তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ১-৫

বাংলা তাফসীর

অষ্টম খণ্ডপরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।[সূরা আল-আনফালের তাফসীরের অবশিষ্টাংশ] ‌‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ৪১]আর তোমরা জেনে রেখো যে, যুদ্ধে যা কিছু তোমরা গনীমত হিসেবে লাভ করো, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর, তাঁর রাসূলের, তাঁর নিকটাত্মীয়দের, ইয়াতীমদের, মিসকীনদের এবং মুসাফিরদের জন্য; যদি তোমরা আল্লাহতে এবং সেই ফয়সালার দিনে যা আমি আমার বান্দার ওপর অবতীর্ণ করেছিলাম—যেদিন দুই দল পরস্পরের সম্মুখীন হয়েছিল—তাতে বিশ্বাসী হও। আর আল্লাহ সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান। (৪১)মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমরা জেনে রেখো যে, যুদ্ধে যা কিছু তোমরা গনীমত হিসেবে লাভ করো, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর, তাঁর রাসূলের, তাঁর নিকটাত্মীয়দের, ইয়াতীমদের, মিসকীনদের এবং মুসাফিরদের জন্য; যদি তোমরা আল্লাহতে বিশ্বাসী হও)।

এতে ছাব্বিশটি (১) মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে:প্রথমত: মহান আল্লাহর বাণী "আর তোমরা জেনে রেখো যে, যুদ্ধে যা কিছু তোমরা গনীমত হিসেবে লাভ করো"। আভিধানিক অর্থে 'গনীমত' (الْغَنِيمَةُ) হলো যা কোনো ব্যক্তি বা গোষ্ঠী প্রচেষ্টার মাধ্যমে লাভ করে। যেমন একজন কবির উক্তি:আমি দিগন্তজুড়ে ভ্রমণ করেছি, পরিশেষে … ফিরে আসাকেই গনীমত (লাভ) হিসেবে মেনে নিয়ে সন্তুষ্ট হয়েছি।অন্য একজন কবি বলেছেন:গনীমতের দিনে যাকে গনীমত দেওয়া হয়, সে যেখানেই থাকুক তাকে দেওয়া হয়; … আর যে বঞ্চিত, সে তো বঞ্চিতই।'মাগনাম' (الْمَغْنَمُ) এবং 'গনীমত' (الْغَنِيمَةُ) একই অর্থবোধক।

বলা হয়: 'কওমটি গনীমত লাভ করেছে'। জেনে রাখা উচিত যে, এ ব্যাপারে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, মহান আল্লাহর বাণী "যা কিছু তোমরা গনীমত হিসেবে লাভ করো" এর উদ্দেশ্য হলো কাফেরদের ওই সম্পদ, যা মুসলমানরা বিজয় ও শক্তি প্রয়োগের মাধ্যমে অর্জন করে। ভাষা বা আভিধানিক দৃষ্টিকোণ থেকে এই বিশেষীকরণ (কেবল কাফেরদের সম্পদ হওয়া) অপরিহার্য নয়, যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করেছি (২); তবে শরীয়তের পরিভাষা এই শব্দটিকে এই বিশেষ ধরনের সম্পদের জন্যই নির্ধারিত করেছে। শরীয়ত কাফেরদের কাছ থেকে আমাদের হস্তগত হওয়া সম্পদকে দুটি নামে অভিহিত করেছে: 'গনীমত' এবং 'ফায়'।

সুতরাং মুসলমানরা তাদের শত্রুদের কাছ থেকে প্রচেষ্টা এবং অশ্ব ও উষ্ট্র চালনার (৩) মাধ্যমে যা অর্জন করে, তাকে 'গনীমত' বলা হয়। আর এই নামটির ব্যবহার এই (সম্পদের সাথে) অবিচ্ছেদ্য হয়ে গেছে—(১). লক্ষণীয় যে, মাসআলাগুলো প্রকৃতপক্ষে পঁচিশটি।(২). 'যা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি'।(৩). 'ইজাফ' (الإيجاف) অর্থ দ্রুত গতিতে চলা; অর্থাৎ তারা এটি লাভের জন্য ঘোড়া বা উট চালনা করেনি বরং যুদ্ধ ব্যতিরেকেই তা অর্জিত হয়েছে। 'রিকাব' (الركاب) বলতে সেই উটসমূহকে বোঝায় যেগুলোতে চড়ে সফর করা হয়, এর স্বীয় শব্দ হতে কোনো একবচন রূপ নেই।

