তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ২১৬-২২০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "আপনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন" এর ব্যাখ্যা মহান আল্লাহর বাণী: (আর আপনি তাদের মধ্যে যে মারা গিয়েছে তার ওপর কখনো জানাজা পড়বেন না) এর নিকট আসবে। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৮১]যারা পেছনে রয়ে গিয়েছিল তারা আল্লাহর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণ করে বসে থাকতে পেরে আনন্দিত হলো এবং আল্লাহর পথে তাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দিয়ে জিহাদ করা অপছন্দ করল। তারা বলল, "তোমরা এই গরমের মধ্যে অভিযানে বের হয়ো না।" বলুন, "জাহান্নামের আগুন উত্তাপে এর চেয়েও প্রচণ্ড।" যদি তারা বুঝত! (৮১)মহান আল্লাহর বাণী: (যারা পেছনে রয়ে গিয়েছিল তারা তাদের বসে থাকাতে আনন্দিত হলো) অর্থাৎ তাদের বসে থাকায়।

'কাদা কউদাও ওয়া মাকআদান' অর্থ সে বসল। আর অন্য কেউ তাকে বসিয়ে দিয়েছে—আল-জাওহারী থেকে বর্ণিত। আর 'মুখাল্লাফ' অর্থ যাকে পেছনে ফেলে আসা হয়েছে; অর্থাৎ আল্লাহ তাদের পেছনে রেখে দিয়েছেন এবং অলস করে দিয়েছেন, অথবা রাসূলুল্লাহ ও মুমিনগণ যখন তাদের জিহাদে অনীহা সম্পর্কে জানতে পারলেন তখন তাদের পেছনে রেখে গিয়েছেন—এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। আর এটি ছিল তাবুক যুদ্ধের সময়। (রাসূলুল্লাহর বিরুদ্ধাচরণ করে) এটি মফউল লাহ (উদ্দেশ্যবাচক কর্ম), আর আপনি চাইলে একে মাসদার হিসেবেও গণ্য করতে পারেন। আর 'খিলাফ' অর্থ হলো 'মুখালাফাহ' বা বিরুদ্ধাচরণ। আর যারা একে 'খালফা রাসূলিল্লাহ' (রাসূলুল্লাহর পেছনে) হিসেবে পাঠ করেছেন, তারা জিহাদ থেকে পিছিয়ে থাকাকে উদ্দেশ্য করেছেন।

(তারা বলল, "তোমরা গরমে অভিযানে বের হয়ো না") অর্থাৎ তাদের একে অপরকে এ কথা বলেছিল। (বলুন, জাহান্নামের আগুন) অর্থাৎ হে মুহাম্মাদ! আপনি তাদের বলুন যে জাহান্নামের আগুন। (উত্তাপে প্রচণ্ডতম, যদি তারা বুঝত) এটি মুবতাদা ও খবর। 'হাররান' শব্দটি তাময়ীয হিসেবে নসব হয়েছে। এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি আল্লাহর নির্দেশ বর্জন করল, সে নিজেকে ওই আগুনের সম্মুখীন করল। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৮২]অতএব তারা সামান্য হেসে নিক এবং তারা যেন বেশি কাঁদে; তাদের কৃতকর্মের প্রতিফল স্বরূপ। (৮২)এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: "অতএব তারা সামান্য হেসে নিক" এটি একটি নির্দেশ, যার অর্থ হলো ধমক দেওয়া, এটি হাসার নির্দেশ নয়।

