তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ১১-১৫

বাংলা তাফসীর

পঞ্চম— ইমাম আবু হানিফা বলেন: এটি তিন ভাগে বিভক্ত করা হবে: এতিম, মিসকিন ও মুসাফির। তাঁর মতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের সাথে সাথে তাঁর নিকটাত্মীয়দের পাওনা রহিত হয়ে গেছে, যেমনটি তাঁর নিজস্ব অংশের বিধানও রহিত হয়ে গেছে। তাঁরা (হানাফীগণ) বলেন: খুমুস বা এক-পঞ্চমাংশ থেকে প্রথমে সেতু মেরামত, মসজিদ নির্মাণ এবং বিচারক ও সৈনিকদের বেতন-ভাতা প্রদানের কাজ শুরু করা হবে। ইমাম শাফেয়ী থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে। ষষ্ঠ— ইমাম মালিক বলেন: এটি ইমামের বিবেচনা ও ইজতিহাদের ওপর ন্যস্ত। তিনি সেখান থেকে কোনো নির্দিষ্ট পরিমাণ ব্যতিরেকেই গ্রহণ করবেন, ইজতিহাদের ভিত্তিতে নিকটাত্মীয়দের প্রদান করবেন এবং অবশিষ্টাংশ মুসলমানদের জনকল্যাণমূলক কাজে ব্যয় করবেন।

চার খলিফাও এই মত ব্যক্ত করেছেন এবং সে অনুযায়ী আমল করেছেন। এর প্রমাণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী: "আল্লাহ তোমাদের থেকে আমাকে যে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ দান করেছেন, তা থেকে খুমুস ব্যতীত আমার আর কিছুই নেই; আর সেই খুমুসও তোমাদের কাছেই ফিরিয়ে দেওয়া হয়।" তিনি তো একে পাঁচ ভাগ বা তিন ভাগে বিভক্ত করেননি। মূলত আয়াতে যাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তাদের কথা কেবল তাদের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্য বলা হয়েছে, কারণ তারা এই মাল পাওয়ার সবচেয়ে উপযুক্ত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম মালিকের সপক্ষে যুক্তি দিয়ে আজ-জাজ্জাজ বলেন: মহান আল্লাহ বলেছেন— "তারা আপনাকে জিজ্ঞাসা করে তারা কী ব্যয় করবে?

আপনি বলুন, যে সম্পদ তোমরা ব্যয় করো তা যেন পিতা-মাতা, নিকটাত্মীয়, এতিম, মিসকিন ও মুসাফিরদের জন্য হয়" [বাকারা: ২১৫]। সর্বসম্মতিক্রমে একজন ব্যক্তির জন্য এটি বৈধ যে, তিনি যদি সমীচীন মনে করেন তবে এই শ্রেণিগুলো ছাড়াও অন্য খাতে ব্যয় করতে পারেন। ইমাম নাসাঈ আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহর খুমুস এবং তাঁর রাসূলের খুমুস একই; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা থেকে সওয়ারির ব্যবস্থা করতেন, দান করতেন এবং যেখানে ইচ্ছা তা ব্যয় করতেন এবং যেভাবে ইচ্ছা তা পরিচালনা করতেন। একাদশ— মহান আল্লাহর বাণী: "এবং নিকটাত্মীয়দের জন্য"—এখানে 'লাম' অক্ষরটি নিরঙ্কুশ মালিকানা বা অধিকার বুঝানোর জন্য নয়, বরং ব্যয়ের খাত ও ক্ষেত্র বুঝানোর জন্য এসেছে।

এর প্রমাণ হলো ইমাম মুসলিম বর্ণিত হাদীস, যেখানে ফজল ইবনে আব্বাস এবং রাবিয়াহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন। তাদের একজন কথা বললেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি পুণ্যবান এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষাকারী। আমরা বিয়ের বয়সে পৌঁছেছি, তাই আমরা আপনার কাছে এসেছি যাতে আপনি আমাদের এই সদকা আদায়ের কোনো কাজে নিযুক্ত করেন, ফলে মানুষ যেমন (কোষাগারে) আদায় করে আমরাও তেমনি আপনার কাছে তা আদায় করব এবং অন্যরা যেমন অংশ পায় আমরাও তেমন অংশ পাব। তখন তিনি দীর্ঘক্ষণ নীরব থাকলেন, এমনকি আমরা পুনরায় কথা বলতে চাইলাম।