বাংলা তাফসীর

অত্র অর্থটি সুপ্রতিষ্ঠিত হয়ে পরিশেষে পারিভাষিক রূপ লাভ করেছে। 'আল-ফায়' শব্দটি 'ফা-য়াফিউ' (ফিরে আসা) শব্দ থেকে উদ্ভূত। এটি এমন প্রতিটি সম্পদ যা যুদ্ধ বা আক্রমণ ব্যতিরেকেই মুসলমানদের হস্তগত হয়। যেমন—ভূমির খারাজ, মাথাপিছু জিজিয়া এবং গনিমতের এক-পঞ্চমাংশ। সুফিয়ান সাওরি এবং আতা ইবনে সাইব অনুরূপ অভিমত ব্যক্ত করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এই উভয়ই (গনিমত ও ফায়) অভিন্ন এবং উভয় ক্ষেত্রে এক-পঞ্চমাংশ বাধ্যতামূলক; এটি কাতাদাহর মত। আবার বলা হয়েছে: 'ফায়' বলতে এমন সব সম্পদকে বোঝায় যা শক্তি প্রয়োগ ব্যতিরেকে মুসলমানদের অধিকারে আসে। মূলত উভয় অর্থের মর্মার্থ কাছাকাছি।

দ্বিতীয়ত—জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে, এই আয়াতটি সূরার শুরুর দিকের বিধানকে রহিতকারী। ইবনে আব্দুল বার এ বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্যের দাবি করেছেন যে, "তারা আপনাকে আনফাল (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে" [আল-আনফাল: ১]—এই বাণীর পর বর্তমান আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে এবং গনিমতের পাঁচ ভাগের চার ভাগ যুদ্ধজয়ে অংশগ্রহণকারীদের মধ্যে বণ্টনযোগ্য হবে, যার ব্যাখ্যা সামনে আসবে। আর "তারা আপনাকে আনফাল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে"—এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছিল যখন বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীরা বদরের গনিমত নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছিলেন, যা সূরার শুরুতেই আলোচিত হয়েছে।

আমি বলি: এর সঠিকতার প্রমাণস্বরূপ ইসমাইল ইবনে ইসহাক যা উল্লেখ করেছেন তা হলো: মুহাম্মদ ইবনে কাসির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সুফিয়ান আমাদের বলেছেন, তিনি বলেন মুহাম্মদ ইবনে সায়িব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবু সালেহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন বদর যুদ্ধের দিন এলো, তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "যে ব্যক্তি কোনো শত্রুকে হত্যা করবে তার জন্য এই এই পুরস্কার, আর যে ব্যক্তি কাউকে বন্দী করবে তার জন্য এই এই পুরস্কার।" সেদিন তারা সত্তরজনকে হত্যা করেছিল এবং সত্তরজনকে বন্দী করেছিল। তখন আবু আল-ইয়াসার ইবনে আমর দুইজন বন্দীকে নিয়ে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদের ওয়াদা দিয়েছিলেন যে, যে ব্যক্তি কাউকে হত্যা করবে তার জন্য এমন পুরস্কার থাকবে, আর আমি দুইজন বন্দীকে নিয়ে এসেছি।

তখন সাদ (রাযি.) দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! অতিরিক্ত পুরস্কারের লোভ কিংবা শত্রুর ভয়ে কাপুরুষতা আমাদের বিরত রাখেনি, বরং আমরা এই অবস্থানে দাঁড়িয়েছিলাম এই আশঙ্কায় যে মুশরিকরা হয়তো পিছন থেকে পুনরায় আক্রমণ করতে পারে। এমতাবস্থায় আপনি যদি কেবল তাদেরকেই প্রদান করেন, তবে আপনার অন্যান্য সঙ্গীদের জন্য কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না।

