তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ৩৭৬-৩৮০

বাংলা তাফসীর

উদারচেতা বনু আউস তাকে সাহায্য করেছিল … আর সুদৃঢ় দ্বীনের ওপর অবিচল বনু নাজ্জারও।অতঃপর আমরা আবু জেহেলকে ধরাশায়ী অবস্থায় ফেলে এসেছি … আর উতবাকে আমরা মাটির ওপর পরিত্যক্ত অবস্থায় রেখে এসেছি। শায়বাহকেও আমরা ফেলে এসেছি এমন কিছু লোকেদের মাঝে … বংশের বিচারে যারা অত্যন্ত অভিজাত ও মর্যাদাবান ছিল।আল্লাহর রাসূল তাদের সম্বোধন করেছিলেন যখন … আমরা তাদের কুয়ার মধ্যে স্তূপাকারে নিক্ষেপ করেছিলাম।তোমরা কি দেখতে পাওনি যে আমার কথা সত্য ছিল? … আর আল্লাহর নির্দেশ অন্তরসমূহকে গ্রাস করে নেয়।তারা কোনো কথা বলেনি, আর যদি তারা কথা বলতে পারত তবে বলত … আপনি সত্যই বলেছিলেন এবং আপনি নির্ভুল সিদ্ধান্তের অধিকারী ছিলেন।এখানে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— ইমাম মালিক বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, জিবরাঈল আলাইহিস সালাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: "আপনাদের মাঝে বদরবাসীদের মর্যাদা কেমন?" তিনি বললেন: "আমাদের মধ্যে তারা শ্রেষ্ঠ।" জিবরাঈল বললেন: "ফেরেশতাদের মাঝেও তাদের অবস্থান এমনই।" এটি নির্দেশ করে যে, সৃষ্টির শ্রেষ্ঠত্ব কেবল তাদের সত্তার কারণে নয়, বরং তাদের কর্মের কারণেই নির্ধারিত হয়।

ফেরেশতাদের রয়েছে তাদের মহৎ কর্ম—যা হলো নিরন্তর তাসবিহ পাঠে মগ্ন থাকা। আর আমাদের জন্য রয়েছে ইখলাসের সাথে আনুগত্যের আমলসমূহ। শরীয়ত কর্তৃক কোনো আমলকে অগ্রাধিকার দেওয়ার মাধ্যমেই আনুগত্যের স্তরে তারতম্য ঘটে; আর এর মধ্যে সর্বোত্তম হলো জিহাদ। আর জিহাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো বদর দিবসের জিহাদ, কারণ ইসলামের বুনিয়াদ এরই ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। দ্বিতীয়টি— কাফেলার সাথে লড়াইয়ের উদ্দেশ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বের হওয়া গনিমত লাভের উদ্দেশ্যে অভিযানে বের হওয়ার বৈধতা প্রমাণ করে, কারণ এটি একটি হালাল উপার্জন। এটি ইমাম মালিকের সেই মতকে রদ করে যেখানে তিনি একে অপছন্দ করেছেন; তিনি বলেছিলেন: তা হলো দুনিয়ার জন্য যুদ্ধ।

আর এমন বর্ণনা এসেছে যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার জন্য যুদ্ধ করে সে-ই আল্লাহর পথে, ওই ব্যক্তি নয় যে কেবল গনিমতের জন্য যুদ্ধ করে—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যখন তার লক্ষ্য কেবল সম্পদ লাভই থাকে এবং তাতে দ্বীনের কোনো কল্যাণ নিহিত না থাকে। ইকরিমাহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: বদরের যুদ্ধ শেষ হলে সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: আপনি কাফেলার দিকে অগ্রসর হোন, এর সামনে আর কোনো বাধা নেই। তখন বন্দী অবস্থায় থাকা আব্বাস তাকে ডেকে বললেন: এটি সমীচীন হবে না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "কেন?" তিনি বললেন: "কারণ আল্লাহ আপনাকে দুটি দলের একটির প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন এবং আল্লাহ আপনাকে যা প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তা প্রদান করেছেন।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন:(১).