মূলত এর 'লাম' অক্ষরটি কাসরা (জের) যুক্ত হওয়ার কথা ছিল, কিন্তু শ্রুতিকটুতার কারণে কাসরাটি বিলুপ্ত করা হয়েছে। হাসান (বসরী) বলেন: "তারা সামান্য হাসবে" দুনিয়াতে, "আর যেন বেশি কাঁদে" জাহান্নামে। অন্য মতে, এটি খবর বা সংবাদ অর্থে নির্দেশ। অর্থাৎ অচিরেই তারা সামান্য হাসবে এবং অনেক বেশি কাঁদবে। "জাযা-আন" শব্দটি মফউল লাহ, অর্থাৎ প্রতিফল স্বরূপ।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত- মানুষের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন যারা নিজেদের আত্মার গভীর দুশ্চিন্তা এবং নিজেদের বিশ্বাসের বিষয়ে আশঙ্কার কারণে হাসি বর্জন করেছিলেন, যদিও তারা নেককার বান্দা ছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আল্লাহর কসম! আমি যা জানি তোমরা যদি তা জানতে, তবে অবশ্যই তোমরা অল্প হাসতে এবং অধিক কাঁদতে। আর তোমরা উঁচু রাস্তাগুলোতে বেরিয়ে পড়তে এবং আল্লাহর নিকট উচ্চস্বরে ফরিয়াদ করতে। আমি অবশ্যই কামনা করতাম যদি আমি একটি গাছ হতাম যাকে কেটে ফেলা হয়।) এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। আর হাসান বসরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাঁদের ওপর বিষণ্ণতা প্রবল ছিল, ফলে তিনি হাসতেন না।

অন্যদিকে ইবনে সিরীন হাসতেন এবং হাসান বসরীর বিপরীতে যুক্তি দিয়ে বলতেন: আল্লাহই হাসান এবং আল্লাহই কাঁদান। সাহাবীগণও হাসতেন, তবে মাত্রাতিরিক্ত হাসি এবং সর্বদা এতে লিপ্ত থাকা—যাতে তা ব্যক্তির স্বভাবের ওপর প্রবল হয়ে যায়—তা নিন্দনীয় ও নিষিদ্ধ। এটি নির্বোধ এবং অলস ব্যক্তিদের কাজ। হাদীসে এসেছে: (অতিরিক্ত হাসি অন্তরকে মৃত করে দেয়।) পক্ষান্তরে আল্লাহর ভয় এবং তাঁর আযাব ও কঠিন শাস্তির ভয়ে ক্রন্দন করা প্রশংসনীয়। নবীজি (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: (তোমরা কাঁদো, আর যদি কাঁদতে না পার তবে কান্নার চেষ্টা করো। কেননা জাহান্নামবাসীরা এত কাঁদবে যে তাদের চোখের পানি তাদের চেহারায় ঝরনার মতো প্রবাহিত হতে থাকবে, যতক্ষণ না চোখের পানি শেষ হয়ে যাবে এবং রক্ত প্রবাহিত হতে শুরু করবে।

ফলে তাদের চোখগুলো ক্ষতবিক্ষত হয়ে যাবে। সেখানে যদি নৌকা চালানো হতো তবে তা অনায়াসেই চলত।) এটি ইবনে মুবারক আনাস (রা.)-এর হাদীস থেকে এবং ইবনে মাজাহ-ও বর্ণনা করেছেন। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৮৩]অতঃপর যদি আল্লাহ আপনাকে তাদের কোনো দলের নিকট ফিরিয়ে নিয়ে যান এবং তারা যুদ্ধে বের হওয়ার জন্য আপনার কাছে অনুমতি প্রার্থনা করে, তবে আপনি বলুন: "তোমরা কখনোই আমার সাথে বের হবে না এবং কখনোই আমার সাথে হয়ে শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে না। তোমরা প্রথমবার বসে থাকাকেই পছন্দ করেছিলে, সুতরাং তোমরা পেছনে পড়ে থাকা লোকদের সাথেই অবস্থান করো।" (৮৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর যদি আল্লাহ আপনাকে তাদের কোনো দলের নিকট ফিরিয়ে নিয়ে যান) অর্থাৎ মুনাফিকদের কোনো দলের নিকট।

