তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ২৭৬-২৮০

বাংলা তাফসীর

এবং (রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: (তাকে ছেড়ে দাও, কেননা সে একজন আর্তিনাদকারী [আওয়াহাহ])। জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, আর্তিনাদকারী (আওয়াহাহ) কী? তিনি বললেন: (বিনম্র)। একাদশতম ব্যাখ্যা— তিনি সেই ব্যক্তি যিনি নিজের ভুল-ত্রুটির কথা স্মরণ করলে তজ্জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন; এটি আবু আইয়ুব বলেছেন। দ্বাদশতম ব্যাখ্যা— তিনি পাপের কারণে প্রচুর দীর্ঘশ্বাস ফেলেন; আল-ফাররা এটি বলেছেন। ত্রয়োদশতম ব্যাখ্যা— তিনি কল্যাণের শিক্ষক; এটি সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন। চতুর্দশতম ব্যাখ্যা— তিনি পরম দয়ালু; আব্দুল আজিজ ইবনে ইয়াহইয়া এটি বলেছেন।

আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহুকে তাঁর স্নেহ ও মমতার কারণে 'আওয়াহ' বলা হতো। পঞ্চদশতম ব্যাখ্যা— তিনি সেই ব্যক্তি যিনি আল্লাহ তাআলা অপছন্দ করেন এমন সবকিছু থেকে মুখ ফিরিয়ে নেন; এটি আতা বলেছেন। এর মূল ব্যুৎপত্তি হলো 'তাত্তাউ' (আর্তনাদ) থেকে, যার অর্থ হলো বুক থেকে গভীর দীর্ঘশ্বাসের শব্দ শোনা যাওয়া। কাব বলেন: ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম যখন জাহান্নামের আগুনের কথা স্মরণ করতেন, তখন আর্তনাদ বা দীর্ঘশ্বাস ফেলতেন। আল-জাওহারী বলেন: অভিযোগ করার সময় লোকেদের 'অমুক বিষয়ে আউহ' (ওয়াও সাকিনসহ) বলা মূলত যন্ত্রণার প্রকাশ। কবি বলেছেন: আফসোস তাঁর স্মৃতির জন্য যখন আমি তাঁকে স্মরণ করি … এবং আমাদের মধ্যবর্তী ভূমি ও আকাশের দূরত্বের জন্য।

কখনও কখনও তারা 'ওয়াও' কে 'আলিফ' দ্বারা পরিবর্তন করে বলে: 'আ-হি' (অমুক বিষয় হতে)। কখনও 'ওয়াও' কে তাশদীদ ও কাসরা দিয়ে এবং 'হা' কে সাকিন করে বলে: 'আওউইহ' (অমুক বিষয় হতে)। কখনও তাশদীদের সাথে 'হা' বিলুপ্ত করে বলে: 'আওউই' (মাদ ছাড়া)। আবার কেউ কেউ অভিযোগের শব্দ দীর্ঘ করার জন্য মাদ ও তাশদীদসহ এবং 'ওয়াও' এ ফাতহা ও 'হা' এ সাকিন যোগ করে 'আওয়াহ্' বলে। কখনও কখনও তারা এতে 'তা' যুক্ত করে বলে: 'আওয়াতাহু', যা দীর্ঘ স্বরে বা হ্রস্ব স্বরে পড়া যায়। যখন কোনো ব্যক্তি 'আওয়াহ্' বলে, তখন তাকে 'আউওয়াহা' (ক্রিয়াপদ) বলা হয়। এর বিশেষ্য রূপ হলো 'আ-হাহ্' (মাদসহ)।