আল-গাতারিফ: এটি গিতরিফ-এর বহুবচন, যার অর্থ মহানুভব, কুলীন ও দানশীল সরদার। আস-সালিব: সুদৃঢ় ও মজবুত।(২). আল-জাবুব: ভূ-পৃষ্ঠ বা মাটির উপরিভাগ।(৩). কাবাকিব: এটি কাবকাবাহ-এর বহুবচন, যার অর্থ বিশাল জনসমষ্টি। আল-কালিব: কুয়া।

বাংলা তাফসীর

"তুমি সত্য বলেছ।" আর আব্বাস (রা.) তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের বর্ণনা এবং বদরের ঘটনার বিবরণ থেকে জানতে পেরেছিলেন; তিনি আলোচনার মাঝখানে তা শুনেছিলেন। তৃতীয় মাসআলা: ইমাম মুসলিম আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের যুদ্ধে নিহতদের তিন দিন (মাঠে) ফেলে রেখেছিলেন। অতঃপর তিনি তাদের পাশে দাঁড়িয়ে তাদের সম্বোধন করে বললেন: "হে আবু জাহল ইবনে হিশাম! হে উমাইয়্যা ইবনে খালাফ! হে উতবা ইবনে রাবিআ! হে শাইবা ইবনে রাবিআ! তোমাদের রব তোমাদের সাথে যে ওয়াদা করেছিলেন তা কি তোমরা সত্য হিসেবে পাওনি?

নিশ্চয়ই আমার রব আমার সাথে যে ওয়াদা করেছিলেন তা আমি সত্য হিসেবে পেয়েছি।" উমর (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা শুনে বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! তারা কীভাবে শুনবে এবং কীভাবে উত্তর দেবে, অথচ তারা তো পচে দুর্গন্ধযুক্ত হয়ে গেছে?" তিনি বললেন: "সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ! আমি যা বলছি তা তোমরা তাদের চেয়ে বেশি শুনতে পাচ্ছ না, কিন্তু তারা উত্তর দিতে সক্ষম নয়।" এরপর তিনি তাদের ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং তাদের টেনে নিয়ে বদরের একটি পরিত্যক্ত কূপে নিক্ষেপ করা হলো। "জায়্যাফূ" শব্দটি জিম ও ইয়া-এর ফাতহাহ (যবর) যোগে; এর অর্থ হলো তারা দুর্গন্ধযুক্ত হয়ে গেছে এবং লাশে পরিণত হয়েছে।

আর উমর (রা.)-এর উক্তি "তারা শুনছে" এটি ছিল সাধারণ অভ্যাসের পরিপন্থী মনে করে বিস্ময় প্রকাশ। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে উত্তর দিলেন যে, তারা জীবিতদের ন্যায় শুনতে পায়। এর মধ্যে এ কথার প্রমাণ রয়েছে যে, মৃত্যু নিছক অস্তিত্বহীনতা বা সম্পূর্ণ বিলুপ্তি নয়; বরং এটি হলো শরীরের সাথে রূহের সম্পর্কের বিচ্ছিন্নতা ও প্রস্থান, উভয়ের মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি হওয়া, অবস্থার পরিবর্তন এবং এক ঘর থেকে অন্য ঘরে স্থানান্তর মাত্র। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই মৃত ব্যক্তিকে যখন তার কবরে রাখা হয় এবং তার সাথীরা ফিরে যায়, তখন সে তাদের জুতার শব্দ শুনতে পায়।" হাদীসটি সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।

মহান আল্লাহর বাণী: "এবং এর মাধ্যমে তিনি তোমাদের পাগুলো অবিচল রাখেন।" এখানে 'এর মাধ্যমে' পদের সর্বনামটি সেই পানির দিকে ফিরেছে যা উপত্যকার বালুকাভূমিকে শক্ত করে দিয়েছিল, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এটি অন্তরের দৃঢ়তার সাথে সম্পৃক্ত। সেক্ষেত্রে 'পদযুগল অবিচল রাখা' দ্বারা যুদ্ধের ময়দানে বিজয় ও সাহায্যকে বোঝানো হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ১২]স্মরণ করো, যখন তোমার রব ফেরেশতাদের প্রতি ওহী পাঠালেন যে, "আমি তোমাদের সাথে আছি, সুতরাং তোমরা মুমিনদের অবিচল রাখো। আমি অচিরেই কাফিরদের অন্তরে ভীতির সঞ্চার করব; অতএব তোমরা তাদের ঘাড়ের ওপর আঘাত করো এবং আঘাত করো তাদের প্রতিটি আঙুলের জোড়ে।" (১২)(১).