এখানে "কোনো দলের নিকট" বলা হয়েছে কারণ মদীনায় অবস্থানকারী সকলেই মুনাফিক ছিল না, বরং তাদের মধ্যে কেউ ছিল ওজরগ্রস্ত (অপারগ) আর কেউ ছিল ওজরহীন, যাদেরকে পরবর্তীতে তিনি ক্ষমা করেছেন এবং তাদের তাওবা কবুল করেছেন, যেমন সেই তিন ব্যক্তি যাদেরকে পেছনে রাখা হয়েছিল। এর বিবরণ সামনে আসবে। (অতঃপর তারা যুদ্ধে বের হওয়ার জন্য আপনার কাছে অনুমতি প্রার্থনা করে, তবে আপনি বলুন: তোমরা কখনোই আমার সাথে বের হবে না) অর্থাৎ তাদেরকে এই শাস্তি দিন যে, তারা কখনোই আপনার সঙ্গী হতে পারবে না। এটি সূরা আল-ফাতহ-এর সেই বাণীর মতো: "বলুন, তোমরা কখনোই আমাদের অনুসরণ করতে পারবে না।" আর "আল-খালিফীন" শব্দটি "খালিফ" এর বহুবচন, যেন তারা যারা বের হয়েছে তাদের পেছনে রয়ে গেছে।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন:(১) আস-সুউদাত: এর অর্থ হলো পথসমূহ। এটি সা'দ এবং সা'আদ এর বহুবচন, যা সাঈদ এর বহুবচন যেমন ত্বরীক, তুরুক এবং তুরুকাত। কেউ কেউ বলেছেন এটি সা'দাহ এর বহুবচন যা যুলমাহ এর মতো, এর অর্থ হলো গৃহের সামনের আঙিনা বা মানুষের চলাচলের পথ।(২) ইমাম তিরমিযী বলেন: অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু যার (রা.) বলেছিলেন: "আমি অবশ্যই কামনা করতাম যদি আমি একটি গাছ হতাম যা কেটে ফেলা হয়।"(৩) পাণ্ডুলিপি জিম, আইন, কাফ এবং হা থেকে।(৪) দেখুন ১৬তম খণ্ড, ২৭০ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

"আল-খালিফীন" বলতে মুনাফিকদের মধ্যে যারা পিছনে রয়ে গিয়েছিল তাদের বোঝানো হয়েছে। হাসান (রহ.) বলেন: এর অর্থ হলো নারী এবং পুরুষদের মধ্যে যারা দুর্বল তাদের সাথে অবস্থান করা; তবে এখানে (উভয় লিঙ্গকে অন্তর্ভুক্ত করতে) পুংলিঙ্গবাচক শব্দকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তোমরা পাপাচারীদের সাথে বসে থাকো। এটি আরবদের এই প্রবাদ থেকে নেওয়া হয়েছে যে, "অমুক ব্যক্তি তার পরিবারের কলঙ্ক (খালিফাহ)" যখন সে তাদের মধ্যে পাপাচারী হয়। এটি রোজাদারের মুখের গন্ধ (খুলুফ) পরিবর্তনের মূল শব্দমূল থেকে উদ্ভূত। আবার যেমন বলা হয়: "দুধ নষ্ট হয়ে গেছে", অর্থাৎ পাত্রে দীর্ঘ সময় থাকার ফলে তা বিকৃত হয়ে গেছে।

এই অর্থ অনুযায়ী এর তাৎপর্য দাঁড়ায়: তোমরা পাপাচারীদের সাথে বসে থাকো। এটি নির্দেশ করে যে, যুদ্ধে নিরুৎসাহ প্রদানকারী ব্যক্তিকে সাথে নেওয়া বৈধ নয়। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৮৪]আর তাদের মধ্যে কারো মৃত্যু হলে আপনি কখনো তার ওপর জানাজার সালাত পড়বেন না এবং তার কবরের পাশে দাঁড়াবেন না। নিশ্চয়ই তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রতি কুফরি করেছে এবং পাপাচারী অবস্থায় তাদের মৃত্যু হয়েছে (৮৪)।এতে এগারোটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম— বর্ণিত আছে যে, এই আয়াতটি আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল এবং তার ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জানাজা পড়ার প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছে।

এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে প্রমাণিত। রেওয়ায়েতসমূহ থেকে স্পষ্টভাবে প্রতিভাত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার জানাজা পড়েছিলেন এবং এরপর এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। আনাস ইবনে মালেক (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন জানাজা পড়ার জন্য সামনে অগ্রসর হলেন, তখন জিবরাঈল (আ.) এসে তাঁর কাপড় টেনে ধরলেন এবং তাঁর সামনে তিলাওয়াত করলেন: "আর তাদের মধ্যে কারো মৃত্যু হলে আপনি কখনো তার ওপর জানাজার সালাত পড়বেন না"—এই আয়াতটি। ফলে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফিরে আসলেন এবং জানাজা পড়লেন না।