আল-মুসাক্কাব আল-আবদি বলেছেন: যখনই আমি রাতে আমার সওয়ারি প্রস্তুত করতে দাঁড়াই … সে একজন বিষাদগ্রস্ত মানুষের মতো আর্তনাদ করে। আর 'হালিম' অর্থ: অত্যন্ত সহনশীল, যিনি অপরাধ ক্ষমা করেন এবং কষ্ট ও পীড়নে ধৈর্য ধারণ করেন। বলা হয়েছে: যিনি আল্লাহর বিধান রক্ষা ব্যতীত অন্য কোনো কারণে কখনো কাউকে শাস্তি দেননি এবং একমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টি ছাড়া অন্য কারো জন্য প্রতিশোধ গ্রহণ করেননি। ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম এমনই ছিলেন এবং তিনি যখন সালাতে দাঁড়াতেন, তখন দুই মাইল দূর থেকে তাঁর হৃদস্পন্দনের আওয়াজ শোনা যেত। ‌‌[সূরা আত-তাওবা (৯): আয়াত ১১৫ হতে ১১৬]আল্লাহ এমন নন যে, কোনো জাতিকে পথপ্রদর্শন করার পর তাদের পথভ্রষ্ট করবেন, যতক্ষণ না তিনি তাদের কাছে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন যা থেকে তারা বেঁচে থাকবে।

নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ। (১১৫) নিশ্চয়ই আসমান ও যমীনের সার্বভৌমত্ব আল্লাহরই; তিনিই জীবন দান করেন এবং মৃত্যু ঘটান। আর আল্লাহ ছাড়া তোমাদের কোনো অভিভাবক নেই এবং কোনো সাহায্যকারীও নেই। (১১৬)(১). সবকিছুর শিক্ষক: অর্থাৎ তিনি কল্যাণের উৎস। (২). হৃদয়ের ওয়াজিব: হৃদস্পন্দন ও অস্থিরতা।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা তাদের অন্তরে হিদায়াত প্রদানের পর ততক্ষণ পর্যন্ত পথভ্রষ্টতা নিপতিত করেন না, যতক্ষণ না তাদের কাছে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন যে তারা কী পরিহার করবে, অতঃপর তারা তা পরিহার করে না। এমতাবস্থায় তারা পথভ্রষ্টতার যোগ্য বলে বিবেচিত হয়। আমি বলি: এর মধ্যে এটিই সবচেয়ে বড় প্রমাণ যে, পাপাচার যখন সংঘটিত হয় এবং এর পর্দা ছিন্ন করা হয়, তখন তা পথভ্রষ্টতা ও ধ্বংসের কারণ হয়ে দাঁড়ায় এবং সুপথ ও হিদায়াত পরিত্যাগের সোপান হয়ে ওঠে। আমরা আল্লাহর অনুগ্রহে তাঁর কাছে সঠিক পথ, তাওফিক ও হিদায়াত প্রার্থনা করি। আবু আমর ইবনুল আলা (রহ.) আল্লাহর বাণী: "যতক্ষণ না তিনি তাদের কাছে স্পষ্ট বর্ণনা করেন" এর ব্যাখ্যায় বলেন—অর্থাৎ যতক্ষণ না তিনি তাঁর নির্দেশের মাধ্যমে তাদের ওপর প্রমাণ পেশ করেন, যেমনটি তিনি বলেছেন: "আর যখন আমি কোনো জনপদ ধ্বংস করার ইচ্ছা করি, তখন আমি সেখানকার বিলাসপ্রিয় ব্যক্তিদের নির্দেশ দিই, তখন তারা সেখানে পাপাচার করে।" «১» [বনী ইসরাঈল: ১৬] মুজাহিদ (রহ.) বলেন: "যতক্ষণ না তিনি তাদের কাছে স্পষ্ট বর্ণনা করেন" অর্থাৎ বিশেষভাবে ইব্রাহিম (আ.)-এর বিষয়টি যে, তারা যেন মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা না করে এবং সাধারণভাবে তাদের জন্য আনুগত্য ও পাপাচারের বিষয়টি স্পষ্ট করে দেন।