বর্ণনাকারী বলেন: যয়নব পর্দার আড়াল থেকে আমাদের দিকে ইশারা করছিলেন যেন আমরা কথা না বলি। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি বললেন: "মুহাম্মাদের বংশধরদের জন্য সদকা হালাল নয়, এটি মূলত মানুষের মালের ময়লা। তোমরা আমার কাছে মাহমিয়্যাহকে ডেকে আনো"—তিনি খুমুস বা এক-পঞ্চমাংশ বণ্টনের দায়িত্বে ছিলেন—এবং নওফেল ইবনে হারিস ইবনে...(১). ৩য় খণ্ড, ২৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). বলা হয়: আলমায়া বা লামায়া; যখন কেউ কাপড় বা হাত দিয়ে ইশারা করে।(৩). তিনি হলেন মাহমিয়্যাহ ইবনে জাযউ, বনু আসাদ গোত্রের এক ব্যক্তি।

বাংলা তাফসীর

(আব্দুল মুত্তালিবের) তিনি বললেন: অতঃপর তারা উভয়ে তাঁর নিকট আসলেন। তিনি মাহমিয়্যাহকে বললেন: (এই বালকের সাথে তোমার কন্যার বিবাহ দাও) - ফযল ইবন আব্বাসের জন্য - অতঃপর তিনি বিবাহ দিলেন। এবং তিনি নাওফাল ইবনুল হারিসকে বললেন: (এই বালকের সাথে তোমার কন্যার বিবাহ দাও) অর্থাৎ রাবিয়াহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের সাথে। এবং তিনি মাহমিয়্যাহকে বললেন: (তাদের উভয়ের পক্ষ থেকে খুমুস হতে এই এই পরিমাণ মোহরানা প্রদান করো)। এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (আল্লাহ তোমাদের যে গনীমত দান করেছেন তা থেকে খুমুস ব্যতীত আমার জন্য আর কিছুই নেই, আর সেই খুমুসও তোমাদের কাছেই ফিরিয়ে দেওয়া হয়)।

তিনি এর সমস্তই অথবা কিয়দাংশ প্রদান করতেন, এবং তা থেকে মুআল্লাফাতুল কুলুবদেরও দান করতেন, যদিও তারা সেই বন্টন প্রক্রিয়ায় অন্তর্ভুক্ত নন যাদের কথা আল্লাহ উল্লেখ করেছেন। এটি আমাদের বর্ণিত বিষয়েরই প্রমাণ দেয়; আর আল্লাহই তাওফীকদাতা। দ্বাদশ বিষয়- নিকটাত্মীয়দের (যাবিল কুরবা) বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথম মত- সমগ্র কুরাইশ বংশ; সালাফদের কেউ কেউ এ কথা বলেছেন। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন সাফা পাহাড়ে আরোহণ করেছিলেন, তখন উচ্চৈঃস্বরে ডাক দিয়ে বলছিলেন: (হে অমুক গোত্র! হে বনু আবদে মানাফ! হে বনু আব্দুল মুত্তালিব!

হে বনু কাব! হে বনু মুররাহ! হে বনু আবদে শামস! তোমরা নিজেদের জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করো) - হাদীসটির অবশিষ্টাংশ। এটি সামনে "আশ-শুআরা" সূরার আলোচনায় আসবে [১]। এবং ইমাম শাফিঈ, আহমদ, আবু সাওর, মুজাহিদ, কাতাদাহ, ইবন জুরাইজ এবং মুসলিম ইবন খালিদ বলেছেন: তারা হলো বনু হাশিম ও বনু আব্দুল মুত্তালিব। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন নিকটাত্মীয়দের অংশ বনু হাশিম ও বনু আব্দুল মুত্তালিবের মধ্যে বন্টন করেছিলেন, তখন বলেছিলেন: (তারা জাহেলিয়াত এবং ইসলাম—কোনো অবস্থাতেই আমাকে ছেড়ে যায়নি; নিশ্চয়ই বনু হাশিম এবং বনু মুত্তালিব এক ও অভিন্ন) এবং তিনি তাঁর আঙুলগুলো একটির মধ্যে অন্যটি প্রবেশ করালেন।

