তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ২৫৬-২৬০

বাংলা তাফসীর

দুই ক্ষতির মধ্যে উসূল বা মূলনীতির ক্ষেত্রে যেটির অলঙ্ঘনীয়তা অধিকতর গুরুতর (তা বিবেচনা করা হবে)। এর উদাহরণ হলো: এক ব্যক্তি তার ঘরে এমন একটি গবাক্ষ বা জানালা খুলল যার মাধ্যমে সে তার ভাইয়ের (প্রতিবেশীর) বাড়িতে উঁকি দেয়, যেখানে তার পরিবার-পরিজন ও মহিলারা অবস্থান করেন। আর এটা সুবিদিত যে, মহিলারা ঘরে থাকাকালীন সময়ে কিছু পোশাক সরিয়ে রাখেন এবং নিজেদের প্রয়োজনে ঘরের যত্রতত্র বিচরণ করেন। এটিও জানা কথা যে, অন্যের গোপনীয় বিষয় বা আওরাতের প্রতি দৃষ্টিপাত করা হারাম এবং এ বিষয়ে সরাসরি নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে। অতএব, আওরাতের প্রতি দৃষ্টিপাতের এই অলঙ্ঘনীয়তার কারণে ওলামায়ে কেরাম এই অভিমত দিয়েছেন যে, দরজা বা জানালা স্থাপনকারী ব্যক্তি যা উন্মুক্ত করেছে তা বন্ধ করে দেওয়া হবে; যদিও তাতে তার কোনো উপকার বা আরাম নিহিত থাকে এবং তা বন্ধ করাতে তার কিছুটা ক্ষতিও হয়।

কারণ তাঁদের উদ্দেশ্য হলো দুটি ক্ষতির মধ্যে গুরুতর ক্ষতিটি নিরসন করা, যেহেতু দুটির মধ্য থেকে কোনো একটিকে গ্রহণ করা অনিবার্য হয়ে দাঁড়িয়েছে। ইমাম শাফিঈ এবং যাঁরা তাঁর ন্যায় মত পোষণ করেন তাঁদের ভিন্নমত সত্ত্বেও এই অধ্যায়ের বিধান এটাই। শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীরা বলেন: যদি এক ব্যক্তি তার নিজ মালিকানাধীন জায়গায় একটি কূয়া খনন করে এবং অন্যজনও তার নিজ জায়গায় একটি কূয়া খনন করে যার ফলে প্রথম কূয়ার পানি চুরি হয়ে যায় (কমে যায়), তবে তা বৈধ। কারণ তাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ মালিকানাধীন জায়গায় খনন করেছে, তাই তাকে তা থেকে বাধা দেওয়া যাবে না।

তাদের মতে এর সদৃশ আরেকটি উদাহরণ হলো: যদি কেউ তার প্রতিবেশীর কূয়ার পাশে একটি শৌচাগার খনন করে যা প্রতিবেশীর কূয়াকে নষ্ট করে দেয়, তবে তাকে বাধা দেওয়ার অধিকার প্রতিবেশীর নেই; কারণ সে তার নিজ মালিকানায় কাজ করছে। অথচ কুরআন ও সুন্নাহ এই বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করে। আর আল্লাহর নিকট থেকেই তাওফিক আসে। এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত ক্ষতির আরেকটি দিক রয়েছে যা থেকে ওলামায়ে কেরাম নিষেধ করেছেন; যেমন—তন্দুর বা চুল্লির ধোঁয়া, গোসলখানার ধোঁয়া, শস্য মাড়াইয়ের স্থানের ধুলাবালি এবং আঙিনায় ছড়িয়ে রাখা গোবর থেকে সৃষ্ট পোকা-মাকড়। এই জাতীয় বিষয়গুলোর মধ্যে যার ক্ষতি স্পষ্ট এবং যা দীর্ঘস্থায়ী হওয়ার আশঙ্কা থাকে, তা বন্ধ করে দেওয়া হবে।