বর্ণিত আছে যে, যখন মদ হারাম হওয়ার বিধান নাজিল হলো এবং এ বিষয়ে কড়াকড়ি করা হলো, তখন তারা নবী করীম (সা.)-এর কাছে ঐ ব্যক্তির ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলেন যে মদ পান করা অবস্থায় মারা গেছে। তখন আল্লাহ তাআলা নাজিল করেন: "আর আল্লাহ এমন নন যে, কোনো কওমকে হিদায়াত করার পর পথভ্রষ্ট করবেন, যতক্ষণ না তাদের কাছে স্পষ্ট বর্ণনা করেন যে তারা কী পরিহার করবে।" এই আয়াতটি মুতাজিলা ও অন্যান্যদের প্রতিবাদ স্বরূপ, যারা তাদের হিদায়াত ও ঈমান সৃষ্টির প্রবক্তা, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে «২»। আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয় আল্লাহ সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত।

নিশ্চয় আসমানসমূহ ও জমিনের রাজত্ব একমাত্র আল্লাহরই; তিনিই জীবন দান করেন এবং মৃত্যু ঘটান। আর আল্লাহ ছাড়া তোমাদের কোনো অভিভাবক নেই এবং কোনো সাহায্যকারীও নেই) এর অর্থ ইতিপূর্বে একাধিকবার বর্ণিত হয়েছে «৩»। ‌‌[সূরা আত-তাওবা (৯): আয়াত ১১৭]আল্লাহ ক্ষমা করেছেন নবীকে এবং মুহাজির ও আনসারদেরকে, যারা সংকটের সময়ে তাঁর অনুসরণ করেছিল, তাদের মধ্য থেকে একটি দলের অন্তর বিচ্যুত হওয়ার উপক্রম হওয়ার পর; অতঃপর তিনি তাদের ক্ষমা করলেন। নিশ্চয়ই তিনি তাদের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু, পরম করুণাময়। (১১৭)ইমাম তিরমিযী বর্ণনা করেছেন: আবদ ইবনে হুমাইদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুর রাজ্জাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মা’মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে কাব ইবনে মালেক থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী করীম (সা.) যেসব যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন, তার কোনোটিতেই আমি তাঁর থেকে পিছিয়ে থাকিনি, কেবল বদরের যুদ্ধ ব্যতীত, যতক্ষণ না তাবুক যুদ্ধ সংঘটিত হলো।

নবী করীম (সা.) বদর যুদ্ধে অনুপস্থিত থাকার কারণে কাউকে তিরস্কার করেননি। তিনি কেবল (কুরাইশদের) কাফেলার উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন। অতঃপর কুরাইশরা তাদের কাফেলার সাহায্যের জন্য বের হলো এবং কোনো পূর্বনির্ধারিত সময় ছাড়াই একে অপরের মুখোমুখি হলো «৪»(১). ১০ম খণ্ড, ২৩২ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ১ম খণ্ড, ১৪৯ ও ১৮৬ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ১ম খণ্ড, ২৪৯ ও ২৬১ পৃষ্ঠা এবং ২য় খণ্ড, ৬৯ পৃষ্ঠা দেখুন। [ ..... ](৪). 'জ', 'আইন' ও 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ওয়াদা ব্যতীত। 'কাফ' ও 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ওয়াদা ছাড়াই।

বাংলা তাফসীর

যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন। আমার জীবনের কসম, মানুষের মাঝে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে সংঘটিত সর্বাপেক্ষা সম্মানিত ঐতিহাসিক স্থান হলো বদর; তবে আমি এটি পছন্দ করি না যে আমি আমার আকাবার বায়আতের রাতের পরিবর্তে বদরে উপস্থিত থাকতাম, যখন আমরা ইসলামের ওপর প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হয়েছিলাম। এরপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে কোনো যুদ্ধে অনুপস্থিত থাকিনি, যতক্ষণ না তাবুক যুদ্ধ এল—যা ছিল তাঁর পরিচালিত সর্বশেষ যুদ্ধ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রস্থান করার ঘোষণা দিলেন। এরপর তিনি দীর্ঘ হাদীসটি বর্ণনা করলেন।

