তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ২৯১-২৯৫

বাংলা তাফসীর

এবং একজন নারী 'খামসানা' (কৃশোদরী)। আর তা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে (১)। (আল্লাহর পথে) অর্থাৎ তাঁর আনুগত্যে। (এবং তারা এমন কোনো স্থানে পদার্পণ করে না) অর্থাৎ কোনো ভূখণ্ডে। (যা কাফিরদের মনে ক্রোধের উদ্রেক করে) অর্থাৎ সেখানে তাদের পদার্পণের কারণে; আর এটি 'নাসব' এর স্থলে রয়েছে কারণ এটি 'মাওতি' (পদার্পণস্থল) এর বিশেষণ, যার অর্থ ক্রোধ উদ্রেককারী। (এবং তারা শত্রুর কোনো ক্ষতি সাধন করে না) অর্থাৎ হত্যা বা পরাজয় ঘটানো। এর মূল উৎস হলো 'নিলতুশ শাইআ আনালু' অর্থাৎ আমি কোনো বস্তু লাভ করেছি। আল-কিসায়ী বলেন: এটি তাদের সেই কথা থেকে এসেছে যা হলো 'আমরু মানিলুন মিনহু' (এমন বিষয় যা অর্জন করা হয়েছে), এবং এটি 'তানাউল' (গ্রহণ করা) থেকে নয়।

বরং 'তানাউল' হলো যখন বলা হয় 'নুলতুহু আল-আতিয়্যাহ' (আমি তাকে দান করেছি) (২)। অন্য ইমামগণ বলেন: 'নুলতু আনুলু' শব্দটি দান করার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা 'ওয়াও' (মূলবর্ণ) থেকে নির্গত, আর 'নাইল' শব্দটি 'ইয়া' (মূলবর্ণ) থেকে নির্গত। আপনি বলবেন: 'নিলতুহু ফাতানা নাইল' অর্থাৎ আমি এটি পেয়েছি বা অর্জন করেছি। (এবং তারা কোনো উপত্যকা অতিক্রম করে না) আরবরা ব্যাকরণগত নিয়মের বহির্ভূতভাবে 'ওয়াদিন' এবং এর বহুবচন 'আওদিয়াহ' ব্যবহার করে। আন-নাহহাস বলেন: আমার জানামতে 'ফায়িলুন' ও 'আফয়িলাতুন' ওজনের এর বাইরে অন্য কোনো উদাহরণ নেই। নিয়মানুযায়ী 'ওয়াদি' এর বহুবচন হওয়া উচিত ছিল 'ওয়াওয়াদি', কিন্তু তারা দুই 'ওয়াও' এর সমাবেশকে ভারী মনে করেছে।

এমনকি তারা একটি 'ওয়াও'কেও ভারী মনে করে থাকে, যে কারণে তারা 'উক্কিতাত' (وُقِّتَتْ) এর পরিবর্তে 'উক্কিতাত' (أُقِّتَتْ) বলে থাকে। আল-খালিল এবং সিবওয়াইহ কোনো ব্যক্তির নাম 'ওয়াসিল' এর ক্ষুদ্রার্থ (তাসগির) হিসেবে 'উয়াইসিল' এর কথা উল্লেখ করেছেন এবং তারা এর বাইরে কিছু বলেন না। আল-ফাররা 'ওয়াদি' এর বহুবচন হিসেবে 'আওদা' বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: এর বহুবচন 'আওদাহ' হিসেবেও এসেছে। কবি জারীর বলেছেন:আমি বুরকাতুল আওদাহ নামক স্থানে চিহ্নসমূহ চিনতে পেরেছি … জীর্ণশীর্ণ চিহ্ন যার দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়েছে (৩)(তার পরিবর্তে তাদের জন্য একটি নেক আমল লিপিবদ্ধ করা হয়) ইবনে আব্বাস বলেন: আল্লাহর পথে তাদের প্রতিটি ভয়ের বিনিময়ে সত্তর হাজার নেকি লিখে দেওয়া হয়।