এটি নাসাঈ ও বুখারী বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী বলেন: লাইস আমার নিকট ইউনুসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বনু আবদে শামস বা বনু নাওফালকে কোনো অংশ প্রদান করেননি। ইবন ইসহাক বলেন: আবদে শামস, হাশিম এবং মুত্তালিব সহোদর ভাই ছিলেন, যাদের মাতা ছিলেন আতিকা বিনতে মুররাহ। আর নাওফাল ছিলেন তাদের বৈমাত্রেয় ভাই। ইমাম নাসাঈ বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিকটাত্মীয়দের জন্য অংশ বরাদ্দ করেছিলেন, আর তারা হলো বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিব; তাদের মধ্যে ধনী ও দরিদ্র সকলেই অন্তর্ভুক্ত ছিল।

তবে বলা হয়ে থাকে যে: এটি তাদের মধ্যে কেবল দরিদ্রদের জন্য, ধনীদের জন্য নয়—যেমনটি ইয়াতীম এবং মুসাফিরদের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আর আমার নিকট এটিই দুটি মতের মধ্যে সঠিকের অধিক নিকটবর্তী। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর ছোট-বড় এবং নারী-পুরুষ সকলেই সমান, কারণ আল্লাহ তাআলা এটি তাদের জন্য সাব্যস্ত করেছেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের মধ্যে তা বন্টন করেছেন। হাদীসে এমন কোনো উল্লেখ নেই যে তিনি তাদের কাউকে কারো ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন। তৃতীয় মত- তারা কেবল বনু হাশিম। মুজাহিদ ও আলী ইবনুল হুসাইন এ কথা বলেছেন। আর এটিই ইমাম মালিক, সাওরী, আওযাঈ এবং অন্যদের অভিমত।(১).

দ্রষ্টব্য: ১৩ খণ্ড, ১৪৩ পৃষ্ঠা। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

ত্রয়োদশ মাসআলা- যখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা গনিমতের এক-পঞ্চমাংশের বিধান বর্ণনা করেছেন এবং বাকি চার-পঞ্চমাংশের ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন, তখন তা প্রমাণ করে যে ওই অংশ যুদ্ধলব্ধ সম্পদ লাভকারীদের মালিকানা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে তা স্পষ্ট করেছেন: (আর যে জনপদ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হবে, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য, আর বাকিটুকু তোমাদের)। এ বিষয়ে উম্মাহর মধ্যে কিংবা ইমামগণের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, যেমনটি ইবনুল আরাবি তাঁর 'আহকাম' গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।

তবে ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) যদি যুদ্ধবন্দীদের নিঃশর্ত মুক্তি দেওয়ার মাধ্যমে অনুগ্রহ প্রদর্শন সমীচীন মনে করেন, তবে তিনি তা করতে পারেন। এমতাবস্থায় তাদের ওপর গনিমতের অংশীদারদের অধিকার বাতিল হয়ে যাবে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুমামা বিন উসাল ও অন্যদের ক্ষেত্রে করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: (যদি মুতয়িম বিন আদি জীবিত থাকত এবং বদরের এই দুর্গন্ধযুক্ত বন্দীদের —১— ব্যাপারে আমার কাছে সুপারিশ করত, তবে আমি তার খাতিরে তাদের মুক্তি দিতাম)। এটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন। এটি ছিল সাহিফা (মক্কার বয়কটনামা) —২— বাতিলের ক্ষেত্রে তার ভূমিকার প্রতিদানস্বরূপ।

ইমামের জন্য তাদের সবাইকে হত্যা করারও অধিকার রয়েছে; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বন্দীদের মধ্য থেকে উকবা ইবনে আবি মুআইতকে বন্দী অবস্থায় —৩— হত্যা করেছিলেন। একইভাবে নযর ইবনুল হারিসকেও সাফরা —৪— নামক স্থানে বন্দী অবস্থায় হত্যা করেছিলেন। এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য গনিমতের অংশীদারদের মতো একটি অংশ নির্ধারিত ছিল, চাই তিনি যুদ্ধে উপস্থিত থাকুন বা অনুপস্থিত। এছাড়া ছিল 'সাফি' (পছন্দকৃত অংশ); তিনি কোনো তলোয়ার, বর্ম, দাস বা বাহন পছন্দ করে নিতেন। খায়বরের গনিমত থেকে সাফিয়া বিনতে হুয়াই এই 'সাফি'র অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