পান্ডুলিপি 'জিম', 'কাফ' ও 'হা' থেকে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (স্মরণ করো) যখন তোমার প্রতিপালক ফেরেশতাদের প্রতি ওহি প্রেরণ করলেন যে, "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের সাথে আছি"। "ইজ" (যখন) শব্দটির কারক-নির্ধারক (আমেল) হলো "ইউসাব্বিতু" (তিনি সুদৃঢ় করেন); অর্থাৎ তিনি এর মাধ্যমে সেই সময়ে পদসমূহকে সুদৃঢ় করেন। আবার বলা হয়েছে: এর কারক-নির্ধারক হলো "লি-ইয়ারবিতা" (যাতে তিনি সুসংবদ্ধ করেন); অর্থাৎ যাতে তিনি ওহি প্রেরণের সময়কে সুসংবদ্ধ করেন। এর উহ্যরূপ (তাকদির) এমনও হতে পারে: "স্মরণ করো যখন তোমার প্রতিপালক ফেরেশতাদের প্রতি ওহি করেন যে আমি তোমাদের সাথে আছি" - এমতাবস্থায় এটি নসব-এর স্থলে রয়েছে।

এর অর্থ হলো: সাহায্য ও সহযোগিতার মাধ্যমে আমি তোমাদের সাথে আছি। "মা'আকুম" (তোমাদের সাথে) শব্দে 'আইন' বর্ণটি জবরযুক্ত হলে তা একটি যরফ (ক্রিয়া-বিশেষণ), আর যারা একে সাকিন বা জজমযুক্ত পড়েন, তাদের নিকট এটি একটি হরফ (অব্যয়)। (সুতরাং তোমরা মুমিনদের সুদৃঢ় করো) অর্থাৎ তোমরা তাদের বিজয়ের সুসংবাদ দাও অথবা তাদের সাথে যুদ্ধ করো অথবা যুদ্ধ ছাড়াই তাদের সাথে উপস্থিত থাকো। ফেরেশতাগণ মানুষের আকৃতিতে কাতার বা সৈন্যবাহিনীর সামনে চলতেন এবং বলতেন: "তোমরা এগিয়ে যাও, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের সাহায্যকারী।" আর মুসলমানরা মনে করতেন যে তিনি তাদেরই একজন।

সূরা "আলে ইমরান"-এ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, ফেরেশতারা সেদিন যুদ্ধ করেছিলেন। তারা প্রত্যক্ষ করছিলেন যে, কোনো দৃশ্যমান আঘাতকারী ছাড়াই মস্তকগুলো ঘাড় থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ছে। তাদের কেউ কেউ একজন ঘোষকের কণ্ঠস্বর শুনতে পাচ্ছিলেন যার কথা শোনা যাচ্ছিল কিন্তু তার দেহ দেখা যাচ্ছিল না, তিনি বলছিলেন: "এগিয়ে চলো, হে হাইজুম!" আবার বলা হয়েছে: এই সুদৃঢ়করণটি ছিল এমন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুমিনদের নিকট সাহায্য হিসেবে ফেরেশতা অবতীর্ণ হওয়ার কথা উল্লেখ করেছিলেন। মহান আল্লাহর বাণী: (আমি শীঘ্রই কাফিরদের অন্তরে ভীতির সঞ্চার করব) —এর ব্যাখ্যা আলে ইমরান সূরায় ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

(সুতরাং তোমরা ঘাড়ের ওপর আঘাত করো) —এটি ফেরেশতাদের প্রতি একটি নির্দেশ। আবার বলা হয়েছে: এটি মুমিনদের প্রতি নির্দেশ, অর্থাৎ তোমরা ঘাড়ে আঘাত করো। এখানে "ফাওকা" (ওপর) শব্দটি অতিরিক্ত; এটি আখফাশ, যাহহাক ও আতিয়্যাহ-এর অভিমত। মাসউদী বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমাকে আল্লাহর আজাব (আগুন) দিয়ে শাস্তি দেওয়ার জন্য পাঠানো হয়নি, বরং আমাকে পাঠানো হয়েছে শিরশ্ছেদ করা এবং মজবুতভাবে বন্দি করার নির্দেশ দিয়ে।" মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ বলেন: এটি ভুল, কারণ "ফাওকা" শব্দটি একটি অর্থ প্রদান করে, তাই একে অতিরিক্ত বলা বৈধ নয়।