আর সহীহ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: (ঘোড়া তিন প্রকার … -এতে আরও আছে- আর যার জন্য এটি সওয়াবের কারণ, সে হলো এমন ব্যক্তি যে একে আল্লাহর পথে মুসলিমদের উপকারের জন্য চারণভূমি (৪) বা উদ্যানে বেঁধে রেখেছে। ফলে সেই চারণভূমি বা উদ্যান থেকে সে যা কিছু ভক্ষণ করে, তার বিনিময়ে তার জন্য সেই পরিমাণ নেকি লিখে দেওয়া হয়। এমনকি তার গোবর ও প্রস্রাবের সমপরিমাণ নেকিও তার জন্য লিখে দেওয়া হয় … )। হাদিসটি দীর্ঘ। এটি তো শুধু সেসব ক্ষেত্রে যখন সেগুলো নিজ স্থানে থাকে, তবে যখন সেগুলো নিয়ে শত্রুর ভূখণ্ডে প্রবেশ করা হয় তখন কী পরিমাণ সওয়াব হবে (৫)! চতুর্থ মাসআলা— কোনো কোনো (৬) আলেম এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, শত্রুর ভূখণ্ডে প্রবেশ এবং সেখানে অবস্থানের মাধ্যমেই গনিমতের অংশ প্রাপ্য হয়ে যায়।

অতএব এরপর যদি কেউ মারাও যায়, তবে সে তার প্রাপ্য অংশ পাবে। এটি আশহাব, আবদুল মালিক এবং ইমাম শাফিয়ীর একটি অভিমত। তবে ইমাম মালিক এবং ইবনুল কাসিম বলেন: সে কিছুই পাবে না, কারণ আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে কেবল সওয়াবের কথা উল্লেখ করেছেন, গনিমতের অংশের কথা উল্লেখ করেননি।(১). দেখুন ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৬৪ পৃষ্ঠা।(২). পাণ্ডুলিপি ‘বা’, ‘আইন’, ‘কাফ’ ও ‘হা’ তে: ‘আল-আতিয়্যাহ’ (দান) অর্থে। এটি দুটি ভিন্ন ভাষাভঙ্গি বা রূপ।(৩). তাঁর দিওয়ান ও ইয়াকুতের ‘মুজামুল বুলদান’-এ এসেছে: (বুরকাতুল ওয়াদা)। আল-ওয়াদা একটি উপত্যকা যার ঊর্ধ্বাংশ বনু আদাবিয়্যাহ ও তায়িম গোত্রের জন্য এবং নিম্নভাগ বনু কুলাইব ও যাব্বাহ গোত্রের জন্য।(৪).

আল-মারজ: পশু চারণভূমি।(৫). ‘আদরাবাল ক্বাওম’: তারা শত্রুর ভূখণ্ডে প্রবেশ করেছে।(৬). পাণ্ডুলিপি ‘বা’, ‘আইন’, ‘কাফ’ ও ‘হা’ থেকে ‘বা’দু’ (কিছু অংশ) শব্দটি বাদ পড়েছে।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি— প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক। কারণ মহান আল্লাহ কাফিরদের ভূখণ্ড পদদলিত করাকে তাদের সম্পদ হস্তগত করা এবং তাদেরকে তাদের ঘরবাড়ি থেকে বিতাড়িত করার সমপর্যায়ে গণ্য করেছেন। আর এটিই তাদেরকে ক্ষুব্ধ করে এবং তাদের ওপর লাঞ্ছনা চাপিয়ে দেয়। সুতরাং এটি গনীমত লাভ, হত্যা ও বন্দী করার মর্যাদাক্রমের অন্তর্ভুক্ত। আর বিষয়টি যখন এমনই, তখন কেবল হস্তগত করার মাধ্যমেই গনীমতের অধিকার সাব্যস্ত হয় না, বরং শত্রুর সীমানায় প্রবেশের মাধ্যমেই তা অর্জিত হয়। এই কারণেই আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "কোনো জাতি যখন তাদের নিজেদের ভূখণ্ডের অভ্যন্তরে আক্রান্ত হয়, তখন তারা লাঞ্ছিত হওয়া ছাড়া থাকে না।" আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

পঞ্চম— এই আয়াতটি মহান আল্লাহর এই বাণীর দ্বারা রহিত (মানসুখ): "আর মুমিনদের জন্য এটি সংগত নয় যে, তারা সকলে একযোগে অভিযানে বের হবে" (সূরা আত-তাওবাহ: ১২২)। এই বিধান তখন ছিল যখন মুসলিমদের সংখ্যা কম ছিল; অতঃপর যখন তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল, তখন এটি রহিত হয়ে গেল এবং আল্লাহ যার জন্য ইচ্ছা পেছনে থেকে যাওয়ার অনুমতি প্রদান করলেন। ইবনে যায়েদ এমনটিই বলেছেন। মুজাহিদ বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদল লোককে মরু এলাকায় দ্বীন শিক্ষার জন্য প্রেরণ করেছিলেন। অতঃপর যখন এই আয়াতটি নাজিল হলো, তখন তারা ভীত হয়ে ফিরে আসলেন। তখন আল্লাহ তাআলা নাজিল করলেন: "আর মুমিনদের জন্য এটি সংগত নয় যে, তারা সকলে একযোগে অভিযানে বের হবে।" কাতাদাহ বলেন: এটি কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে নির্দিষ্ট ছিল যখন তিনি সশরীরে যুদ্ধে যেতেন; তখন ওজর ছাড়া কারো জন্য পেছনে থেকে যাওয়া বৈধ ছিল না।

