তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ৩৯১-৩৯৫

বাংলা তাফসীর

এবং তাঁর বিবেক-বুদ্ধি, এমনকি তিনি কী করছেন তা আর বুঝতে পারেন না। অবতীর্ণ কিতাবে রয়েছে: "নিশ্চয়ই এতে উপদেশ রয়েছে তার জন্য যার হৃদয় আছে" (৫০:৩৭), অর্থাৎ যার বুদ্ধি আছে। আরও বলা হয়েছে: তিনি তাঁর ও তাঁর অন্তরের মাঝে মৃত্যুর মাধ্যমে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করেন, ফলে তাঁর পক্ষে গত হওয়া বিষয় সংশোধন করা সম্ভব হয় না। আবার বলা হয়েছে: বদর যুদ্ধের দিন মুসলমানগণ শত্রুর আধিক্যের কারণে ভীত হয়ে পড়েছিলেন, তখন আল্লাহ তাআলা তাঁদের জানিয়েছিলেন যে, তিনি মানুষ ও তার হৃদয়ের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ান—ভয়ের পরিবর্তে তাঁদের নিরাপত্তা দান করে এবং তাঁদের শত্রুদের নিরাপত্তার স্থলে ভীতি দান করে।

অন্য মতে: এর অর্থ হলো তিনি বিষয়সমূহকে এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তিত করেন, আর এটিই একটি ব্যাপক অর্থ। ইমাম তাবারির পছন্দকৃত অভিমত হলো, এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এই সংবাদ যে, বান্দাদের অন্তরের ওপর তাদের চেয়েও তাঁর মালিকানা অধিক এবং তিনি যখন ইচ্ছা করেন তাদের ও তাদের অন্তরের মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি করেন, যাতে মানুষ আল্লাহর ইচ্ছা ছাড়া কিছুই অনুধাবন করতে না পারে। (এবং নিশ্চয়ই তাঁর নিকট তোমাদের সমবেত করা হবে) অংশটি পূর্ববর্তী বিষয়ের সাথে সংযুক্ত। আল-ফাররা বলেন: যদি তুমি এখান থেকে নতুন বাক্য শুরু করতে এবং একে 'ইন্নাহু' (নিশ্চয়ই) হিসেবে পড়তে, তবে তাও সঠিক হতো।

‌‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ২৫]তোমরা এমন ফিতনাকে ভয় করো যা তোমাদের মধ্যে কেবল যারা জুলুম করেছে তাদেরই বিশেষভাবে পাকড়াও করবে না; এবং জেনে রেখো যে, আল্লাহ শাস্তিদানে অত্যন্ত কঠোর। (২৫)এতে দুটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমত—ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আল্লাহ তাআলা মুমিনদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা তাদের মাঝে কোনো অন্যায় কাজ প্রতিষ্ঠিত থাকতে না দেয়, অন্যথায় শাস্তি সকলকে গ্রাস করবে। জুবাইর ইবনুল আওয়াম (রা.)-ও অনুরূপ ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি উটের যুদ্ধের দিন (জামাল যুদ্ধ), যা ছিল ৩৬ হিজরিতে, বলেছিলেন: আমি জানতাম না যে এই আয়াতটি দ্বারা আমাদেরই উদ্দেশ্য করা হয়েছে, আমি কেবল এটি তাদের সম্পর্কে মনে করতাম যাদের সেই সময় সম্বোধন করা হয়েছিল।