তবে যা অতি সামান্য সময়ের বিষয়, যেমন দরজার কাছে কাপড় বা পাটি ঝাড়া; এটি এমন বিষয় যা ছাড়া মানুষের দৈনন্দিন জীবন চলা অসম্ভব। এটি এমন কিছু নয় যার কারণে কেউ শাস্তির যোগ্য হতে পারে। কারণ এই ধরনের কাজে বাধা দেওয়ার মধ্যে যে ক্ষতি নিহিত, তা সামান্য সময়ের জন্য এই কষ্ট সহ্য করার চেয়ে অনেক বড় ও গুরুতর। সুন্নাহর শিষ্টাচার অনুযায়ী প্রতিবেশীর ওপর প্রতিবেশীর হক হলো, সে সাধ্যমতো তার কষ্টদায়ক আচরণে ধৈর্য ধারণ করবে, ঠিক যেমনটি তার ওপর আবশ্যক যে সে তাকে কষ্ট দেবে না এবং তার প্রতি সদাচরণ করবে। ষষ্ঠ মাসআলা—এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত একটি বিষয় যা ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম মালিককে জনৈকা নারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যাকে জিনের আছর স্পর্শ করেছে। অবস্থা এমন ছিল যে, তার স্বামী যখন তার সাথে সহবাস করত এবং সে অপবিত্র হতো অথবা স্বামী তার নিকটবর্তী হতো, তখন তার শারীরিক অবস্থা আরও সংকটাপন্ন হয়ে পড়ত। ইমাম মালিক (রহ.) বলেন: আমি মনে করি না যে স্বামী তার নিকটবর্তী হোক, এবং আমি মনে করি কর্তৃপক্ষের উচিত তাদের মাঝে ব্যবধান তৈরি করে দেওয়া।(১). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে আছে: তা থেকে।(২). আল-আন্দার: অর্থাৎ আল-বায়দার, যা এমন এক স্থান যেখানে শস্য মাড়াই করা হয়। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

সপ্তম- আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং কুফরি স্বরূপ) যেহেতু তাদের বিশ্বাস ছিল যে, কুবা মসজিদ বা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদের কোনো বিশেষ মর্যাদা বা পবিত্রতা নেই, তাই তারা এই বিশ্বাসের কারণে কুফরি করেছে; ইবনুল আরাবি এটি বলেছেন। অন্যমতে: "এবং কুফরি স্বরূপ" অর্থ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি অবিশ্বাস পোষণ করা; কুশায়রী ও অন্যরা এটি বলেছেন।

অষ্টম- আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং মুমিনদের মাঝে বিভেদ সৃষ্টির লক্ষ্যে) অর্থাৎ এর মাধ্যমে তারা মুমিনদের ঐক্যবদ্ধ জামাতে বিভক্তি সৃষ্টি করতে চেয়েছিল যাতে কিছু লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মজলিস থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে। এটি আপনাকে নির্দেশ করে যে, জামাত বা সমাবেশের সবচেয়ে বড় উদ্দেশ্য এবং সবচেয়ে প্রকাশ্য লক্ষ্য হলো হৃদয়ের বন্ধন দৃঢ় করা, আনুগত্যের ভিত্তিতে অভিন্ন সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া এবং ধর্মীয় বিধান পালনের মাধ্যমে নিরাপত্তা ও পারস্পরিক শ্রদ্ধাবোধের চুক্তি বজায় রাখা, যাতে মেলামেশার ফলে হৃদ্যতা তৈরি হয় এবং অন্তরের হিংসা-বিদ্বেষের কলুষতা দূর হয়।

