি’সা’ বলা যায় না, যতক্ষণ না ‘বি’সার রাজুলু’ বা ‘বি’সা রাজুলান’ বলা হয়। নাহহাস বলেন: এটি প্রত্যাখ্যাত কারণ...(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১৯৯। [ ..... ](২). ‘জ’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং এতে দুটি অভিমত বর্ণিত হয়েছে।(৩).

নাসর ইবনে আসিম আল-লায়সী আল-বসরী।

বাংলা তাফসীর

আবু হাতিমের বক্তব্য অনুসারে, ব্যাকরণবিদগণ বর্ণনা করেছেন: "যদি তুমি এমন এবং এমন করো তবে তা ভালো এবং চমৎকার।" তারা এর মাধ্যমে বোঝাতে চেয়েছেন: "এবং সেটি একটি উত্তম স্বভাব।" আল-হাসানের কিরাআত (পাঠরীতি) অনুযায়ী এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: "এমন শাস্তির মাধ্যমে যা অত্যন্ত নিকৃষ্ট শাস্তি।" ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ১৬৬]অতঃপর যখন তারা যা থেকে নিষিদ্ধ ছিল সে বিষয়ে সীমালঙ্ঘন করল, তখন আমি তাদের বললাম, "তোমরা নিকৃষ্ট বানরে পরিণত হও।" (১৬৬)মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন তারা যা থেকে নিষিদ্ধ ছিল সে বিষয়ে সীমালঙ্ঘন করল) অর্থাৎ যখন তারা আল্লাহর অবাধ্যতায় সীমা অতিক্রম করল।

(আমি তাদের বললাম, তোমরা নিকৃষ্ট বানরে পরিণত হও) বলা হয়ে থাকে: "আমি তাকে তাড়িয়ে দিলাম এবং সে দূর হয়ে গেল", অর্থাৎ আমি তাকে দূরে সরিয়ে দিয়েছি এবং বহিষ্কার করেছি। এটি সূরা আল-বাকারায় ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে [১]। এটি প্রমাণ করে যে, পাপাচার হলো শাস্তির কারণ [২]; আর এটি অত্যন্ত স্পষ্ট বিষয়। কেউ কেউ বলেন: আল্লাহ তাদের উদ্দেশ্যে শ্রবণযোগ্য বাণীর মাধ্যমে তা বলেছিলেন, ফলে তারা তেমন হয়ে গিয়েছিল। আবার কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো, আমি তাদের বানরে রূপান্তরিত করেছি। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ১৬৭]আর স্মরণ করো, যখন তোমার রব ঘোষণা করলেন যে, তিনি কিয়ামত পর্যন্ত অবশ্যই তাদের ওপর এমন কাউকে পাঠাতে থাকবেন যে তাদের নিকৃষ্ট শাস্তি আস্বাদন করাবে।

নিশ্চয়ই তোমার রব দ্রুত শাস্তিদাতা এবং নিশ্চয়ই তিনি অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (১৬৭)অর্থাৎ, তিনি তাদের পূর্বপুরুষদের অবগত করেছেন যে, যদি তারা পরিবর্তন হয়ে যায় এবং নিরক্ষর নবীর প্রতি ঈমান না আনে, তবে আল্লাহ তাদের ওপর এমন কাউকে পাঠাবেন যে তাদের শাস্তি দেবে। আবু আলী বলেছেন: "আযানা" (দীর্ঘ স্বরে) অর্থ অবগত করা। আর "আযযানা" (দ্বিত্ব উচ্চারণে) অর্থ ঘোষণা করা। একদল লোক বলেছেন: "আযানা" ও "আযযানা" উভয়ই অবগত করা অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয় "আইকানা" ও "তাইয়াক্কানা" (নিশ্চিত হওয়া)। কবি যুহাইর বলেছেন:আমি বললাম, জেনে রেখো যে শিকারের একটি অসতর্ক মুহূর্ত থাকে … সুতরাং যদি তুমি তা নষ্ট না করো, তবে তুমিই তাকে শিকার করতে পারবে।অপর একজন বলেছেন:জেনে রেখো, মানুষের মধ্যে সবচেয়ে মন্দ সেই গোত্র … যাদের প্রতীকে 'ইয়াসার' বলে ডাকা হয়।অর্থাৎ জেনে রেখো [৩]।

আর "ইয়াসুমুহুম" শব্দের অর্থ হলো "তাদের আস্বাদন করাবে", যা ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারায় আলোচিত হয়েছে [৪]। কেউ কেউ বলেন: এর দ্বারা বখত নসর (নেবুচাদনেজার) উদ্দেশ্য। আবার কেউ কেউ বলেন: এর দ্বারা আরবগণ উদ্দেশ্য। আবার কেউ বলেন: এর দ্বারা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মত উদ্দেশ্য, আর এটিই অধিকতর স্পষ্ট; কারণ তারাই কিয়ামত পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এখানে "নিকৃষ্ট শাস্তি" বলতে জিজিয়া গ্রহণ করাকে বোঝানো হয়েছে। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, ইতিপূর্বে...(১). দেখুন ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৪৩।(২).