তিনি বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গেলাম, তিনি তখন মসজিদে উপবিষ্ট ছিলেন এবং তাঁর চারপাশে মুসলিমগণ ছিলেন। তাঁর চেহারা মোবারক চাঁদের আলোর মতো উজ্জ্বল দেখাচ্ছিল। তিনি যখন কোনো বিষয়ে আনন্দিত হতেন, তখন তাঁর মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হয়ে উঠত। আমি এসে তাঁর সামনে বসলাম। তিনি বললেন: (হে কা'ব ইবনে মালিক! তোমার মা তোমাকে জন্ম দেওয়ার পর থেকে আজ পর্যন্ত তোমার জন্য শ্রেষ্ঠ দিনের সুসংবাদ গ্রহণ করো)। আমি বললাম: হে আল্লাহর নবী! এটি কি আল্লাহর পক্ষ থেকে নাকি আপনার পক্ষ থেকে? তিনি বললেন: (বরং আল্লাহর পক্ষ থেকে)। এরপর তিনি এই আয়াত পাঠ করলেন—"আল্লাহ নবী, মুহাজির ও আনসারদের তওবা কবুল করেছেন যারা কঠিন সময়ে তাঁর অনুসরণ করেছিল"—যতক্ষণ না তিনি "নিশ্চয়ই আল্লাহ তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু" পর্যন্ত পৌঁছালেন।

তিনি বললেন: আমাদের বিষয়েও নাযিল হয়েছে—"তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হও" [আত-তাওবা: ১১৯]। তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা সহীহ মুসলিম থেকে তিনজনের ঘটনার পূর্ণ বর্ণনা সামনে আসবে। আলেমগণ এই তওবা সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যা আল্লাহ নবী, মুহাজির ও আনসারদের প্রতি করেছিলেন। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: নবীর তওবা ছিল মুনাফিকদের যুদ্ধে না গিয়ে ঘরে বসে থাকার অনুমতি দেওয়ার কারণে; যার প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন, কেন আপনি তাদের অনুমতি দিলেন?" [আত-তাওবা: ৪৩]। আর মুমিনদের তওবা ছিল তাদের কারো কারো হৃদয়ে যুদ্ধে না গিয়ে পিছনে থেকে যাওয়ার ঝোঁক সৃষ্টি হওয়ার কারণে।

কেউ কেউ বলেছেন: তাদের ওপর আল্লাহর তওবা ছিল তাদের চরম দুরবস্থা থেকে রক্ষা করা। আবার কেউ বলেছেন: শত্রুর ক্ষতি থেকে তাদের মুক্তি দান করা; আর একেই 'তওবা' শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে যদিও এটি শব্দের প্রচলিত পারিভাষিক অর্থের বাইরে, কারণ এখানে তওবার মূল অর্থ বিদ্যমান রয়েছে, আর তা হলো পূর্বের অবস্থায় প্রত্যাবর্তন করা। অর্থ বিশারদগণ বলেছেন: তওবার প্রসঙ্গে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা এজন্য উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তিনি যখন তাদের তওবা কবুল হওয়ার মাধ্যম ছিলেন, তখন তাঁর নাম তাঁদের সাথে উল্লেখ করা হয়েছে যেমন আল্লাহর বাণী: "জেনে রেখো যে, যা কিছু তোমরা গনীমত হিসেবে পাও তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর ও রাসূলের জন্য" [আল-আনফাল: ৪১]।

মহান আল্লাহর বাণী: (যারা কঠিন সময়ে তাঁর অনুসরণ করেছিল) অর্থাৎ অভাব ও কষ্টের সময়ে। এর দ্বারা সেই যুদ্ধের পুরো সময়কালকে বোঝানো হয়েছে, নির্দিষ্ট কোনো বিশেষ মুহূর্তকে নয়। আবার কেউ বলেছেন: 'কঠিন সময়' হলো সেই যুদ্ধের সময়কালে তাদের ওপর দিয়ে অতিক্রান্ত হওয়া কঠিনতম মুহূর্তগুলো। আর 'উসরাত' অর্থ কোনো বিষয়ের কাঠিন্য। জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: তাদের ওপর বাহনের সংকট এবং পাথেয় বা খাদ্যের সংকট—উভয়ই একত্রিত হয়েছিল।(১). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: হায়, আমি যদি সেখানে উপস্থিত থাকতাম এবং এটি ছিল... ইত্যাদি।(২). এই খণ্ডের ১৫৪ পৃষ্ঠা এবং ১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