বর্ণনাকারী বলেন: তারা পরস্পরে বিতর্কে লিপ্ত হলে অবতীর্ণ হলো—"তারা আপনাকে আনফাল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, আনফাল আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের। সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং নিজেদের মধ্যকার সম্পর্ক সংশোধন করে নাও" [আল-আনফাল: ১]। তখন তারা গনিমতের মাল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট সমর্পণ করলেন। এরপর অবতীর্ণ হলো—"আর জেনে রাখো যে, তোমরা যা কিছু গনিমত হিসেবে লাভ করো তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর জন্য..." (শেষ পর্যন্ত)।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: আয়াতটি সুপ্রতিষ্ঠিত (মুহকাম) এবং রহিত নয়। গনিমত কেবল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এরই অধিকারভুক্ত ছিল, তা যোদ্ধাদের মধ্যে বণ্টনযোগ্য ছিল না; তেমনি তাঁর পরবর্তী ইমাম বা রাষ্ট্রপ্রধানদের ক্ষেত্রেও একই বিধান। আল-মাজিরি আমাদের (মালিকি) মাযহাবের অনেক ফকিহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যে, ইমামের এই এখতিয়ার রয়েছে যে তিনি তা যোদ্ধাদের না দিয়ে অন্যত্র ব্যয় করবেন। তারা মক্কা বিজয় এবং হুনাইনের ঘটনার মাধ্যমে এর সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন।

আবু উবাইদ বলতেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কা শক্তি প্রয়োগের মাধ্যমে জয় করেছিলেন এবং এর অধিবাসীদের প্রতি অনুগ্রহ প্রদর্শন করে তা তাদের কাছেই ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। তিনি তা বণ্টন করেননি এবং তাদের ওপর তা 'ফায়' হিসেবেও গণ্য করেননি। কোনো কোনো বিশেষজ্ঞ মনে করেন যে, তাঁর পরবর্তী ইমামদের জন্যও এমনটি করা বৈধ।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: এই মতানুসারে মহান আল্লাহর বাণীর অর্থ দাঁড়ায়: "আর জেনে রেখো, তোমরা যা কিছু গনিমত লাভ কর তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর জন্য।" আর অবশিষ্ট চার-পঞ্চমাংশ ইমামের জন্য; তিনি চাইলে তা নিজ অধীনে রাখতে পারেন অথবা চাইলে গনিমত লাভকারীদের মধ্যে বণ্টন করতে পারেন। কিন্তু এই বক্তব্যটি কোনো ধর্তব্য বিষয় নয়; আমরা ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করেছি তার কারণে এবং এজন্য যে, মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা গনিমতকে গনিমত লাভকারীদের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, তিনি বলেছেন: "তোমরা যা কিছু গনিমত লাভ কর।" এরপর তিনি তাঁর কিতাবে যাদের নাম উল্লেখ করেছেন তাদের জন্য এক-পঞ্চমাংশ নির্দিষ্ট করেছেন এবং অবশিষ্ট চার-পঞ্চমাংশের ব্যাপারে নীরব থেকেছেন।

যেমন তিনি তাঁর এই বাণীতে দুই-তৃতীয়াংশের ব্যাপারে নীরব থেকেছেন: "এবং তার পিতামাতা তার উত্তরাধিকারী হয়, তবে তার মায়ের জন্য এক-তৃতীয়াংশ" [নিসা: ১১]। ফলে সর্বসম্মতিক্রমে অবশিষ্ট দুই-তৃতীয়াংশ পিতার জন্য সাব্যস্ত হয়। একইভাবে অবশিষ্ট চার-পঞ্চমাংশ ইজমা বা সর্বসম্মত মতানুসারে গনিমত লাভকারীদের জন্য, যেমনটি ইবনুল মুনজির, ইবনু আবদিল বার্র, আদ-দাউদি, আল-মাজিরি, এবং সেই সাথে কাজী আইয়াজ ও ইবনুল আরাবি উল্লেখ করেছেন। এ বিষয়ের বর্ণনাগুলো পরষ্পর সমর্থিত এবং এর কিছু অংশ সামনে আসবে। আর তাঁর বাণী: "তারা আপনাকে নফল (অতিরিক্ত গনিমত) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে" আয়াতের অর্থ হবে, বণ্টনের পূর্বে ইমাম জনকল্যাণ বিবেচনা করে যাকে ইচ্ছা যা অতিরিক্ত প্রদান করেন।