তবে প্রমাণিত রেওয়ায়েতসমূহ এর বিপরীত। বুখারীতে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার জানাজা পড়লেন এবং এরপর ফিরে আসলেন। এর অল্প সময় পরই সূরা বারআত (তাওবাহ)-এর এই আয়াতদ্বয় নাজিল হয়: "আর তাদের মধ্যে কারো মৃত্যু হলে আপনি কখনো তার ওপর জানাজার সালাত পড়বেন না"। ইবনে উমর (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ইবনে উমর (রা.) বলেন: যখন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল মারা গেল, তার পুত্র আবদুল্লাহ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকটে আসলেন এবং তাঁর কাছে আবেদন করলেন যাতে তিনি তাঁর জামাটি প্রদান করেন যা দিয়ে তিনি তাঁর পিতাকে কাফন পরাবেন।

তিনি তাকে তা প্রদান করলেন। এরপর তিনি নবীজীর কাছে তাঁর জানাজা পড়ার অনুরোধ জানালেন। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জানাজা পড়ার জন্য দণ্ডায়মান হলেন। এমতাবস্থায় উমর (রা.) দাঁড়িয়ে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাপড় ধরে ফেললেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি কি তার জানাজা পড়বেন অথচ আল্লাহ আপনাকে তার ওপর সালাত পড়তে নিষেধ করেছেন? তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "আল্লাহ তাআলা আমাকে এখতিয়ার দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: ‘আপনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন অথবা না করুন; যদি আপনি তাদের জন্য সত্তর বারও ক্ষমা প্রার্থনা করেন’ [তাওবাহ: ৮০]।

আর আমি এর চেয়েও বাড়িয়ে দেব..."

বাংলা তাফসীর

সত্তরবার)। তিনি বললেন: সে তো মুনাফিক। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর জানাযার সালাত আদায় করলেন। তখন মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন—"তাদের মধ্যে কারো মৃত্যু হলে আপনি কখনো তাঁর জানাযার সালাত আদায় করবেন না এবং তাঁর কবরের পাশে দাঁড়াবেন না।" ফলে তিনি তাঁদের ওপর সালাত আদায় করা বর্জন করলেন। কোনো কোনো আলিম বলেছেন: নবী (সা.) আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের জানাযার সালাত কেবল তাঁর বাহ্যিক ইসলামের দাবির ভিত্তিতে আদায় করেছিলেন। অতঃপর যখন তাঁকে এটি করতে নিষেধ করা হলো, তখন তিনি আর তা করেননি। দ্বিতীয়ত—যদি কেউ প্রশ্ন করে যে, উমর (রা.) কীভাবে বললেন: "আপনি কি তাঁর ওপর সালাত আদায় করবেন, অথচ আল্লাহ আপনাকে তাঁর ওপর সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন?" অথচ ইতিপূর্বে তাঁদের ওপর সালাত আদায়ের ব্যাপারে কোনো নিষেধাজ্ঞা আসেনি।

এর উত্তরে বলা হয়েছে: সম্ভবত এটি তাঁর অন্তরে উদিত হয়েছিল এবং এটি ইলহাম বা প্রজ্ঞা-বচনের অন্তর্ভুক্ত, যার সাক্ষ্য নবী (সা.) তাঁর অনুকূলে দিয়েছিলেন। আর কুরআন তাঁর অভিপ্রায় অনুযায়ী অবতীর্ণ হতো, যেমনটি তিনি বলেছিলেন: "আমি তিনটি বিষয়ে আমার রবের সংগতি লাভ করেছি।" আবার এসেছে: "চারটি বিষয়ে"। সূরা বাকারার আলোচনায় ইতিপূর্বে এটি গত হয়েছে (১)। সুতরাং এটিও সেই পর্যায়ভুক্ত হতে পারে। আবার এও হতে পারে যে, তিনি তা মহান আল্লাহর বাণী—"আপনি তাঁদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন অথবা তাঁদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা না করুন" [আত-তাওবা: ৮০]—থেকে বুঝেছিলেন।