এবং পানির সংকট। হাসান (আল-বাসরী) বলেন: সেই সংকট এমন ছিল যে, মুসলিমরা একটি উটের ওপর পর্যায়ক্রমে আরোহণ করে বের হতেন। তাদের পাথেয় ছিল পোকা ধরা খেজুর, স্বাদ ও গন্ধ পরিবর্তিত হয়ে যাওয়া যব এবং দুর্গন্ধযুক্ত চর্বি (১)। একদল লোক তাদের কাছে থাকা সামান্য কয়েকটা খেজুর বের করত। তাদের মধ্যে কেউ যখন প্রচণ্ড ক্ষুধার্ত হতো, তখন সে একটি খেজুর মুখে নিয়ে চুষত যতক্ষণ না সে তার স্বাদ অনুভব করত, তারপর সেটি তার সাথীকে দিয়ে দিত যেন সে তার ওপর এক ঢোক পানি পান করতে পারে। এভাবে তা সর্বশেষ ব্যক্তির কাছে পৌঁছাত এবং খেজুরের আঁটি ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকত না।

তারা তাদের সত্যবাদিতা ও দৃঢ় বিশ্বাসের ওপর অটল থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে অগ্রসর হলেন (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, যখন তাঁকে 'কঠিন মুহূর্ত' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বলেছিলেন: আমরা প্রচণ্ড উত্তাপের মধ্যে বের হয়েছিলাম। আমরা এমন এক স্থানে যাত্রাবিরতি করলাম যেখানে আমরা প্রচণ্ড তৃষ্ণার্ত হয়ে পড়লাম, এমনকি আমাদের মনে হচ্ছিল তৃষ্ণায় আমাদের ঘাড় বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে। এমনকি অবস্থা এমন হয়েছিল যে, কোনো ব্যক্তি তার উট জবেহ করত এবং তার ভুঁড়ির ভেতরের নির্যাস চিপে পান করত (২), আর অবশিষ্ট অংশ তার কলিজার ওপর রাখত।

তখন আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ তো আপনার দোয়ার বরকতে আমাদের সর্বদা কল্যাণ দান করেন, তাই আপনি আমাদের জন্য দোয়া করুন। তিনি বললেন: "তুমি কি তাই চাও?" তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি তাঁর হাত মোবারক তুললেন এবং ততক্ষণ নামালেন না যতক্ষণ না মেঘ এসে আকাশকে ছায়াবৃত করল এবং বৃষ্টি বর্ষণ শুরু হলো। ফলে তারা তাদের সাথে থাকা সব পাত্র পূর্ণ করে নিল। এরপর আমরা গিয়ে দেখলাম যে, সেই মেঘ সৈন্যবাহিনীর সীমানা অতিক্রম করেনি। আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, তাঁরা বলেন: আমরা তাবুক যুদ্ধে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম।

তখন লোকেরা প্রচণ্ড ক্ষুধার কবলে পড়ল। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি আমাদের অনুমতি দেন তবে আমরা আমাদের পানি বহনকারী উটগুলো (৩) জবেহ করে তা থেকে আহার করতাম এবং চর্বি ব্যবহার করতাম। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা তা করো।" তখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এসে বললেন (৪): হে আল্লাহর রাসূল! তারা যদি এমনটি করে তবে বাহনের অভাব দেখা দেবে। বরং আপনি তাদের অবশিষ্ট পাথেয় নিয়ে আসার নির্দেশ দিন এবং তার ওপর বরকতের জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করুন, হতে পারে আল্লাহ তাতে বরকত (৫) দান করবেন। তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" অতঃপর তিনি একটি চামড়ার বিছানা (৬) আনালেন এবং সেটি বিছানো হলো।