'আইন' পাণ্ডুলিপিতে: কারণ হিসেবে কাজ করে।(৩). আবু হাইয়ান আল-বাহর গ্রন্থে বলেছেন: এটি শপথের ক্রিয়ার মতো ব্যবহৃত হয়েছে, তাই শপথের উত্তরে যা ব্যবহৃত হয় তা দিয়েই এর উত্তর দেওয়া হয়েছে। যামাখশারীও অনুরূপ বলেছেন।(৪). দেখুন ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৮৪।

বাংলা তাফসীর

তারা বিকৃত হয়েছিল, তবে কীভাবে তাদের থেকে জিযিয়া গ্রহণ করা হয়? উত্তর হলো, এটি তাদের সন্তানদের থেকে গ্রহণ করা হয়, যারা ছিল অত্যন্ত লাঞ্ছিত জাতি, আর তারা হলো ইহুদি। সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রা.) থেকে বর্ণিত 'নিকৃষ্ট আযাব' প্রসঙ্গে তিনি বলেন: এটি হলো কর (খরাজ)। কোনো নবীই কখনও কর আদায় করেননি মূসা (আলাইহিস সালাম) ব্যতীত; তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি কর প্রবর্তন করেছিলেন এবং তেরো বছর ধরে তা আদায় করেছিলেন, অতঃপর তা থেকে বিরত থাকেন। আর আমাদের নবী (আলাইহিস সালাম)-ও (পরবর্তীতে তা করেছেন)। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ১৬৮]আর আমি তাদেরকে যমীনে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করে দিয়েছি; তাদের মধ্যে কিছু আছে নেককার এবং কিছু এর ব্যতিক্রম।

আর আমি তাদেরকে ভালো ও মন্দ দ্বারা পরীক্ষা করেছি, যাতে তারা ফিরে আসে। (১৬৮)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি তাদেরকে যমীনে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করে দিয়েছি) অর্থাৎ আমি তাদেরকে বিভিন্ন ভূখণ্ডে বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছি। এর দ্বারা তাদের বিষয়াদিকে ছত্রভঙ্গ করে দেওয়া উদ্দেশ্য, যাতে তাদের মধ্যে কোনো ঐক্য অবশিষ্ট না থাকে। (তাদের মধ্যে কিছু আছে নেককার) এটি মুবতাদা হওয়ার কারণে রফ' হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তারা যারা মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর ঈমান এনেছে এবং যারা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর শরীয়ত রহিত হওয়ার পূর্বে ধর্ম পরিবর্তন না করে মৃত্যুবরণ করেছে।

অথবা তারা চীনের ওপারে বসবাসকারী সেই দল যাদের কথা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। (এবং কিছু এর ব্যতিক্রম) এটি যরফ হওয়ার কারণে মানসূব হয়েছে। আন-নাহহাস বলেন: আমরা কাউকে জানি না যিনি একে রফ' পড়েছেন। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের মধ্যে যারা কাফের। (আর আমি তাদেরকে পরীক্ষা করেছি) অর্থাৎ যাচাই করেছি। (ভালো দ্বারা) অর্থাৎ সচ্ছলতা ও সুস্থতা দ্বারা। (এবং মন্দ দ্বারা) অর্থাৎ দুর্ভিক্ষ ও বিপদাপদ দ্বারা। (যাতে তারা ফিরে আসে) যাতে তারা তাদের কুফরি থেকে ফিরে আসে। ‌‌[সূরা আল-আরাফ (৭): আয়াত ১৬৯]অতঃপর তাদের পরে স্থলাভিষিক্ত হলো এমন এক অযোগ্য বংশধর যারা কিতাবের উত্তরাধিকারী হলো; তারা এই তুচ্ছ দুনিয়ার ধন-সম্পদ গ্রহণ করে এবং বলে, ‘আমাদেরকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে’।

আর যদি তাদের কাছে অনুরূপ আরও ধন-সম্পদ আসে, তবে তারা তাও গ্রহণ করবে। তাদের থেকে কি কিতাবের এই অঙ্গীকার নেওয়া হয়নি যে, তারা আল্লাহর ব্যাপারে সত্য ছাড়া কিছু বলবে না? অথচ তারা এতে যা আছে তা পাঠ করেছে। আর যারা তাকওয়া অবলম্বন করে তাদের জন্য পরকালই শ্রেষ্ঠ; তোমরা কি বুঝ না? (১৬৯)মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তাদের পরে স্থলাভিষিক্ত হলো এমন এক অযোগ্য বংশধর) অর্থাৎ যাদেরকে যমীনে বিচ্ছিন্ন করে দেওয়া হয়েছিল তাদের পরবর্তী প্রজন্ম। আবু হাতিম বলেন: 'লাম' বর্ণে সুকুনসহ শব্দটি সন্তানাদির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, একবচন ও বহুবচনে এটি একই রূপ থাকে।

আর 'লাম' বর্ণে ফাতহা সহ শব্দটি স্থলাভিষিক্ত বা প্রতিনিধির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, সে সন্তান হোক বা বহিরাগত। ইবনুল আরাবী বলেন: ফাতহা সহ উচ্চারণ করলে এর অর্থ নেককার উত্তরসূরি এবং সুকুন সহ উচ্চারণ করলে এর অর্থ বদকার বা অযোগ্য উত্তরসূরি। লাবীদ বলেন: সেই সব মানুষ গত হয়েছেন যাদের ছায়াতলে জীবন কাটানো যেত... আর আমি রয়ে গেছি এমন এক অযোগ্য উত্তরসূরির মাঝে যারা চর্মরোগগ্রস্ত উটের চামড়ার মতো।