আতা এবং হাসান বলেন: এটি সেই সব সম্পদের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট যা মুশরিকদের পক্ষ থেকে মুসলিমদের নিকট চলে আসে, যেমন দাস, দাসী বা গবাদিপশু; এ ব্যাপারে ইমাম তার ইচ্ছানুযায়ী সিদ্ধান্ত দেবেন। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা ছোট ছোট সেনাদলের (সারিয়া) অতিরিক্ত সম্পদ বা গনিমত উদ্দেশ্য; ইমাম চাইলে এর এক-পঞ্চমাংশ বণ্টন করবেন অথবা চাইলে সবটুকুই যোদ্ধাদের বোনাস হিসেবে দিয়ে দেবেন। ইব্রাহিম আন-নাখায়ি সেই সেনাদল সম্পর্কে বলেন যাদের ইমাম প্রেরণ করেছেন এবং তারা গনিমত লাভ করেছে: ইমাম চাইলে তার পুরোটা নফল বা অতিরিক্ত হিসেবে দিয়ে দিতে পারেন, আর চাইলে এক-পঞ্চমাংশ বণ্টন করতে পারেন।

আবু উমর এটি মাকহুল ও আতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আলি ইবনে সাবিত বলেন: আমি মাকহুল এবং আতাকে এমন ইমাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি যিনি সেনাদলকে তাদের লব্ধ সম্পদ দান হিসেবে দিয়ে দেন; তাঁরা বললেন: তা তাদেরই প্রাপ্য। আবু উমর বলেন: যারা এই মত পোষণ করেন তারা মহান আল্লাহর বাণী: "তারা আপনাকে নফল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, বলুন: নফল আল্লাহর এবং তাঁর রাসূলের" [আনফাল: ১]-এর এই ব্যাখ্যা করেন যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এখতিয়ারে ছিল, তিনি যেখানে ইচ্ছা তা প্রদান করতেন। তাঁরা মনে করেন না যে এই আয়াতটি আল্লাহর বাণী: "আর জেনে রেখো, তোমরা যা কিছু গনিমত লাভ কর তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর জন্য" দ্বারা রহিত হয়েছে।

আরও অন্যান্য বক্তব্যও রয়েছে যা আমরা 'আল-কাবাস ফি শারহি মুয়াত্তা মালিক ইবনে আনাস' গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। আমার জানা মতে আলেমদের মধ্যে কেউ বলেননি যে, মহান আল্লাহর বাণী: "তারা আপনাকে নফল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে" আয়াতটি আল্লাহর বাণী: "আর জেনে রেখো, তোমরা যা কিছু গনিমত লাভ কর তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর জন্য" আয়াতের রহিতকারী; বরং জমহুর বা অধিকাংশ আলেম যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, বলেছেন যে: "তোমরা যা গনিমত লাভ করেছ" এই আয়াতটিই রহিতকারী। তাঁরাই সেই সব ব্যক্তি যাদের ক্ষেত্রে আল্লাহর কিতাবের কোনো বিকৃতি বা পরিবর্তন সম্ভব নয়।