বিষয়টি এমন নয় যে, বুখারী ও মুসলিমের হাদীসের নির্দেশ অনুযায়ী আগে থেকেই কোনো নিষেধাজ্ঞা ছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আমি বলি: এটিও সম্ভব যে, তিনি তা মহান আল্লাহর বাণী—"নবী ও মুমিনদের জন্য সংগত নয় যে, তাঁরা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে (২)" [আত-তাওবা: ১১৩]—থেকে বুঝেছিলেন, কারণ এটি মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছিল। এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে। তৃতীয়ত—মহান আল্লাহর বাণী: (আপনি তাঁদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন) আয়াতটি। মহান আল্লাহ স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি যদি তাঁদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেনও, তবে তা তাঁদের কোনো উপকারে আসবে না, যদিও তিনি অধিকবার ক্ষমা প্রার্থনা করেন।

কুশাইরী বলেন: এই বর্ণনাটি প্রমাণিত নয় যে তিনি বলেছিলেন—(আমি অবশ্যই সত্তরের অধিকবার করব)। আমি বলি: এটি ইবনে উমরের হাদীসে যা প্রমাণিত আছে—(আমি সত্তরের অধিকবার করব)—তার বিপরীত। আর ইবনে আব্বাসের হাদীসে আছে—(আমি যদি জানতাম যে, সত্তরের অধিকবার করলে তাঁদের ক্ষমা করে দেওয়া হবে, তবে আমি অবশ্যই তার চেয়ে বেশি করতাম)। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর জানাযার সালাত আদায় করলেন। ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন। চতুর্থত—আলিমগণ তাঁর বাণী (আপনি তাঁদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন) এর ব্যাখ্যায় দ্বিমত পোষণ করেছেন যে, এটি কি নিরাশ করা নাকি পছন্দ করার এখতিয়ার প্রদান?

একদল বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নিরাশ করা, যার প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: (অতঃপর আল্লাহ তাঁদের কখনোই ক্ষমা করবেন না)। আর 'সত্তর' সংখ্যাটির উল্লেখ আধিক্য বুঝানোর সাধারণ রীতি অনুযায়ী হয়েছে, অথবা এটি আধিক্য ও চূড়ান্ত সীমা প্রকাশের ক্ষেত্রে তাদের ভাষাগত অভ্যাস। যেমন তাদের কেউ যখন বলে: আমি তাঁর সাথে কথা বলব না(১). ২য় খণ্ড, ১১৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). এই খণ্ডের ২৭২ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

সত্তর বছর কথাটি তাদের কাছে "আমি তার সাথে কক্ষনো কথা বলব না" - এই কথার সমার্থক হয়ে দাঁড়িয়েছে। আর আধিক্যের বর্ণনায় এটি মহান আল্লাহর বাণী: (এমন এক শিকলে যার দৈর্ঘ্য সত্তর হাত) «১», এবং নবী (সা.)-এর বাণী: (যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে একদিন রোজা রাখবে, আল্লাহ তার চেহারাকে জাহান্নাম থেকে সত্তর বছরের পথ দূরে সরিয়ে দেবেন) এর অনুরূপ। একদল আলিম বলেছেন: এটি ইখতিয়ার বা পছন্দের অবকাশ দেওয়ার জন্য বলা হয়েছে—তাদের মধ্যে রয়েছেন হাসান, কাতাদাহ এবং উরওয়াহ—অর্থাৎ আপনি চাইলে তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন আর চাইলে ক্ষমা প্রার্থনা করবেন না। এই কারণেই যখন তিনি ইবনে উবাইয়ের জানাজা পড়ার ইচ্ছা করলেন, তখন উমর (রা.) বললেন: আপনি কি আল্লাহর শত্রুর জানাজা পড়বেন যে অমুক অমুক দিন এই এই কথা বলেছিল?