বরং এর অর্থ হলো, তাদের জন্য মুখমণ্ডল এবং এর নিকটবর্তী অঙ্গগুলোতে আঘাত করা বৈধ করা হয়েছিল। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: প্রতিটি মস্তক ও খুলিতে। আবার বলা হয়েছে: অর্থাৎ যা ঘাড়ের ওপরে রয়েছে, আর তা হলো মাথা; এটি ইকরিমা-এর বক্তব্য। আর মাথায় আঘাত করা অধিক কার্যকর, কারণ সামান্য আঘাতও মস্তিষ্কে প্রভাব ফেলে। এই অর্থের কিছুটা "নিসা" সূরায় "ফাওকা ইসনাতাইনি" আয়াতের আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে যে, সেখানেও "ফাওকা" শব্দটি অতিরিক্ত নয়। (এবং তাদের প্রতিটি আঙুলের ডগায় আঘাত করো) যাজ্জাজ বলেন: 'বানান' এর একবচন হলো 'বানানাহ', আর এখানে এর দ্বারা আঙুলসমূহ এবং শরীরের অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ উদ্দেশ্য।

'বানান' শব্দটি উদ্ভূত হয়েছে...(১). দেখুন খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১৯০, ২৩২। [ ..... ](২). নাদারা: অর্থ ঝরে পড়া বা বিচ্ছিন্ন হওয়া।(৩). হাইজুম: ফেরেশতাদের ঘোড়াগুলোর মধ্যে একটি ঘোড়ার নাম।(৪). দেখুন খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৬৩।

বাংলা তাফসীর

তাদের কথা থেকে (উদ্ধৃত): 'ব্যক্তিটি সেই স্থানে অবস্থান গ্রহণ করল' যখন সে সেখানে স্থায়ীভাবে বসবাস করে। সুতরাং 'বানান' (অঙ্গপ্রত্যঙ্গ) দ্বারা এমন কাজ সম্পাদিত হয় যা বসবাস ও জীবনের জন্য প্রয়োজনীয়। বলা হয়েছে: এখানে 'বানান' বলতে হাত ও পায়ের আঙুলের অগ্রভাগ উদ্দেশ্য। এটি যুদ্ধে অবিচল থাকা এবং আঘাতের স্থানকেও নির্দেশ করে। কেননা যখন আপনি আঙুলের অগ্রভাগে আঘাত করবেন, তখন শরীরের অন্য অঙ্গের তুলনায় আহত ব্যক্তির লড়াই করার ক্ষমতা অকেজো হয়ে যায়। আান্তারা বলেছেন:তিনি ছিলেন রণক্ষেত্রের সেই যুবক যিনি এর মর্যাদা রক্ষা করতেন … এবং চরম সংকটের সময় তিনি প্রতিটি আঙুলের অগ্রভাগে আঘাত হানতেন।'বানান' বলতে যে আঙুলসমূহ বোঝায় সে সম্পর্কে আান্তরার আরও একটি উক্তি রয়েছে:আর মৃত্যু আমার হাতের অনুগত হয়ে যায় যখন আমি … তাদের আঙুলের অগ্রভাগকে ভারতীয় তরবারির সাথে মিলিত করি।আরবদের কবিতায় এটি প্রচুর ব্যবহৃত হয়েছে যে, 'বানান' অর্থ হলো আঙুলসমূহ।

ইবনে ফারিস বলেছেন: 'বানান' হলো আঙুলসমূহ, আবার বলা হয় আঙুলের অগ্রভাগ। কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, একে 'বানান' নামকরণ করা হয়েছে কারণ এর মাধ্যমেই সেই সকল বিষয়ের সংশোধন হয় যার দ্বারা মানুষ স্থিরতা লাভ করে ও বসবাস করে (১)। যাহহাক বলেছেন: 'বানান' হলো প্রতিটি জোড়া বা গ্রন্থি। ‌‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ১৩ হতে ১৪]এটা এ কারণে যে, তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করেছে। আর যে কেউ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করবে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ কঠোর শাস্তিদাতা (১৩)। এটা (তোমাদের তাৎক্ষণিক শাস্তি), সুতরাং তোমরা এর স্বাদ গ্রহণ করো; আর জেনে রেখো যে, কাফিরদের জন্য রয়েছে আগুনের আজাব (১৪)।"জালিকা" (ওটা) শব্দটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) হিসেবে রফ-এর স্থানে রয়েছে।