একইভাবে হাসান বসরি, সুদ্দী এবং অন্যান্যরাও ব্যাখ্যা করেছেন। সুদ্দী বলেন: এই আয়াতটি বিশেষভাবে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছিল, অতঃপর জামালের যুদ্ধে তাঁরা ফিতনায় পতিত হন এবং আপোসে লড়াই করেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এই আয়াতটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছিল। তিনি আরও বলেন: আল্লাহ তাআলা মুমিনদের নির্দেশ দিয়েছেন তারা যেন নিজেদের মাঝে মন্দ কাজকে প্রশ্রয় না দেয়, নতুবা আল্লাহ তাদের সকলকে আযাব দিয়ে গ্রাস করবেন। হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার সাহাবীদের কিছু লোকের মধ্যে ফিতনা বা বিবাদ সৃষ্টি হবে, আমার সাহচর্যের কারণে আল্লাহ তাঁদের ক্ষমা করে দেবেন; কিন্তু পরবর্তীকালে কিছু লোক সেই বিবাদকে নীতি হিসেবে গ্রহণ করবে, যার ফলে আল্লাহ তাদের জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন।" আমি বলছি: এই ব্যাখ্যাগুলোকেই সহিহ হাদিসসমূহ সমর্থন করে।

সহিহ মুসলিমে জয়নব বিনতে জাহাশ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মধ্যে পুণ্যবানরা থাকা সত্ত্বেও কি আমরা ধ্বংস হয়ে যাব?(১). ১৭শ খণ্ড, ২২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). পাণ্ডুলিপি 'জিম' থেকে গৃহীত।

বাংলা তাফসীর

সৎকর্মশীল ব্যক্তিগণ? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, যখন পাপাচারের আধিক্য ঘটবে।" এবং সহীহ তিরমিযীতে রয়েছে: "নিশ্চয়ই মানুষ যখন কোনো যালিমকে দেখে অথচ তার হাত ধরে বাধা প্রদান করে না, তখন অচিরেই আল্লাহ তাদের সকলকে তাঁর পক্ষ থেকে শাস্তি দ্বারা পরিবেষ্টন করবেন।" এবং এই হাদীসগুলো পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। সহীহ বুখারী ও তিরমিযীতে নুমান ইবনে বশীর থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহর নির্ধারিত সীমানার ওপর অটল ব্যক্তি এবং তাতে লিপ্ত হওয়া ব্যক্তির দৃষ্টান্ত সেই সম্প্রদায়ের ন্যায় যারা একটি নৌকার আরোহী হওয়ার জন্য লটারি «১» করল।

ফলে তাদের কেউ ওপর তলায় আর কেউ নিচ তলায় স্থান পেল। যারা নিচ তলায় ছিল, তারা যখন পানির প্রয়োজন বোধ করত, তখন ওপর তলার লোকদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করত। অতঃপর তারা বলল, যদি আমরা আমাদের অংশে একটি ছিদ্র করে দিতাম তবে আমরা আমাদের ওপরের লোকদের কষ্ট দিতাম না। এমতাবস্থায় যদি তারা (ওপর তলার লোকেরা) তাদের ইচ্ছানুযায়ী ছেড়ে দেয় তবে তারা সকলেই ধ্বংস হয়ে যাবে, আর যদি তারা তাদের হাত ধরে বাধা প্রদান করে তবে তারা নিজেরাও মুক্তি পাবে এবং সকলেই মুক্তি পাবে।" সুতরাং এই হাদীসে বিশেষ শ্রেণির পাপের কারণে সাধারণ মানুষের শাস্তির কথা বিধৃত হয়েছে। আর এতে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ পরিত্যাগ করার দরুন শাস্তির উপযোগিতা প্রকাশ পেয়েছে।

আমাদের উলামায়ে কিরাম বলেন: ফিতনা যখন বিস্তার লাভ করে তখন সকলেই ধ্বংসপ্রাপ্ত হয়। আর তা ঘটে পাপাচার প্রকাশ পাওয়া, মন্দকর্ম ছড়িয়ে পড়া এবং তা পরিবর্তন না করার সময়। আর যখন পাপাচার পরিবর্তন করা সম্ভব হয় না, তখন অন্তরে তা ঘৃণা পোষণকারী মুমিনদের ওপর সেই জনপদ বর্জন করা এবং সেখান থেকে হিজরত করা ওয়াজিব হয়ে যায়। আমাদের পূর্ববর্তী উম্মতগণের বিধানও তদ্রূপ ছিল, যেমন শনিবার পালনকারীদের (আসহাবে সাবত) কাহিনীর ক্ষেত্রে দেখা যায় যখন তারা নাফরমানদের বর্জন করেছিলেন এবং বলেছিলেন আমরা তোমাদের সাথে বসবাস করব না। এবং সালাফগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এই মতই ব্যক্ত করেছেন।