নবম- ইমাম মালিক রাহিমাহুল্লাহ এই আয়াত থেকে অনুধাবন করে বলেছেন: এক মসজিদে একই সময়ে দুই ইমামের অধীনে দুটি পৃথক জামাত অনুষ্ঠিত হবে না; যা অন্যান্য আলেমদের সাধারণ মতের পরিপন্থী। ইমাম শাফেয়ী থেকেও এর নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে, যেখানে এটি ঐক্যে ফাটল ধরায় এবং জামাতের এই গূঢ় হিকমতকে নস্যাৎ করে। এটি এমন এক অজুহাতের পথ খুলে দেয় যার ফলে যে কেউ জামাত থেকে পৃথক হতে চাইলে ওজরের দোহাই দিয়ে নিজের আলাদা জামাত কায়েম করবে এবং নিজের ইমামতিকে অগ্রগণ্য করবে, ফলে মতভেদ দেখা দেবে এবং শৃঙ্খলা বিনষ্ট হবে; আর বিষয়টি তাদের (অন্যান্য আলেমদের) কাছে অস্পষ্ট ছিল। ইবনুল আরাবি বলেন: এটিই ছিল তাদের বিপরীতে ইমাম মালিকের অবস্থান, আর তিনি প্রজ্ঞার ক্ষেত্রে তাদের চেয়ে অধিক সুদৃঢ় এবং শরিয়তের লক্ষ্যসমূহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত।

দশম- আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তার জন্য ওত পেতে থাকার ঘাঁটি স্বরূপ যে আগে থেকেই আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছে) অর্থাৎ আবু আমির আর-রাহিব। তাকে এই নামে ডাকা হতো কারণ সে ইবাদত করত এবং জ্ঞান অনুসন্ধান করত, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বদদোয়ার কারণে সে কিন্নাসরিন নামক স্থানে কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে। কেননা সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিল: আমি এমন কোনো সম্প্রদায় পাব না যারা আপনার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে, তবে অবশ্যই আমিও তাদের সাথে যোগ দিয়ে আপনার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব। সে হুনাইনের যুদ্ধ পর্যন্ত তাঁর বিরুদ্ধে লড়াই চালিয়ে যায়।

যখন হাওয়াযিন গোত্র পরাজিত হলো, সে রোমানদের কাছে সাহায্যের জন্য চলে গেল এবং মুনাফিকদের কাছে বার্তা পাঠাল: তোমরা তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী শক্তি ও অস্ত্র প্রস্তুত করো এবং একটি মসজিদ নির্মাণ করো, আমি রোম সম্রাটের কাছে যাচ্ছি এবং সেখান থেকে রোমান বাহিনী নিয়ে আসব যাতে মুহাম্মদকে মদিনা থেকে বের করে দিতে পারি। এরই প্রেক্ষিতে তারা মাসজিদে দিরার নির্মাণ করেছিল। এই আবু আমির হলো ফেরেশতাদের দ্বারা গোসল করানো সাহাবী হানযালার পিতা। 'আল-ইরসাদ' অর্থ প্রতীক্ষা করা। বলা হয়: 'আমি এটি প্রস্তুত রেখেছি' (আরসাদতু) যখন আপনি কোনো কিছুর প্রতীক্ষায় থেকে তা তৈরি করে রাখেন।

আবু যায়েদ বলেন: কল্যাণের ক্ষেত্রে 'রাসািতুহু' এবং 'আরসাদতুহু' উভয়টিই ব্যবহৃত হয়, আর মন্দের ক্ষেত্রে কেবল 'আরসাদতু লাহু' বলা হয়। ইবনুল আরাবি বলেন: কেবল 'আরসাদতু' বলা হয়, যার অর্থ আমি প্রতীক্ষা করেছি। আর মহান আল্লাহর বাণী: (আগে থেকেই) অর্থাৎ মাসজিদে দিরার নির্মাণের আগে থেকেই।

(১). কিন্নাসরিন (শুরুতে কাসরা, দ্বিতীয় বর্ণে ফাতহা ও তাশদীদ সহকারে, এবং কাসরা দিয়েও পড়া হয়): সিরিয়ার একটি অঞ্চল।