একইভাবে যুলফিকার —৫— তলোয়ারটিও ছিল 'সাফি'র অংশ। তাঁর ইন্তেকালের পর এই বিধান রহিত হয়ে গেছে; তবে আবু সাওর মনে করেন এটি পরবর্তী ইমামের জন্যও বহাল থাকবে, যা তিনি নবীর অংশের মতো ব্যয় করবেন। এর হিকমত বা তাৎপর্য ছিল এই যে, জাহিলি যুগের লোকেরা গোত্রপতির জন্য গনিমতের এক-চতুর্থাংশ নির্ধারিত রাখত। তাদের কবি বলেছিলেন:তোমার জন্য এতে এক-চতুর্থাংশ এবং পছন্দকৃত বস্তুসমূহ … আর তোমার সিদ্ধান্ত, পথিমধ্যে প্রাপ্ত সম্পদ ও অবশিষ্টরাজি «6»অন্য একজন বলেছেন:আমাদের মধ্য থেকেই সে ব্যক্তি ছিল যে বাহিনীর চতুর্থাংশ গ্রহণ করত, তার ঔরসের … বিশজন সন্তান জীবিতদের মধ্যে গণ্য হতো।(১).

আন-নাতনা: এটি নাতিন-এর বহুবচন, যেমন যামনা ও যামিন।(২). অর্থাৎ কুরাইশরা হাশেমী ও মুত্তালিবী বংশের সাথে কেনাবেচা ও বিবাহ বন্ধন নিষিদ্ধ করে যে চুক্তিপত্র লিখেছিল। তিনি হলেন মুতয়িম বিন আদি বিন নওফেল বিন আবদে মানাফ। তিনি বদর যুদ্ধের সাত মাস আগে সফর মাসে কাফির অবস্থায় মারা যান। (শরহে কাসতালানি থেকে)।(৩). কাউকে বন্দী অবস্থায় আটকে রেখে হত্যা করা।(৪). বদরের নিকটবর্তী একটি স্থান।(৫). যুলফিকার: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তলোয়ারের নাম। এর নামকরণ করা হয়েছে কারণ এতে সুন্দর ছোট ছোট গর্ত বা খাঁজ ছিল; আর গর্তকে 'ফাকরা' বলা হয়।(৬).

এই কবিতাটি আব্দুল্লাহ বিন আনামাহ আল-দাব্বির, তিনি বিস্তাম বিন কায়েসকে সম্বোধন করছেন। আন-নাশিতাহ: মূল গনিমতের সাথে মিলিত হওয়ার আগে পথিমধ্যে নেতা যা লাভ করেন। আল-ফুযুল: বণ্টনের পর যা অতিরিক্ত থেকে যায় এবং যোদ্ধাদের সংখ্যার ওপর ভিত্তি করে সঠিকভাবে বণ্টন করা সম্ভব হয় না, যেমন উট বা ঘোড়া ইত্যাদি (লিসানুল আরব থেকে)।

বাংলা তাফসীর

বলা হয়: যখন কেউ গনিমতের এক-চতুর্থাংশ গ্রহণ করে, তখন তাকে 'রবাআ আল-জাইশা' বলা হয়। আল-আসমাঈ বলেন: জাহেলিয়াত যুগে ছিল এক-চতুর্থাংশ (রুবু') আর ইসলামে হলো এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস)। জাহেলিয়াত যুগে কোনো শরীয়ত বা ধর্মীয় বিধান ছাড়াই গনিমতের এক-চতুর্থাংশ গ্রহণ করা হতো এবং সেখান থেকে পছন্দের অংশ বেছে নেওয়া হতো। এরপর পছন্দের অংশ নেওয়ার পর যা অবশিষ্ট থাকত এবং নিকৃষ্ট আসবাবপত্র বা মালপত্র যা পড়ে থাকত, তা-ও তিনি গ্রহণ করতেন। অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে দ্বীনকে সুসংহত করেন: "আর জেনে রাখো যে, তোমরা যা কিছু গনিমত হিসেবে লাভ করো, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর জন্য।" তিনি তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জন্য 'সাফী' (পছন্দ অনুযায়ী অংশ গ্রহণের অধিকার) বহাল রাখেন এবং জাহেলি আমলের বিধান রহিত করেন।

আমির আশ-শা'বী বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের একটি অংশ ছিল যা 'আস-সাফী' নামে পরিচিত ছিল। তিনি এক-পঞ্চমাংশ বণ্টনের পূর্বেই নিজের পছন্দের দাস, দাসী কিংবা ঘোড়া নির্বাচন করে নিতে পারতেন; এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: অতঃপর আল্লাহ বান্দার সাথে সাক্ষাৎ করবেন এবং বলবেন: (হে অমুক! আমি কি তোমাকে সম্মানিত করিনি? তোমাকে কি গোত্রপ্রধান বানাইনি? তোমার বিবাহের ব্যবস্থা করিনি? এবং ঘোড়া ও উটকে কি তোমার অনুগত করে দেইনি? আর তোমাকে কি নেতৃত্ব দেওয়ার ও গনিমতের এক-চতুর্থাংশ গ্রহণ করার সুযোগ দেইনি?) হাদীসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