ইবন ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যে ভূমিতে প্রকাশ্যে মন্দ কাজ করা হয় তা বর্জন করা হবে এবং সেখানে বসবাস করা যাবে না। তিনি দলীল হিসেবে আবু দারদার কর্মপন্থাকে পেশ করেছেন যখন তিনি মুয়াবিয়ার এলাকা থেকে বের হয়ে গিয়েছিলেন যখন তিনি সুদের বিষয় প্রকাশ্য হতে দেখেন; তিনি ওজনের চেয়ে অধিক মূল্যে স্বর্ণের পাত্র বিক্রয় করা বৈধ করেছিলেন। এটি সহীহ (হাদীস গ্রন্থে) সংকলিত হয়েছে। বুখারী ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন আল্লাহ কোনো জাতির ওপর শাস্তি অবতীর্ণ করেন, তখন সেই শাস্তি তাদের মাঝে বিদ্যমান সকলের ওপরই আপতিত হয়, অতঃপর তারা তাদের আমল অনুযায়ী পুনরুত্থিত হবে।" এটি প্রমাণ করে যে, সাধারণ ধ্বংসযজ্ঞের কোনোটি মুমিনদের জন্য পবিত্রতা স্বরূপ এবং কোনোটি পাপাচারীদের জন্য আযাব স্বরূপ।

মুসলিম আব্দুল্লাহ ইবনে যুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন যে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুমের মধ্যে অস্থিরতা বোধ করছিলেন «২», তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি ঘুমের মাঝে এমন কিছু করেছেন যা আপনি সাধারণত করেন না? তিনি বললেন: "আশ্চর্যের বিষয় হলো আমার উম্মতের কিছু লোক কুরাইশ বংশীয় এক ব্যক্তির বিরুদ্ধে এই ঘরের (কা’বা) দিকে অগ্রসর হবে যে কা’বা ঘরে আশ্রয় নিয়েছে, এমনকি যখন তারা বায়দা প্রান্তরে পৌঁছাবে তখন তাদের সকলকে ভূমিধস দেওয়া হবে।" আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, পথ তো(১). ইসতাহামু: লটারি করা।(২).

আবিসা: এর অর্থ হলো তার শরীর অস্থির হওয়া। বলা হয়ে থাকে: অঙ্গপ্রত্যঙ্গ নাড়াচাড়া করা যেমনটা কেউ কিছু গ্রহণ করতে বা সরিয়ে দিতে করে থাকে।

বাংলা তাফসীর

কখনও কখনও (বিপদ) মানুষকে একত্রিত করে ফেলে। তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তাদের মধ্যে দূরদৃষ্টিসম্পন্ন (ইচ্ছাকৃত অন্বেষণকারী), বাধ্য হওয়া ব্যক্তি এবং মুসাফির থাকে; তারা সকলে একসাথেই ধ্বংস হয়, কিন্তু তাদের হাশর হবে ভিন্ন ভিন্ন ভাবে; মহান আল্লাহ তাদের তাদের নিয়ত অনুযায়ী পুনরুত্থিত করবেন।" যদি প্রশ্ন করা হয়: মহান আল্লাহ তো বলেছেন: "কেউ অন্যের পাপের বোঝা বহন করবে না।" "প্রত্যেক ব্যক্তি নিজ উপার্জনের (কর্মের) দায়ে দায়বদ্ধ।" "সে যা অর্জন করেছে তা তারই জন্য এবং সে যা কামাই করেছে তা তার বিরুদ্ধেই যাবে।" এটি এই অর্থই সাব্যস্ত করে যে, একজনের পাপের জন্য অন্যকে পাকড়াও করা হবে না এবং শাস্তি কেবল পাপীর সাথেই সংশ্লিষ্ট হবে।