আর মক্কা বিজয়ের ঘটনার মধ্যে কোনো দলিল নেই, কারণ এর বিজয় পদ্ধতি নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আবু উবায়েদ বলেন: আমাদের জানামতে দুটি কারণে অন্য কোনো শহর মক্কার সদৃশ নয়: এর একটি হলো আল্লাহর রাসূল...(১). দেখুন: ৫ নম্বর খণ্ড, ৭১ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আল্লাহ তাআলা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ ও গণিমত থেকে এমন কিছু বিশেষত্ব দান করেছিলেন যা অন্য কারো জন্য নির্ধারণ করেননি। আর তা মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "তারা আপনাকে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (আনফাল) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে" [আল-আনফাল: ১]। সুতরাং আমরা মনে করি যে, এটি তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট ছিল। অন্য দিকটি হলো, তিনি মক্কার জন্য এমন কিছু বিধান প্রবর্তন করেছিলেন যা অন্য কোনো জনপদের জন্য প্রযোজ্য নয়। আর হুনাইনের যুদ্ধের ঘটনার ব্যাপারে কথা হলো, আনসাররা যখন বলেছিল—"তিনি কুরাইশদের গণিমত প্রদান করছেন অথচ আমাদের বর্জন করছেন, অথচ আমাদের তলোয়ারগুলো এখনও তাদের রক্তে রঞ্জিত!"—তখন তিনি তাদের সান্ত্বনা দিয়েছিলেন।

তিনি তাদের বলেছিলেন: "তোমরা কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, লোকেরা পার্থিব সম্পদ নিয়ে ফিরে যাবে আর তোমরা আল্লাহর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে নিয়ে তোমাদের ঘরে ফিরে যাবে?" এটি ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আমাদের কোনো কোনো আলিমের বক্তব্য অনুযায়ী এটি তাঁর জন্য বিশেষ বৈশিষ্ট্য ছিল এবং তিনি ছাড়া অন্য কারো জন্য এ কথা বলার অবকাশ নেই। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তৃতীয় মাসআলা- ওলামায়ে কিরাম এ ব্যাপারে একমত যে, আল্লাহর বাণী: "আর জেনে রেখো যে, তোমরা যা কিছু গণিমত হিসেবে লাভ করো" - এই আয়াতাংশটি তার ব্যাপক অর্থে বহাল নেই, বরং এর মধ্যে বিশিষ্টতা বা সীমাবদ্ধতা (খাস হওয়া) প্রবেশ করেছে। যে বিষয়গুলোকে তারা সর্বসম্মতিক্রমে (ইজমার ভিত্তিতে) এর থেকে পৃথক করেছেন তার মধ্যে রয়েছে: নিহত ব্যক্তির ব্যক্তিগত সরঞ্জাম (সালাব) হত্যাকারী পাবে, যদি ইমাম তা ঘোষণা করেন। অনুরূপভাবে যুদ্ধবন্দীদের বিষয়টিও, অর্থাৎ তাদের ব্যাপারে কোনো প্রকার মতভেদ ছাড়াই সিদ্ধান্ত গ্রহণের ভার ইমামের ইখতিয়ারের ওপর ন্যস্ত থাকবে, যার বর্ণনা সামনে আসবে।

একইভাবে ভূমিও এই বিশেষত্বের অন্তর্ভুক্ত। এর অর্থ হলো: স্বর্ণ, রৌপ্য, অন্যান্য আসবাবপত্র এবং যুদ্ধবন্দী হিসেবে তোমরা যা লাভ করো (তা বণ্টন হবে)। কিন্তু ভূমির বিষয়টি এই আয়াতের ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত নয়। কেননা আবু দাউদ ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছিলেন: "পরবর্তী প্রজন্মের কথা চিন্তা না করলে কোনো জনপদই জয় হতো না যা আমি বণ্টন করে দিতাম না, যেমন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খয়বর বণ্টন করেছিলেন।"

এই অভিমতের বিশুদ্ধতার সপক্ষে সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখযোগ্য, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ইরাক তার কফিজ (পরিমাপক) ও দিরহাম বন্ধ করে দেবে এবং শাম তার মুদ্দ ও দিনার বন্ধ করে দেবে।" (হাদীস)। ইমাম তাহাবী (রহ.) বলেন: "বন্ধ করে দেবে" এর অর্থ হলো ভবিষ্যতে বন্ধ করে দেবে। এটি প্রমাণ করে যে, বিজিত ভূমি যোদ্ধাদের মালিকানায় যাবে না। কারণ যোদ্ধারা যা মালিক হয় তাতে কোনো কফিজ বা দিরহাম (ভূমি কর) থাকে না। আর যদি ভূমি বণ্টন করে দেওয়া হতো, তবে যোদ্ধাদের পরবর্তী যারা আসবে তাদের জন্য কিছুই অবশিষ্ট থাকত না।