"তারবাউ" শব্দটি এক নুকতাযুক্ত 'বা' বর্ণ সহযোগে গঠিত, যার অর্থ হলো তুমি 'মিরবা' বা এক-চতুর্থাংশ গ্রহণ করতে; অর্থাৎ তোমার গোত্র যুদ্ধলব্ধ সম্পদ ও উপার্জন থেকে যা লাভ করত, তুমি তার এক-চতুর্থাংশ গ্রহণ করতে। ইমাম শাফেয়ী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কোনো কোনো অনুসারী এই মত পোষণ করেছেন যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক-পঞ্চমাংশের এক-পঞ্চমাংশ তাঁর সন্তান ও স্ত্রীদের প্রয়োজন মেটানোর জন্য ব্যয় করতেন এবং তা থেকে এক বছরের খাদ্য মজুদ রাখতেন, আর অবশিষ্ট অংশ যুদ্ধাশ্ব ও অস্ত্রশস্ত্র সংগ্রহের কাজে ব্যয় করতেন। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক বর্ণিত হাদীস দ্বারা এই মতটি খন্ডিত হয়।

তিনি বলেন: বনু নাযীরের সম্পদ ছিল সেই 'ফাই' যা আল্লাহ তাঁর রাসুলকে দান করেছিলেন এবং যার জন্য মুসলমানদের ঘোড়া বা উট চালিয়ে যুদ্ধ করতে হয়নি। এটি বিশেষভাবে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্যই ছিল। তিনি তা থেকে নিজের পরিবারের জন্য এক বছরের খাদ্য খোরাকি রাখতেন এবং যা অবশিষ্ট থাকত তা আল্লাহর পথে যুদ্ধের প্রস্তুতি হিসেবে ঘোড়া ও অস্ত্রশস্ত্রের পেছনে ব্যয় করতেন। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: (আর এক-পঞ্চমাংশ তোমাদেরই ফিরিয়ে দেওয়া হবে)। চতুর্দশ মাসআলা: আল্লাহ তাআলার কিতাবে পদাতিক সৈন্যের ওপর অশ্বারোহী সৈন্যের শ্রেষ্ঠত্বের কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ নেই; বরং তাতে উভয়ে সমান হওয়ার ইঙ্গিত পাওয়া যায়।

কারণ আল্লাহ তাআলা গনিমতের চার-পঞ্চমাংশ তাদের সকলের জন্যই নির্ধারণ করেছেন এবং অশ্বারোহী থেকে পদাতিককে আলাদা করেননি। নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহ না থাকলে অশ্বারোহী পদাতিকের মতো, ক্রীতদাস স্বাধীন ব্যক্তির মতো এবং শিশু প্রাপ্তবয়স্কের মতোই বিবেচিত হতো। গনিমতের চার-পঞ্চমাংশ বণ্টনের ব্যাপারে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। অধিকাংশ আলিমের অভিমত হলো(১). আল-খুরছী: ঘরের আসবাবপত্র অথবা গনিমতের নিকৃষ্ট মালপত্র।(২). হাদীসটি ইমাম মুসলিম 'কিতাবুয যুহদ'-এ বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী বলেন: 'ফুল' শব্দটি 'ফা'-তে পেশ ও 'লাম'-এ সাকিন যোগে পঠিত।