এরপর তিনি অবশিষ্ট পাথেয় নিয়ে আসার নির্দেশ দিলেন। কেউ এক মুষ্টি ভুট্টা নিয়ে এল, কেউ এক মুষ্টি খেজুর নিয়ে এল, আবার কেউ এক টুকরো রুটি নিয়ে এল। এভাবে দস্তরখানের ওপর সামান্য কিছু খাবার জমা হলো। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আমি সেটির পরিমাণ আন্দাজ করলাম, তা ছিল একটি বসা ছাগলের আয়তনের সমান (৭)। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাতে বরকতের দোয়া করলেন। এরপর তিনি বললেন: "তোমরা তোমাদের পাত্রগুলোতে তুলে নাও।" তারা তাদের পাত্রগুলোতে খাবার নিতে থাকল, এমনকি—সেই সত্তার কসম যিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই—সৈন্যবাহিনীর এমন কোনো পাত্র অবশিষ্ট ছিল না যা তারা পূর্ণ করেনি।

আর সবাই তৃপ্তি সহকারে আহার করল এবং কিছু খাবার অবশিষ্টও রয়ে গেল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল। যে বান্দা এই দুই বিষয়ে কোনো প্রকার সন্দেহ পোষণ না করে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সে জান্নাত থেকে বঞ্চিত হবে না।" এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।(১). ইহালাহ: চর্বি।(২). ফারছ: পাকস্থলীতে থাকা বিষ্ঠা বা গোবর।(৩). নাযিহ: যে উটের সাহায্যে পানি টানা হয়, পরবর্তীতে এটি বাহন হিসেবে ব্যবহৃত প্রতিটি উটের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়েছে।(৪).

সহীহ মুসলিম হতে অতিরিক্ত।(৫). 'হা' পাণ্ডুলিপি হতে।(৬). নিতা: চামড়ার তৈরি বিছানা।(৭). রাবযাতুল আনয (রা-এর পেশ বা যের যোগে): ছাগল বসা অবস্থায় তার শরীরের আয়তন।

বাংলা তাফসীর

শব্দে ও অর্থে এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর। ইবনে আরাফা বলেন: তাবুকের বাহিনীকে ‘জাইশুল উসরা’ (কষ্টের বাহিনী) নামকরণ করা হয়েছে, কারণ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গ্রীষ্মের প্রচণ্ড খরতাপের সময় মানুষকে যুদ্ধের আহ্বান জানিয়েছিলেন, ফলে তা তাদের জন্য অত্যন্ত কঠিন ও কষ্টকর হয়ে পড়েছিল; আর তা ছিল ফল আহরণ ও তা কেনা-বেচার উপযুক্ত সময়। তিনি বলেন: ‘জাইশুল উসরা’ বা কষ্টের বাহিনীর উদাহরণ একারণেই দেওয়া হয় যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর পূর্বে এত বিশাল সৈন্য সংখ্যা নিয়ে কখনো যুদ্ধ করেননি। কেননা বদরের দিন তাঁর সাহাবীগণ ছিলেন তিনশ দশ জনেরও কিছু বেশি, উহুদের দিন সাতশ জন, খায়বারের দিন এক হাজার পাঁচশ জন, মক্কা বিজয়ের দিন দশ হাজার জন এবং হুনায়নের দিন বারো হাজার জন; আর তাবুক যুদ্ধে তাঁর বাহিনী ছিল ত্রিশ হাজার বা তারও বেশি।