(২). তাকে 'ফেরেশতাদের দ্বারা গোসলকৃত' বলা হয় কারণ তিনি উহুদের যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন এবং ফেরেশতারা তাঁকে গোসল করিয়েছিলেন। এর কারণ হলো তিনি যখন যুদ্ধের ডাক শুনে উহুদের উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন, তখন তিনি জানাবাত বা অপবিত্র অবস্থায় ছিলেন এবং তাড়াহুড়োর কারণে গোসল করার কথা ভুলে গিয়েছিলেন। যখন তিনি শহীদ হলেন, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানালেন যে ফেরেশতারা তাঁকে গোসল করিয়েছেন। (আল-ইসতিয়াব থেকে)।

বাংলা তাফসীর

ক্ষতিসাধন। (এবং তারা অবশ্যই শপথ করবে যে, আমরা কেবল উত্তম কাজেরই সংকল্প করেছি) অর্থাৎ আমরা এই মসজিদ নির্মাণের মাধ্যমে কেবল উত্তম কর্মেরই সংকল্প করেছি, আর তা হলো মুসলমানদের প্রতি সদয় হওয়া ও নম্রতা প্রদর্শন করা, যেমনটি তারা অসুস্থ ও অভাবী লোকদের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছিল। আর এটি নির্দেশ করে যে, কর্মসমূহ লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন হয়ে থাকে, আর একারণেই তিনি বলেছেন: "এবং তারা অবশ্যই শপথ করবে যে, আমরা কেবল উত্তম কাজেরই সংকল্প করেছি।" "এবং আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, তারা অবশ্যই মিথ্যাবাদী" অর্থাৎ আল্লাহ তাদের অন্তরের কলুষতা এবং তারা যে বিষয়ে শপথ করছে সে বিষয়ে তাদের মিথ্যাচার সম্পর্কে অবগত আছেন।

‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ১০৮]আপনি সেখানে কখনোই দাঁড়াবেন না। অবশ্যই যে মসজিদ প্রথম দিন থেকেই তাকওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, সেটি আপনার দাঁড়ানোর জন্য অধিকতর উপযোগী। সেখানে এমন সব লোক রয়েছে যারা পবিত্রতা অর্জন করতে ভালোবাসে এবং আল্লাহ পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন। (১০৮)এতে এগারোটি মাসয়ালা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমত— মহান আল্লাহর বাণী: (আপনি সেখানে কখনোই দাঁড়াবেন না) অর্থাৎ মসজিদে দিরার (ক্ষতিসাধনকারী মসজিদ), অর্থাৎ আপনি সেখানে নামাজের জন্য দাঁড়াবেন না। আর কখনো কখনো নামাজকে 'কিয়াম' (দাঁড়ানো) শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়।

বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি রাতে কিয়াম করেন, অর্থাৎ তিনি নামাজ পড়েন। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো সহিহ হাদিস: (যে ব্যক্তি ঈমান ও সওয়াবের প্রত্যাশায় রমজানে কিয়াম করবে, তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে)। ইমাম বুখারি এটি আবু হুরাইরাহ (রা.) থেকে নবী কারিম (সা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর বর্ণিত আছে যে, যখন এই আয়াতটি নাজিল হলো তখন রাসুলুল্লাহ (সা.) সেই পথ দিয়ে অতিক্রম করতেন না যেখানে মসজিদটি অবস্থিত ছিল এবং তিনি সেই স্থানটিকে আবর্জনা ফেলার স্থান হিসেবে গ্রহণ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন যেখানে মৃত প্রাণী ও অপবিত্র ময়লা-আবর্জনা নিক্ষেপ করা হবে।