এর উত্তর হলো, মানুষ যখন প্রকাশ্যে পাপাচার বা মন্দ কাজে লিপ্ত হয়, তখন যারা তা দেখে তাদের প্রত্যেকের ওপর তা পরিবর্তন করা ফরজ হয়ে যায়। অতঃপর যদি তারা চুপ থাকে, তবে তারা সকলেই পাপিষ্ঠ বলে গণ্য হবে—এ ব্যক্তি তার কর্মের কারণে আর ও ব্যক্তি তার সম্মতির কারণে। আল্লাহ তাআলা তাঁর বিধান ও প্রজ্ঞায় পাপাচারের প্রতি সন্তুষ্ট ব্যক্তিকে আমলকারীর (পাপ সম্পাদনকারীর) স্থলাভিষিক্ত করেছেন, ফলে শাস্তির ক্ষেত্রে তারা সমানভাবে অন্তর্ভুক্ত হয়; ইবনুল আরাবি এটি বলেছেন। আমরা যেমন উল্লেখ করেছি, এটিই হাদীসসমূহের মূল বক্তব্য। আর আয়াতের উদ্দেশ্য হলো: তোমরা এমন ফিতনাকে ভয় করো যা কেবল জালিমদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে না, বরং তা সৎ ও অসৎ উভয়কেই গ্রাস করে।

দ্বিতীয়ত- "লা তুসিবান্না" শব্দে 'নুন' (তাকিদ) যুক্ত হওয়া নিয়ে ব্যাকরণবিদগণ মতভেদ করেছেন। আল-ফাররা বলেন: এটি তোমার এই কথার ন্যায়—"পশু থেকে নেমে পড়, নতুবা এটি তোমাকে আছাড় দেবে।" অর্থাৎ এটি একটি আদেশের জবাব হিসেবে নিষেধাজ্ঞা বা 'নাহি'-এর শব্দে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো—যদি তুমি তা থেকে নামো, তবে তা তোমাকে আছাড় দেবে না। এর অনুরূপ মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তোমাদের ঘরে প্রবেশ করো, যেন তারা তোমাদের পিষ্ট না করে।" অর্থাৎ—তোমরা যদি প্রবেশ করো তবে তারা তোমাদের পিষ্ট করবে না। এখানে 'নুন' যুক্ত হয়েছে কারণ এর মধ্যে প্রতিদানের অর্থ নিহিত আছে।

কেউ কেউ বলেছেন: কারণ এটি শপথের আদলে এসেছে, আর 'নুন' কেবল নিষেধবাচক ক্রিয়া অথবা শপথের জওয়াবেই যুক্ত হয়। আবু আব্বাস আল-মুবররাদ বলেন: এটি আদেশের পরের একটি নিষেধাজ্ঞা, আর এর অর্থ হলো জালিমদের প্রতি নিষেধাজ্ঞা, অর্থাৎ—তোমরা জুলুমের নিকটবর্তী হয়ো না। সিবওয়াইহ বর্ণনা করেছেন—"আমি যেন তোমাকে এখানে না দেখি", অর্থাৎ—এখানে থেকো না, কারণ যে এখানে থাকবে আমি তাকে দেখব। জুরজানি বলেন: এর অর্থ হলো—তোমরা এমন ফিতনাকে ভয় করো যা বিশেষভাবে কেবল তাদের ওপরই আপতিত হবে যারা জুলুম করেছে। সুতরাং "লা তুসিবান্না" বাক্যটি এখানে একটি অনির্দিষ্ট বিশেষ্যের গুণের স্থলে নিষেধাজ্ঞা হিসেবে এসেছে, আর এর ব্যাখ্যা হলো—এটি জালিমদের ওপর আপতিত হওয়ার সংবাদ দিচ্ছে।