আর এর সম্ভাব্য উহ্য রূপ হলো: ওটিই মূল বিষয়, অথবা বিষয়টি হলো ওটি। "আল্লাহর বিরোধিতা করা" অর্থ হলো তাঁর বন্ধুদের বিরোধিতা করা। আর 'শিকাক' (বিরোধিতা) হলো প্রত্যেকে এক একটি ভিন্ন 'শিক' বা পাশে অবস্থান করা। এর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (২)। (এটা, সুতরাং তোমরা এর স্বাদ আস্বাদন করো এবং নিশ্চয়ই কাফিরদের জন্য রয়েছে আগুনের শাস্তি)। আয-যাজ্জাজ বলেছেন: "জালিকুম" শব্দটি 'আমর' (বিষয়) বা 'কিসসা' (ঘটনা) উহ্য থাকার কারণে রফ হয়েছে; অর্থাৎ বিষয়টি হলো এই, সুতরাং তোমরা এর স্বাদ গ্রহণ করো। আবার "জুকু" (তোমরা স্বাদ আস্বাদন করো) ক্রিয়াপদ দ্বারা এটি নসব-এর স্থানে হওয়াও সম্ভব, যেমন আপনার কথা: 'যায়েদকে প্রহার করো'।

আর বক্তব্যের মর্ম হলো কাফিরদের তিরস্কার করা। "ওয়া আন্না" (এবং নিশ্চয়ই) শব্দটি 'জালিকুম' এর ওপর আতফ (সংযোজন) হিসেবে রফ-এর স্থলে রয়েছে। আল-ফাররা বলেন: এটি নসব-এর স্থলে হওয়াও সম্ভব, যার অর্থ হবে—এবং একারণে যে কাফিরদের জন্য (রয়েছে শাস্তি)। তিনি আরও বলেন: এখানে 'তোমরা জেনে রেখো যে' কথাটি উহ্য ধরাও বৈধ। আয-যাজ্জাজ বলেছেন: যদি 'তোমরা জেনে রেখো' কথাটি উহ্য ধরা জায়েজ হতো, তবে 'যায়েদ প্রস্থানকারী' কথাটিও (অনুরূপভাবে) জায়েজ হতো...(১). 'বান্না বিল মাকান' অর্থ: সে স্থানে অবস্থান করল।(২). দেখুন ২য় খণ্ড, ১৪৩ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

...এবং আমর উপবিষ্ট, বরং শুরুতে 'যায়দুন মুনতালিকুন' (যায়দ প্রস্থানকারী) বলা বৈধ হতো, কারণ সংবাদ প্রদানকারী হলেন একজন শিক্ষক, আর ব্যাকরণবিদদের মধ্যে কেউই এমন কথা বলেন না। ‌‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ১৫ থেকে ১৬]হে মুমিনগণ! তোমরা যখন যুদ্ধের ময়দানে কাফিরদের মুখোমুখি হও, তখন তোমরা তাদের সামনে থেকে পিছু হটবে না। (১৫) আর সেদিন যুদ্ধের কৌশল পরিবর্তন কিংবা নিজ দলে যোগ দেওয়া ব্যতিরেকে যে কেউ তাদের দিক থেকে পৃষ্ঠপ্রদর্শন করবে, সে আল্লাহর গজব নিয়ে ফিরে আসবে এবং তার আবাসস্থল হবে জাহান্নাম, আর তা কতই না নিকৃষ্ট প্রত্যাবর্তনস্থল।