দ্বিতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: "কখনোই" (আবাদান)। "আবাদান" হলো একটি কালবাচক অব্যয়। কালবাচক অব্যয় দুই প্রকার: একটি হলো নির্ধারিত কালবাচক যেমন 'দিন', আর অন্যটি হলো অনির্দিষ্ট কালবাচক যেমন 'সময়' ও 'মুহূর্ত'। 'আবাদ' এই শেষোক্ত প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, ঠিক তেমনি 'দাহর' (মহাকাল) শব্দটিও। এখানে একটি উসুলি মাসয়ালা উদ্ভূত হয়, আর তা হলো "আবাদান" যদিও একটি অনির্দিষ্ট কালবাচক অব্যয় যাতে ব্যাপকতা বা সার্বিকতা (উমুম) নেই, কিন্তু যখন এটি না-বোধক অব্যয় 'লা'-এর সাথে যুক্ত হয় তখন এটি ব্যাপকতা প্রকাশ করে। সুতরাং তিনি যদি বলতেন: "দাঁড়াবেন না", তবে এটি নিরঙ্কুশভাবে বিরত থাকার জন্য যথেষ্ট হতো।

কিন্তু যখন তিনি বললেন: "কখনোই", তখন তা এমন অর্থ প্রকাশ করল যেন তিনি বলছেন— কোনো সময়ের জন্য নয় এবং কোনো মুহূর্তের জন্য নয়। পক্ষান্তরে হ্যাঁ-বোধক বাক্যে অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (নাকিরা) যদি কোনো বাস্তব ঘটনার সংবাদ হিসেবে আসে তবে তা ব্যাপকতা বোঝায় না। ভাষাবিদগণ বিষয়টি এভাবেই বুঝেছেন এবং ইসলামের ফকিহগণও সে অনুযায়ী ফয়সালা দিয়েছেন। তারা বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলে— "তুমি চিরকালের জন্য তালাকপ্রাপ্ত", তবে এক তালাকই পতিত হবে।(১) পাণ্ডুলিপি 'জিম'-এ রয়েছে: ডাস্টবিন (মাজবালাহ), এবং 'ইয়া'-তে রয়েছে: আবর্জনা ফেলার ডাস্টবিন।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (অবশ্যই যে মসজিদ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে তাকওয়ার ওপর) অর্থাৎ যার দেয়ালসমূহ নির্মাণ করা হয়েছে এবং যার ভিত্তি উত্তোলন করা হয়েছে। 'উস' হলো নির্মাণের মূল ভিত্তি, অনুরূপভাবে 'আসাস' শব্দটিও। আর 'উসুস' হলো এর হ্রস্ব রূপ। 'উস' এর বহুবচন হলো 'ইসাস', যেমন 'উস' ও 'ইসাস'। 'আসাস' এর বহুবচন হলো 'উসুস', যেমন 'কাযাল' ও 'কুযুল'। আর 'উসুস' এর বহুবচন হলো 'আসা-স', যেমন 'সাবাব' ও 'আসবাব'। আমি নির্মাণটির ভিত্তি স্থাপন করেছি সুদৃঢ়ভাবে। আরবদের প্রবাদ: 'তা ছিল কালের সূচনালগ্নে' (উস, আস এবং ইস—এই তিনটি শব্দরূপেই প্রচলিত), যার অর্থ হলো প্রাচীনকাল বা যুগের আদিভাগ।

"লামাসজিদুন" শব্দে 'লাম' বর্ণটি শপথের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। আবার কারো মতে এটি প্রারম্ভিক 'লাম', যেমনটি বলা হয়: "নিশ্চয়ই জায়েদ মানুষের মধ্যে আচরণে উত্তম।" এটি মূলত গুরুত্বারোপ বা তাকিদ প্রদান করে। "তাকওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত" অংশটি 'মসজিদ' শব্দের বিশেষণ। "অধিক হকদার" শব্দটি "মসজিদ" নামক প্রারম্ভিক বিশেষ্যের সংবাদ বা বিধেয়। এখানে 'তাকওয়া' শব্দের অর্থ হলো সেই সমস্ত গুণাবলী যার মাধ্যমে শাস্তি থেকে বেঁচে থাকা যায়। এটি 'ওয়াকাইতু' ক্রিয়ামূল থেকে 'ফু'লা' ছাঁদে গঠিত, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