এটিই ছিল তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সর্বশেষ যুদ্ধ। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রজব মাসে বের হয়েছিলেন এবং তাবুকে শাবান মাস ও রমজানের কয়েক দিন অবস্থান করেন। তিনি তাঁর ছোট সেনাদলগুলোকে বিভিন্ন দিকে প্রেরণ করেন এবং কিছু সম্প্রদায়ের সাথে জিজিয়া প্রদানের শর্তে সন্ধি করেন। এই যুদ্ধেই তিনি আলীকে মদিনায় স্থলাভিষিক্ত করে যান। তখন মুনাফিকরা বলেছিল: তাঁর প্রতি বিদ্বেষবশতই তাকে পেছনে রেখে গেছেন। অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর পেছনে গিয়ে তাঁকে বিষয়টি অবহিত করেন। তখন তিনি (আলাইহিস সালাম) বললেন: “তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, তুমি আমার নিকট হারুন মুসার নিকট যেমন ছিলেন তদ্রূপ হবে?” আর তিনি স্পষ্ট করে দেন যে, তাঁর (আলাইহিস সালাম) নির্দেশে পেছনে অবস্থান করা সওয়াবের ক্ষেত্রে তাঁর সাথে যুদ্ধে বের হওয়ারই সমতুল্য; কারণ মূল ভিত্তি হলো শরীয়তপ্রদাতার নির্দেশ পালন করা।

একে তাবুক যুদ্ধ বলার কারণ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের একটি দলকে তাবুকের 'হিসই' (বালুচাপা অগভীর জলাধার) মন্থন করতে দেখেন, অর্থাৎ তারা তাতে পেয়ালা প্রবেশ করিয়ে পানি বের করার জন্য নাড়াচাড়া করছিল। তখন তিনি বললেন: “তোমরা তো এটি ক্রমাগত মন্থন করে যাচ্ছ।” একারণেই এই যুদ্ধের নাম দেওয়া হয় তাবুক যুদ্ধ। 'হিসই' (বর্ণের নিচে জের যোগে) হলো সেই পানি যা বালুমাটি শুষে নেয়, অতঃপর তা যখন কোনো শক্ত স্তরে পৌঁছায় তখন সেখানে জমা থাকে; তখন বালু খনন করে তা বের করা হয়। আর এটিই হলো 'ইহতিসা'। জাওহারী এটি বলেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের মধ্য থেকে এক দলের অন্তর বিচ্যুত হওয়ার উপক্রম হওয়ার পর)।

সিবওয়াইহর মতে, "কুলুবু" শব্দটি "তাযীগু" ক্রিয়া দ্বারা রফ’ (পেশ) প্রাপ্ত হয়েছে। আর "কাদা" এর মধ্যে বিষয়টি উহ্য রয়েছে ‘কানা’ এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার কারণে, কেননা ‘কানা’ এর মতো এর জন্যও খবর (বিধেয়) আবশ্যক। আর আপনি চাইলে একে "কাদা" এর মাধ্যমেও রফ’ দিতে পারেন, সেক্ষেত্রে বাক্যটির গঠন হবে: (তাদের মধ্য থেকে এক দলের অন্তর বিচ্যুত হওয়ার উপক্রম হওয়ার পর)। আ’মাশ, হামযাহ ও হাফস "ইয়া" বর্ণ যোগে "ইয়াযীগু" পড়েছেন। আবু হাতিম দাবি করেছেন যে, যারা "ইয়াযীগু" পড়েছেন তাদের জন্য "কুলুবু" শব্দটিকে "কাদা" দ্বারা রফ’ দেওয়া বৈধ নয়। আন-নাহহাস বলেন: যা তিনি অবৈধ বলেছেন তা অন্যদের নিকট সমষ্টিকে পুংলিঙ্গ হিসেবে গণ্য করার ভিত্তিতে বৈধ।

আল-ফাররা বর্ণনা করেছেন: ‘রাহুবা আল-বিলাদু’ এবং ‘আরহাবাত’, আর ‘রাহুবাত’ হলো হিজাজবাসীদের ভাষা। "তাযীগু" এর অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে: ক্লান্তি, কষ্ট ও কঠোরতার কারণে ধ্বংস হয়ে যাওয়া। ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: সত্য থেকে বিচ্যুত হওয়া—অর্থাৎ প্রতিরোধ ও সাহায্যের ক্ষেত্রে সত্য থেকে সরে যাওয়া।(১). জিম, আইন এবং হা পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). নাফে'র কিরাত অনুযায়ী 'তা' বর্ণ যোগে।