তখন তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই আমাকে পছন্দ করার অবকাশ দেওয়া হয়েছে, তাই আমি তা বেছে নিয়েছি)। তারা বলেন: পরবর্তীতে এটি রহিত হয়ে যায় যখন অবতীর্ণ হয় (তাদের জন্য আপনি ক্ষমা প্রার্থনা করুন আর না করুন, উভয়ই তাদের জন্য সমান «২»)। (এটি এজন্য যে তারা কুফরি করেছে) অর্থাৎ তাদের কুফরির কারণে আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন না। পঞ্চম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (নবী এবং মুমিনদের জন্য সংগত নয় যে তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে) আয়াতাংশ। আর এই আয়াতটি আবু তালিবের মৃত্যুর সময় মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছিল, যার বর্ণনা সামনে আসবে। এ থেকে কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণকারী ব্যক্তির জন্য ক্ষমা প্রার্থনার নিষেধাজ্ঞা বোঝা যায়।

আর এটি সেই আয়াতের পূর্বেকার ঘটনা যেখান থেকে (নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে ইখতিয়ার দিয়েছেন) এই বাণীর মাধ্যমে পছন্দের অবকাশ বোঝা যায়; আর বিষয়টি কিছুটা জটিল। সুতরাং বলা হয়েছে: তাঁর চাচার জন্য তাঁর ক্ষমা প্রার্থনার উদ্দেশ্য ছিল এমন ইস্তিগফার যার কবুল হওয়ার আশা করা যায় যাতে তাঁর ক্ষমা লাভ হয়। আর এই ক্ষমা প্রার্থনার বিষয়েই নবী (সা.) তাঁর রবের নিকট তাঁর মায়ের জন্য অনুমতি চেয়েছিলেন কিন্তু তাঁকে অনুমতি দেওয়া হয়নি। পক্ষান্তরে মুনাফিকদের জন্য যে ক্ষমা প্রার্থনায় তাঁকে ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছিল, তা ছিল কেবল মৌখিক ইস্তিগফার যা কোনো উপকারে আসে না এবং এর উদ্দেশ্য ছিল যাদের জন্য ইস্তিগফার করা হচ্ছে তাদের জীবিত নিকটাত্মীয়দের মন রক্ষা করা।

আর আল্লাহই ভালো জানেন। ষষ্ঠ মাসআলা- নবী (সা.) কর্তৃক আবদুল্লাহকে তাঁর জামা দেওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: তিনি তাঁকে এটি এজন্য দিয়েছিলেন কারণ আবদুল্লাহ বদরের দিন নবী (সা.)-এর চাচা আব্বাসকে তাঁর জামা দিয়েছিলেন। আর তা এভাবে যে, আব্বাস যখন বদরের দিন বন্দী হয়েছিলেন—যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে—এবং তাঁর কাপড় খুলে নেওয়া হয়েছিল, তখন নবী (সা.) তাঁকে এই অবস্থায় দেখে অনুকম্পা বোধ করেন। তিনি তাঁর জন্য একটি জামা খুঁজলেন কিন্তু আবদুল্লাহর জামা ছাড়া তাঁর শরীরের মাপে অন্য কোনো জামা পাওয়া গেল না, কারণ তাঁদের উভয়ের দৈহিক উচ্চতা কাছাকাছি ছিল।

তাই নবী (সা.) জামা দেওয়ার মাধ্যমে দুনিয়াতেই তাঁর অনুগ্রহের ঋণ শোধ করতে চেয়েছিলেন, যাতে আখেরাতে তাঁর সাথে এমন অবস্থায় দেখা না হয় যেখানে তাঁর কোনো প্রতিদানযোগ্য অনুগ্রহ অবশিষ্ট থাকে। আবার বলা হয়েছে: তিনি জামাটি দিয়েছিলেন তাঁর পুত্রের প্রতি সম্মান প্রদর্শনস্বরূপ, তাঁর আবেদন পূরণ করতে এবং তাঁর মন তুষ্ট করতে। তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ, যা ইমাম বুখারি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।(১). দেখুন ১৮তম খণ্ড, ২৬৮ পৃষ্ঠা এবং এর পরবর্তী অংশ।(২). দেখুন ১৮তম খণ্ড, ১২৮ পৃষ্ঠা।