আলী, যায়িদ বিন সাবিত, উবাই এবং ইবনে মাসউদ আলিফ ছাড়া "লাতুসিবান্না" পড়েছেন। মাহদাভি বলেন: যারা "লাতুসিবান্না" পড়েছেন, হতে পারে এটি "লা তুসিবান্না" এর সংক্ষিপ্ত রূপ যেখানে আলিফ বিলুপ্ত করা হয়েছে, যেমনটি "মা" থেকে আলিফ বিলুপ্ত করা হয় (যা "লা"-এর সমজাতীয়) যেমন—"হ্যাঁ আল্লাহর কসম আমি অবশ্যই তা করব" এবং এর সদৃশ ক্ষেত্রে। আবার এটিও সম্ভব যে, এটি জমহুর বা সাধারণের পাঠের বিপরীত অর্থ বহন করে, তখন এর অর্থ হবে—এটি বিশেষভাবে কেবল জালিমদেরই আক্রান্ত করবে।(১). আল-মুস্তাবসির: যিনি বিষয়টি স্পষ্টভাবে জানেন এবং ইচ্ছাকৃতভাবে এর অন্বেষণকারী।

আর আল-মাজবুর: যাকে বাধ্য করা হয়েছে।(২). দেখুন: ৭ম খণ্ড, ১৫৫ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী; ১০ম খণ্ড, ২৩০ পৃষ্ঠা; ১৭তম খণ্ড, ১১৩ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন: ১৯তম খণ্ড, ৮২ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী।(৪). দেখুন: ৩য় খণ্ড, ৪২৪ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী।(৫). পান্ডুলিপি 'বা', 'জিম', 'হা', 'কাফ' ও 'ইয়া'-তে এভাবেই আছে। আর 'যা' পান্ডুলিপিতে রয়েছে: তারা নীরব থাকে।(৬). ইবনুল আরাবির বক্তব্য হলো: "ফলে পাপ ও শাস্তি একই সূত্রে গেঁথে যায়।"(৭). দেখুন: ১৩তম খণ্ড, ১৬৯ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ২৬]আর স্মরণ করো, যখন তোমরা ছিলে সংখ্যায় অল্প, জমিনে দুর্বল ও নিপীড়িত; তোমরা ভয় করতে যে লোকেরা তোমাদের ছোঁ মেরে নিয়ে যাবে। অতঃপর তিনি তোমাদের আশ্রয় দিলেন, স্বীয় সাহায্য দ্বারা তোমাদের শক্তিশালী করলেন এবং তোমাদেরকে পবিত্র বস্তুসমূহ থেকে রিযিক দান করলেন, যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো। (২৬)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর স্মরণ করো, যখন তোমরা ছিলে সংখ্যায় অল্প) কালবী বলেন: এটি মুহাজিরদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, অর্থাৎ হিজরতের পূর্বে এবং ইসলামের প্রাথমিক অবস্থায় তাঁদের অবস্থার বর্ণনা। (দুর্বল ও নিপীড়িত) এটি একটি বিশেষণ।

(জমিনে) অর্থাৎ মক্কার জমিনে। (তোমরা ভয় করতে) এটিও একটি বিশেষণ। (তোমাদের ছোঁ মেরে নিয়ে যাবে) এটি নসবের স্থলে রয়েছে। 'খাতফ' শব্দের অর্থ হলো দ্রুত কোনো কিছু ছিনিয়ে নেওয়া। (লোকেরা) এটি পেশযুক্ত হয়েছে 'ফায়েল' বা কর্তা হওয়ার কারণে। কাতাদাহ ও ইকরিমাহ বলেন: তারা হলো কুরাইশ মুশরিকরা। ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: তারা হলো পারস্য ও রোমবাসী। (অতঃপর তিনি তোমাদের আশ্রয় দিলেন) ইবনে আব্বাস বলেন: আনসারদের নিকট। সুদ্দী বলেন: মদিনায়; তবে উভয়টির অর্থ একই। 'আওয়া' (দীর্ঘ টানে) অর্থ হলো কাউকে নিজের সাথে যুক্ত করে নেওয়া বা আশ্রয় দেওয়া। আর 'আওয়া' (হ্রস্ব টানে) অর্থ হলো নিজে আশ্রয় গ্রহণ করা।