অথচ আল্লাহ তাআলা বলেন: "এবং যারা তাদের পরে এসেছে" [হাশর: ১০], যা "দরিদ্র মুহাজিরদের জন্য" [হাশর: ৮] বাণীর ওপর সংযুক্ত হয়েছে। তিনি আরও বলেন: কেবল যা এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তরযোগ্য, তাই বণ্টন করা হবে। ইমাম শাফেয়ী (রহ.) বলেন: দারুল হারবের অধিবাসীদের থেকে গণিমত হিসেবে যা কিছু অর্জিত হবে—তা সামান্য হোক বা বেশি, ঘর-বাড়ি হোক বা ভূমি কিংবা আসবাবপত্র অথবা অন্য কিছু—তার সবটুকুই বণ্টন করা হবে। তবে প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষদের ক্ষেত্রে ইমামের ইখতিয়ার থাকবে; তিনি চাইলে দয়া প্রদর্শন করে মুক্তি দিতে পারেন, অথবা হত্যা করতে পারেন অথবা বন্দী করতে পারেন।

তাদের থেকে যা গ্রহণ করা হবে এবং যাদের বন্দী করা হবে, তাদের বিধান গণিমতের বিধানেরই অনুরূপ হবে। তিনি এই আয়াতের ব্যাপকতা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেন: ভূমি অবশ্যই গণিমতের অন্তর্ভুক্ত, তাই অন্যান্য গণিমতের মতো এটিও বণ্টন করা ওয়াজিব। আর তিনি বণ্টন করেছেন...

(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ৩১।

বাংলা তাফসীর

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের কোনো অংশই জোরপূর্বক (আনওয়াতান) জয় করেননি। তাঁরা বলেন: যদি ভূমির ক্ষেত্রে বিশেষত্বের দাবি করা বৈধ হতো, তবে ভূমি ব্যতীত অন্য কিছুর ক্ষেত্রেও তা দাবি করা বৈধ হতো, ফলে আয়াতের বিধানটি বাতিল হয়ে যেত। আর "সূরা আল-হাশর"-এর আয়াতের ব্যাপারে কথা হলো, তাতে কোনো দলিল নেই; কারণ তা কেবল ‘ফায়’ (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) সংক্রান্ত, ‘গনিমত’ (যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) সংক্রান্ত নয়। আর তাঁর বাণী: "আর যারা তাদের পরে এসেছে" [হাশর: ১০]—এটি যারা ঈমানের পথে তাদের অগ্রগামী হয়েছে তাদের জন্য দোয়ার মাধ্যমে একটি নতুন প্রসঙ্গের অবতারণা মাত্র, অন্য কোনো কারণে নয়।

তাঁরা বলেন: ভূমিকে ওয়াকফ (সংরক্ষণ) করার ক্ষেত্রে উমর (রা.)-এর আমলটি দুটি অবস্থার কোনো একটির বাইরে নয়: হয় এটি এমন গনিমত ছিল যার জন্য তিনি এর অধিকারীদের সন্তুষ্টি অর্জন করেছিলেন এবং তাঁরা এতে সম্মত হয়েছিলেন বিধায় তিনি তা ওয়াকফ করেছিলেন। একইভাবে জারীর বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) এর অধিকারীদের মন তুষ্ট করেছিলেন। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাওয়াজিনের বন্দীদের ক্ষেত্রেও এমনটিই করেছিলেন; যখন তারা তাঁর নিকট এসেছিল, তখন তিনি তাঁর সাহাবীদের নিকট তাঁদের হাতে থাকা সম্পদের ব্যাপারে সম্মতি চেয়েছিলেন। অথবা উমর (রা.) যা ওয়াকফ করেছিলেন তা ছিল ‘ফায়’, তাই সেক্ষেত্রে কারও সম্মতির প্রয়োজন ছিল না।