এর অর্থ হলো 'হে অমুক'। এটি ব্যাকরণিক নিয়মের বাইরে সংক্ষেপিত একটি সম্বোধন। আবার কারো মতে এটি 'ফুলান' শব্দেরই একটি রূপ। 'মিরকাত' গ্রন্থের লেখক বলেছেন, 'লাম' বর্ণটি সাকিন, যবর বা পেশ—তিনভাবেই পড়া যায়।(৩). আল-কুরা: ঘোড়া।(৪). সহীহ মুসলিমে বর্ণিত পাঠটি হলো: (…তিনি তাঁর পরিবারের জন্য এক বছরের ভরণপোষণ ব্যয় করতেন…) ইত্যাদি।(৫). 'যা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আয়াতে নেই।(৬). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: যা নির্দেশ করে।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আল-মুনযির যা উল্লেখ করেছেন সে সম্পর্কিত জ্ঞানলব্ধ বিধান হলো এই যে, অশ্বারোহীর জন্য দুই অংশ এবং পদাতিকের জন্য এক অংশ বরাদ্দ করা হবে। যারা এই কথা বলেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন মালিক ইবনে আনাস এবং মদিনাবাসীদের মধ্য থেকে তাঁর অনুসারীবৃন্দ। একইভাবে আওযাঈ এবং সিরিয়াবাসীদের মধ্যে তাঁর সাথে একমত পোষণকারীগণও এটি বলেছেন। তদ্রূপ সুফিয়ান সাওরী এবং ইরাকবাসীদের মধ্যে তাঁর সাথে একমত পোষণকারীগণও একই কথা বলেছেন। এটি লাইস ইবনে সাদ এবং তাঁর অনুসারী মিসরবাসীদেরও বক্তব্য। ইমাম শাফিঈ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ও তাঁর সাথীগণও অনুরূপ বলেছেন। আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক, আবু সাওর, ইয়াকুব এবং মুহাম্মদও এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন।

ইবনে আল-মুনযির বলেন: নুমান (আবু হানিফা) ব্যতীত আর কাউকেই আমরা এই বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করতে দেখিনি; কেননা তিনি এই ক্ষেত্রে সুন্নাহ এবং প্রাচীন ও বর্তমানকালের অধিকাংশ আলিমের সিদ্ধান্তের বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: অশ্বারোহীর জন্য এক অংশের বেশি বরাদ্দ করা হবে না। আমি (গ্রন্থকার) বলি: সম্ভবত ইবনে উমরের একটি হাদীসের কারণে তাঁর মনে বিভ্রান্তি সৃষ্টি হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অশ্বারোহীর জন্য দুই অংশ এবং পদাতিকের জন্য এক অংশ নির্ধারণ করেছেন। দারা কুতনী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: রামাদী বলেছেন, ইবনে নুমাইর এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

নিসাবুরী আমাদের বলেছেন: আমার মতে এটি ইবনে আবি শাইবা অথবা রামাদীর পক্ষ থেকে কোনো ভ্রম হতে পারে, কারণ আহমাদ ইবনে হাম্বল, আবদুর রহমান ইবনে বিশর এবং অন্যান্যরা ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর বিপরীত বর্ণনা করেছেন। আর তা হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যক্তি ও তার ঘোড়ার জন্য তিনটি অংশ নির্ধারণ করেছিলেন; এক অংশ তার নিজের জন্য এবং দুই অংশ তার ঘোড়ার জন্য। এভাবেই আবদুর রহমান ইবনে বিশর—আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফি থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

সহীহ বুখারীতে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘোড়ার জন্য দুই অংশ এবং তার মালিকের জন্য এক অংশ নির্ধারণ করেছেন। আর এটিই হলো অকাট্য দলিল (নাস)। দারা কুতনী যুবায়র থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বদরের দিনে চারটি অংশ দিয়েছিলেন; দুই অংশ আমার ঘোড়ার জন্য, এক অংশ আমার নিজের জন্য এবং এক অংশ নিকটাত্মীয় হিসেবে আমার মায়ের জন্য। অন্য এক বর্ণনায় আছে: তাঁর মায়ের জন্য নিকটাত্মীয়দের প্রাপ্য অংশ। বাশির ইবনে আমর ইবনে মুহসিন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার ঘোড়ার জন্য চার অংশ এবং আমার জন্য এক অংশ নির্ধারণ করেছিলেন, ফলে আমি পাঁচটি অংশ লাভ করি।

বলা হয়ে থাকে যে: বিষয়টি ইমামের ইজতিহাদের ওপর নির্ভরশীল, তিনি যা সমীচীন মনে করবেন তা-ই কার্যকর হবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। পনেরোতম মাসয়ালা: একজন অশ্বারোহীকে পদাতিকের তুলনায় একটির বেশি ঘোড়ার জন্য অতিরিক্ত অংশ প্রদান করা হবে না, ইমাম শাফিঈও এই মত দিয়েছেন। তবে আবু হানিফা বলেছেন: একাধিক ঘোড়ার জন্য অংশ বরাদ্দ করা হবে, কারণ এতে কষ্ট অধিক এবং এর উপকারিতাও বৃহত্তর।(১). দারা কুতনীর পাণ্ডুলিপিতে যা রয়েছে: (ইবনে নুমাইর থেকে)।