চতুর্থ মাসআলা- তাকওয়ার ওপর ভিত্তি করে নির্মিত মসজিদটি কোনটি, সে বিষয়ে আলেমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। একদল আলেম বলেছেন: এটি হলো মসজিদে কুবা। এটি ইবনে আব্বাস, দাহহাক এবং হাসান থেকে বর্ণিত হয়েছে। তারা তাদের মতের সপক্ষে "প্রথম দিন থেকেই" এই অংশটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন; কারণ মসজিদে কুবা মদিনাতে হিজরতের প্রথম দিনেই প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। কেননা এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদের আগেই নির্মিত হয়েছে। এ কথা ইবনে ওমর, ইবনুল মুসায়্যিব এবং ইমাম মালিক (ইবনে ওয়াহাব, আশহাব এবং ইবনুল কাসিম বর্ণিত রেওয়ায়েত অনুযায়ী) বলেছেন।

ইমাম তিরমিযী আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন: তিনি বলেন, দুইজন ব্যক্তি সেই মসজিদ সম্পর্কে বিতর্ক করল যেটি প্রথম দিন থেকেই তাকওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত। একজন বলল, সেটি মসজিদে কুবা। অপরজন বলল, সেটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদ। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: (তা হলো আমার এই মসজিদ)। তিনি (তিরমিযী) বলেন, এটি একটি সহীহ হাদীস। তবে প্রথম মতটি ঘটনার প্রেক্ষাপটের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ "তাতে রয়েছে" বাক্যাংশের সর্বনামটি পবিত্রতা অর্জনকারী ব্যক্তিদের নির্দেশ করছে, আর তারা হলো মসজিদে কুবার লোক।

এর প্রমাণ হলো আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: এই আয়াতটি কুবার অধিবাসীদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে- "তাতে এমন সব লোক রয়েছে যারা উত্তমরূপে পবিত্রতা অর্জন করতে ভালোবাসে এবং আল্লাহ পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন।" তিনি বলেন: তারা পানি দিয়ে শৌচকার্য সম্পাদন করতেন, তাই তাদের ব্যাপারে এই আয়াত নাযিল হয়। শা'বী বলেন: তারা হলেন মসজিদে কুবার অধিবাসী, আল্লাহ তাদের সম্পর্কে এটি নাযিল করেছেন। কাতাদাহ বলেন: যখন এই আয়াত নাযিল হলো, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুবার অধিবাসীদের বললেন: (নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তোমাদের প্রশংসায় উত্তম বর্ণনা দিয়েছেন...(১).

১ম খণ্ড, ১৬১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). আল-মুমারা: বিতর্ক বা বাদানুবাদ।(৩). পাণ্ডুলিপি 'জিম' ও 'হা' থেকে। আর 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তিনি বললেন, তা হলো।

বাংলা তাফসীর

পবিত্রতা অর্জন বিষয়ে; সুতরাং তোমরা কী কর? তারা বললেন: আমরা পানি দ্বারা মল ও মূত্রের চিহ্ন ধৌত করি। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। আর দারাকুতনি তালহা বিন নাফে হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আইয়ুব, জাবির বিন আব্দুল্লাহ এবং আনাস বিন মালিক আনসারি (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) আমার কাছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: "সেখানে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা উত্তমরূপে পবিত্রতা অর্জন করতে ভালোবাসে এবং আল্লাহ পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন।" অতঃপর তিনি বললেন: "হে আনসার সম্প্রদায়! নিশ্চয়ই আল্লাহ পবিত্রতা অর্জনের বিষয়ে তোমাদের প্রশংসা করেছেন, সুতরাং তোমাদের সেই পবিত্রতা অর্জনের পদ্ধতিটি কী?" তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!