(এবং তোমাদের শক্তিশালী করলেন) অর্থাৎ তোমাদের শক্তি প্রদান করলেন। (স্বীয় সাহায্য দ্বারা) অর্থাৎ তাঁর সাহায্যের মাধ্যমে। কেউ কেউ বলেছেন: আনসারদের মাধ্যমে। আবার কেউ বলেছেন: বদরের দিন ফেরেশতাদের মাধ্যমে। (এবং তোমাদেরকে পবিত্র বস্তুসমূহ থেকে রিযিক দান করলেন) অর্থাৎ যুদ্ধলব্ধ গনিমত। (যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো) এর অর্থ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ২৭]হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে খিয়ানত করো না এবং তোমাদের আমানতসমূহেরও খিয়ানত করো না, অথচ তোমরা জানো। (২৭)বর্ণিত আছে যে, এটি আবু লুবাবাহ ইবনে আব্দুল মুনযির সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যখন তিনি বনু কুরাইজাকে (হত্যার দিকে) ইশারা করেছিলেন।

আবু লুবাবাহ বলেন: আল্লাহর কসম, আমার পা দুটি সরানোর আগেই আমি বুঝতে পেরেছিলাম যে আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে খিয়ানত করেছি; তখন এই আয়াতটি নাজিল হয়। যখন আয়াতটি নাজিল হলো, তখন তিনি নিজেকে মসজিদের একটি খুঁটির সাথে বেঁধে ফেললেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম, আমি ততক্ষণ পর্যন্ত কোনো খাদ্য বা পানীয় গ্রহণ করব না যতক্ষণ না আমি মারা যাই অথবা আল্লাহ আমার তওবা কবুল করেন। এই ঘটনাটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ। ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন বনু কুরাইজার বিষয়টি ঘটল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে তাঁর সাথে থাকা একদল লোকসহ পাঠালেন।

আলী যখন তাদের কাছে পৌঁছালেন, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শানে কটূক্তি করতে লাগল। এমতাবস্থায় জিবরাঈল আলাইহিস সালাম একটি চিত্রবিচিত্র ঘোড়ায় চড়ে এলেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: আমি যেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে তাকাচ্ছিলাম যখন তিনি তাঁর চেহারা মোবারক থেকে ধূলিকণা মুছছিলেন।(১). জ, কাফ, হা এবং ইয়া পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাঁর শক্তির মাধ্যমে।(২). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ৩৯৭ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ৮ম খণ্ড, ২৪২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

জিবরাঈল (আলাইহিমাস সালাম), তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! ইনি কি দিহইয়া? তিনি বললেন: "ইনি জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)"। জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনাকে বনু কুরাইজার নিকট যেতে কিসে বাধা দিচ্ছে?" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাদের দুর্গের ব্যাপারে আমি কী করতে পারি?" জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) বললেন: "আমি আমার এই ঘোড়া নিয়ে তাদের ওপর প্রবেশ করব"। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি জিনহীন «১» ঘোড়ায় আরোহণ করলেন। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন তাঁকে দেখলেন, তখন বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি তাদের কাছে না গেলেও আপনার কোনো ক্ষতি নেই; কেননা তারা আপনাকে গালি দিচ্ছে।