আর কুফাবাসী ফকীহগণ এই মত পোষণ করেছেন যে, ইমাম (শাসক) এটি বণ্টন করা বা বহাল রাখা এবং তার ওপর খাজনা ধার্য করার ব্যাপারে ইখতিয়ার বা ক্ষমতা রাখেন; এবং এটি সন্ধিচুক্তির ভূমির মতো তাঁদের মালিকানাধীন হয়ে যায়। আমাদের শায়খ আবুল আব্বাস (রা.) বলেন: এটি যেন দুটি দলিলের মধ্যে সমন্বয় এবং দুই মাজহাবের মধ্যবর্তী একটি পথ। আর এটিই উমর (রা.) নিশ্চিতভাবে বুঝেছিলেন, একারণেই তিনি বলেছিলেন: "যদি পরবর্তী লোকেদের কথা না হতো..."। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আমল রহিত হওয়ার কথা বলেননি এবং তা কেবল তাঁদের জন্য নির্দিষ্ট হওয়ার কথাও বলেননি; তবে কুফাবাসীরা উমর (রা.) যা করেছিলেন তার ওপর অতিরিক্ত কিছু যোগ করেছেন।

কেননা উমর (রা.) তা কেবল মুসলমানদের কল্যাণের জন্য ওয়াকফ করেছিলেন এবং সন্ধিকারীদের মালিকানা দেননি, অথচ তাঁরাই (কুফাবাসীরা) বলেছেন যে ইমাম চাইলে সন্ধিকারীদের মালিকানা দিতে পারেন। চতুর্থত: ইমাম মালিক, আবু হানিফা এবং সাওরী (রহ.) এই মত পোষণ করেছেন যে, সালাব (নিহত ব্যক্তির ব্যবহৃত সামগ্রী) হত্যাকারীর প্রাপ্য নয়, বরং এর বিধান গনিমতের বিধানের অন্তর্ভুক্ত। তবে যদি সেনাপতি বলেন: "যে ব্যক্তি কাউকে হত্যা করবে, তার সালাব তারই হবে", তবেই কেবল তা তাঁর প্রাপ্য হবে। পক্ষান্তরে লাইস, আওযায়ী, শাফেয়ী, ইসহাক, আবু সাওর, আবু উবায়দ, তাবারী এবং ইবনুল মুনযির (রহ.) বলেছেন: সালাব সর্বাবস্থায় হত্যাকারীর প্রাপ্য, ইমাম তা বলুন আর না বলুন।

তবে ইমাম শাফেয়ী (রা.) বলেছেন: সালাব কেবল তখনই হত্যাকারীর হবে যদি সে তাকে আক্রমণোদ্যত (সামনাসামনি) অবস্থায় হত্যা করে; কিন্তু যদি সে তাকে পলায়নরত (পিছন ফিরে থাকা) অবস্থায় হত্যা করে, তবে নয়। শাফেয়ী মাযহাবের আলেম আবুল আব্বাস ইবনে সুরাইজ বলেন: "যে ব্যক্তি কাউকে হত্যা করবে, তার সালাব তার হবে"—এই হাদিসটি তার ব্যাপক অর্থের ওপর প্রযোজ্য নয়; কারণ ওলামায়ে কেরামের ঐকমত্য রয়েছে যে, যে ব্যক্তি কোনো বন্দী, নারী বা বৃদ্ধকে হত্যা করবে, সে তাদের কারও সালাব পাবে না। একইভাবে যে ব্যক্তি কোনো আহতের মৃত্যু নিশ্চিত করবে, এবং যে ব্যক্তি এমন কাউকে হত্যা করবে যার হাত ও পা কাটা ছিল (সেও সালাব পাবে না)।

তিনি আরও বলেন: তেমনিভাবে যে পলায়নরত ব্যক্তি পলায়নের সময় কোনো প্রতিরোধ করে না, সেও...(১) আহতের মৃত্যু নিশ্চিত করা: তাকে পুরোপুরি নিঃশেষ করে দেওয়া।