আমরা নামাজের জন্য অজু করি এবং জানাবত (অপবিত্রতা) থেকে গোসল করি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এর সাথে কি অন্য কিছু আছে?" তারা বললেন: না, অন্য কিছু নয়; তবে আমাদের কেউ যখন শৌচকার্য থেকে বের হয়, তখন সে পানি দিয়ে ইস্তিনজা করতে পছন্দ করে। তিনি বললেন: "এটাই সেই বিষয়, সুতরাং তোমরা এটি আঁকড়ে ধর।" আর এই হাদিসটি দাবি করে যে, আয়াতে উল্লেখিত মসজিদটি হলো মসজিদে কুবা। তবে আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্পষ্ট করেছেন যে, এটি তাঁরই মসজিদ (মসজিদে নববী); সুতরাং এর উপস্থিতিতে অন্য কোনো মত গ্রহণযোগ্য নয়।

আবু কুরাইব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু উসামা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালিহ বিন হাইয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ বিন বুরাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: "সেই সব ঘরে যেগুলোকে উঁচু করার এবং যেখানে তাঁর নাম স্মরণ করার আদেশ আল্লাহ দিয়েছেন" [আন-নূর: ৩৬] প্রসঙ্গে বলেছেন: এই মসজিদগুলো মূলত চারটি যা কোনো না কোনো নবী নির্মাণ করেছেন: কাবা যা ইব্রাহিম ও ইসমাইল (আলাইহিমাস সালাম) নির্মাণ করেছেন, বায়তুল মাকদিস যা দাউদ ও সুলাইমান (আলাইহিমাস সালাম) নির্মাণ করেছেন, এবং মদিনার মসজিদ ও কুবার মসজিদ—যা তাকওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই দুটি নির্মাণ করেছেন।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ— (প্রথম দিন হতে)। ব্যাকরণবিদদের নিকট 'মিন' শব্দটি 'মুনযু' এর সমার্থক, কারণ সময়ের ক্ষেত্রে 'মুনযু' এর স্থান ঠিক তেমনি যেমন স্থানের ক্ষেত্রে 'মিন' এর স্থান। তাই বলা হয়েছে যে, এখানে এর অর্থ হলো 'মুনযু' (থেকে), আর এর ব্যাখ্যা হলো: এর নির্মাণ শুরু করার প্রথম দিন থেকে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো প্রথম দিনসমূহের প্রতিষ্ঠা হতে; ফলে এটি 'প্রতিষ্ঠা করা' ক্রিয়ার মূল ধাতু বা মাসদারের ওপর যুক্ত হয়েছে, যেমন কবি বলেছেন:হিজরের পাহাড় চূড়ায় জনবসতিহীন ঘরগুলো কার? … যা কয়েক বছর ও যুগ অতিক্রান্ত হওয়ার ফলে জনশূন্য হয়ে পড়েছে।(১).

দেখুন: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ২৬৪ এবং পরবর্তী অংশ।(২). এই পঙক্তিটি জুহাইর বিন আবি সুলমার একটি কবিতার সূচনাংশ, যাতে তিনি হারাম বিন সিনানের প্রশংসা করেছেন। 'কুন্নাহ' (পেশযোগে) অর্থ পাহাড়ের চূড়া এবং এখানে তিনি জমিনের উঁচু অংশকে বুঝিয়েছেন। 'হিজর' (জেরযোগে) দ্বারা শামের ওয়াদিউল কুরা অঞ্চলে সামুদ জাতির আবাসস্থলকে বুঝানো হয়েছে। 'আকওয়াইনা' অর্থ জনশূন্য ও বিরান হয়ে যাওয়া। 'হিজাজ' অর্থ বছরসমূহ। (এই পঙক্তি এবং এর ব্যাখ্যা সম্পর্কে দেখুন: বাগদাদির খিজানাতুল আদাব-এর ৭৭৪ নম্বর সাক্ষ্যমূল)।