তিনি বললেন: "কখনোই নয়, নিশ্চয়ই এটি অভিবাদনে পরিণত হবে"। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের নিকট পৌঁছালেন এবং বললেন: (হে বানর ও শুকরের ভাইয়েরা!) তারা বলল: হে আবুল কাসিম, আপনি তো কখনও কটুভাষী ছিলেন না! এরপর তারা বলল: আমরা মুহাম্মাদের ফয়সালা মেনে আত্মসমর্পণ করব না, বরং আমরা সা'দ ইবনে মুআযের ফয়সালা মেনে নেব; ফলে তিনি (সা'দ) অবতরণ করলেন। অতঃপর তিনি তাদের ব্যাপারে এই ফয়সালা দিলেন যে, তাদের যোদ্ধাদের হত্যা করা হবে এবং তাদের সন্তানদের বন্দি করা হবে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এই ফয়সালা নিয়েই ফেরেশতা শেষ রাতে আমার নিকট এসেছিলেন"।

অতঃপর তাদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হলো: "হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের সাথে খিয়ানত করো না এবং তোমাদের আমানতসমূহেরও খিয়ানত করো না, অথচ তোমরা জানো"। এটি আবু লুবাবাহর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে; যখন তারা (বনু কুরাইজা) বলল: আমরা সা'দ ইবনে মুআযের ফয়সালা মেনে নিচ্ছি, তখন তিনি তাদের দিকে ইঙ্গিত করে বলেছিলেন: তোমরা এটা করো না, কারণ এটি জবাই (মৃত্যু); এবং তিনি নিজের কণ্ঠনালীর দিকে ইশারা করেছিলেন। বলা হয়ে থাকে: আয়াতটি এই প্রেক্ষিতে অবতীর্ণ হয়েছে যে, তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে কোনো বিষয় শুনত এবং তা মুশরিকদের কাছে পৌঁছে দিত ও ফাঁস করে দিত।

আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো গনিমতের মাল আত্মসাৎ করা। আর একে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধিত করা হয়েছে কারণ তিনিই «২» এর বণ্টনের নির্দেশ দিয়েছেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধিত করা হয়েছে কারণ তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে তা আদায়কারী ও এর তত্ত্বাবধায়ক। আর খিয়ানত হলো: প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করা এবং কোনো কিছু গোপন করা। এখান থেকেই এসেছে: (তিনি চোখের খিয়ানত জানেন «৩») ৪০: ১৯। আর নবী (আলাইহিস সালাম) বলতেন: (হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে ক্ষুধা থেকে আশ্রয় চাই, কারণ এটি নিকৃষ্ট শয্যাসঙ্গী; এবং আশ্রয় চাই খিয়ানত থেকে, কারণ এটি নিকৃষ্ট অভ্যন্তরীণ স্বভাব)।

নাসায়ি এটি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি বলতেন; এরপর তিনি তা উল্লেখ করেন। (এবং তোমাদের আমানতসমূহের খিয়ানত করো না)এটি জজম-এর স্থলে রয়েছে, যা আগেরটির সাথে সমন্বিত। এটি উত্তর হিসেবেও হতে পারে, যেমন বলা হয়: মাছ খেয়ো না এবং দুধ পান করো না। আর আমানতসমূহ হলো: সেই সকল আমল যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের নিকট আমানত রেখেছেন। একে আমানত নামকরণ করা হয়েছে কারণ এতে হকের বাধা প্রদান থেকে নিরাপত্তা লাভ করা যায়, যা 'আমন' (নিরাপত্তা) শব্দ থেকে গৃহীত। সূরা 'নিসা'-তে আমানত এবং গচ্ছিত সম্পদ «৪» ও অন্যান্য বিষয় আদায়ের বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

(অথচ তোমরা জানো) অর্থাৎ খিয়ানতের মধ্যে যে কদর্যতা ও কলঙ্ক রয়েছে তা তোমরা জানো। আবার বলা হয়েছে: তোমরা জানো যে তা আমানত।(১). জিনহীন অবস্থায়।(২). পাণ্ডুলিপি 'জিম' থেকে।(৩). দেখুন: ১৫তম খণ্ড, ৩০১ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী।(৪). দেখুন: ৫ম খণ্ড, ২৫৫ পৃষ্ঠা।