(১৬)এর মধ্যে সাতটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: (যাহফান/যুদ্ধের ময়দানে)। 'যাহফ' অর্থ হলো অল্প অল্প করে অগ্রসর হওয়া। এর মূল অর্থ হলো নিতম্বের ওপর ভর দিয়ে টেনে টেনে অগ্রসর হওয়া, পরবর্তীতে যুদ্ধে একে অপরের দিকে পদব্রজে এগিয়ে যাওয়া প্রত্যেক ব্যক্তিকে 'যাহেফ' (অভিযানকারী) নামে অভিহিত করা হয়েছে। আর 'তাযাহুফ' অর্থ হলো পরষ্পরের নিকটবর্তী ও কাছাকাছি হওয়া। বলা হয়ে থাকে: 'যাহাফা ইলাল আদুয়্যি যাহফান' (সে শত্রুর দিকে অভিযানে অগ্রসর হয়েছে)। 'ইযদাহাফাল কাওমু' অর্থাৎ তারা একে অপরের দিকে অগ্রসর হয়েছে। কবিতার ছন্দের 'যিহাফ' পরিভাষাটিও এখান থেকে এসেছে; যা হলো দুই বর্ণের মাঝখান থেকে একটি বর্ণ ঝরে পড়া, ফলে একটি অন্যটির সন্নিকটে চলে আসে।

আল্লাহ বলছেন: যখন তোমরা পরষ্পর সন্নিকটে আসবে এবং একে অপরকে দেখবে, তখন তোমরা তাদের ছেড়ে পালিয়ে যাবে না এবং তাদের দিকে তোমাদের পৃষ্ঠপ্রদর্শন করবে না। মুমিনদের ওপর যখন জিহাদ ও কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ফরজ করা হলো, তখন আল্লাহ তা মুমিনদের জন্য হারাম করে দিলেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: 'আদবার' শব্দটি 'দুবুর'-এর বহুবচন। এই আয়াতে 'দুবুর' (পৃষ্ঠদেশ) শব্দটির ব্যবহার অলঙ্কারশাস্ত্রে অত্যন্ত নিপুণ হয়েছে; কারণ এটি পলায়নকারীর জন্য অত্যন্ত কদর্য এবং তাকে নিন্দিত করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত কার্যকর। দ্বিতীয়টি— মহান আল্লাহ এই আয়াতে আদেশ দিয়েছেন যে, মুমিনগণ যেন কাফিরদের সামনে থেকে পৃষ্ঠপ্রদর্শন না করে।

এই আদেশটি মুমিনদের সংখ্যার দ্বিগুণের শর্তের সাথে সীমাবদ্ধ «১», সুতরাং যখন মুমিনদের কোনো দল মুশরিকদের এমন কোনো দলের মুখোমুখি হয় যারা মুমিনদের সংখ্যার দ্বিগুণ «২», তখন তাদের সামনে থেকে পলায়ন না করা ফরজ। সুতরাং যে ব্যক্তি দুই জনের বিপরীতে পলায়ন করল, সে রণক্ষেত্র থেকে পলায়নকারী হিসেবে গণ্য হবে। আর যে ব্যক্তি তিন জনের বিপরীতে পলায়ন করল, সে রণক্ষেত্র থেকে পলায়নকারী নয় এবং তার ওপর এই সতর্কবার্তা কার্যকর হবে না। কুরআনের প্রকাশ্য বর্ণনা এবং অধিকাংশ ইমামের ঐকমত্য অনুযায়ী রণক্ষেত্র থেকে পলায়ন করা একটি ধ্বংসাত্মক কবিরা গুনাহ। একদল উলামা, যাদের মধ্যে 'আল-ওয়াদিহা' গ্রন্থে ইবনুল মাজিাশুনও রয়েছেন, তারা বলেছেন: দুর্বলতা, শক্তি এবং সরঞ্জামের বিষয়টি বিবেচনা করা হবে।

তাদের মতানুসারে, একশ জন অশ্বারোহী «৩» অপর একশ জন অশ্বারোহীর সামনে থেকে পলায়ন করতে পারে যদি তারা জানে যে মুশরিকদের সাহস ও বীরত্ব তাদের চেয়ে দ্বিগুণ। তবে জমহুর উলামাদের মতে, একশ জনের পলায়ন বৈধ নয় যতক্ষণ না...(১). সংস্করণ 'বা', 'জিম', 'হা', 'কাফ'-এ রয়েছে: মুমিনাহ (ঈমানদার দল)।(২). সংস্করণ 'জিম', 'হা'-তে রয়েছে: সামনে।(৩). সংস্করণ 'জিম', 'হা'-তে রয়েছে: সামনে।