তবে অন্য ইমাম বা শাসকদের ক্ষেত্রে সাধারণ মুসলিমদের মধ্যে যারা চায় তারা পেছনে থাকতে পারে, যদি জনগণের মাঝে তাদের কোনো আবশ্যকতা বা জরুরি প্রয়োজন না থাকে।

তৃতীয় মত— আয়াতটি সুপ্রতিষ্ঠিত (মুহকাম)। ওয়ালীদ ইবনুল মুসলিম বলেন: আমি আওযাঈ, ইবনুল মুবারক, ফাযারী, সাবিঈ এবং সাঈদ বিন আবদুল আযীযকে এই আয়াতের ব্যাপারে বলতে শুনেছি যে, এটি এই উম্মতের প্রথম এবং শেষ— সকলের জন্যই প্রযোজ্য। আমি (গ্রন্থকার) বলি: তাবুক যুদ্ধের প্রমাণ অনুযায়ী কাতাদাহর কথাটিই উত্তম। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ষষ্ঠ— আবু দাউদ আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা মদীনায় এমন কিছু লোককে রেখে এসেছ, তোমরা যে পথই চলেছ, যে অর্থই ব্যয় করেছ এবং যে উপত্যকাই অতিক্রম করেছ, তারা তাতে তোমাদের সাথেই ছিল।" তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তারা মদীনায় অবস্থান করেও কীভাবে আমাদের সাথে থাকতে পারে? তিনি বললেন: "সংগত ওজর তাদেরকে আটকে দিয়েছিল।" ইমাম মুসলিম জাবির (রা.)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে এক যুদ্ধে ছিলাম, তখন তিনি বললেন: "মদীনায় এমন কিছু লোক রয়েছে, তোমরা যে পথই চলেছ এবং যে উপত্যকাই অতিক্রম করেছ, তারা তোমাদের সাথেই ছিল; মূলত অসুস্থতা তাদেরকে আটকে দিয়েছিল।" সুতরাং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অপারগ ব্যক্তিকে সেই পরিমাণ সওয়াব দান করেছেন, যা তিনি সামর্থ্যবান কর্মীকে প্রদান করেছেন।

কিছু লোক বলেছেন: অপারগ ব্যক্তি কেবল মূল সওয়াব পাবে, তা বর্ধিত (গুণিতক) হবে না; আর সরাসরি অংশগ্রহণকারীর সওয়াব বর্ধিত করা হবে। ইবনুল আরাবী বলেন: এটি মহান আল্লাহর ওপর মনগড়া হুকুম চাপিয়ে দেওয়ার শামিল এবং তাঁর রহমতের প্রশস্ততাকে সংকীর্ণ করার নামান্তর। জনৈক ব্যক্তি এর সমালোচনা করে বলেন:

বাংলা তাফসীর

নিশ্চয়ই তাদেরকে বহুগুণ সওয়াব নিশ্চিতভাবে প্রদান করা হবে। তবে আমরা নির্দিষ্ট কোনো ক্ষেত্রে এই বহুগুণ হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত করে বলি না; কারণ এটি নিয়তের পরিমাণের ওপর নির্ভরশীল, আর এটি একটি অদৃশ্যের বিষয়। তবে যা নিশ্চিতভাবে বলা যায় তা হলো, সেখানে অবশ্যই সওয়াব বৃদ্ধি করা হবে এবং আপনার প্রতিপালকই ভালো জানেন কে এর যোগ্য। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: হাদিসসমূহ এবং কুরআনের আয়াত থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো প্রতিদানের ক্ষেত্রে সমতা; যার মধ্যে রয়েছে নবী (সা.)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি কোনো কল্যাণের পথ প্রদর্শন করল, সে উক্ত কাজ সম্পাদনকারীর সমান সওয়াব পাবে।" এবং তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি ওযু করল এবং নামাজের উদ্দেশ্যে বের হলো, অতঃপর দেখল মানুষ নামাজ শেষ করে ফেলেছে, আল্লাহ তাকে ওই ব্যক্তির সমান সওয়াব দান করবেন যে নামাজ পড়েছে ও তাতে উপস্থিত ছিল।" এটি আল্লাহ তাআলার বাণীরও বাহ্যিক মর্ম: "আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রতি হিজরত করার উদ্দেশ্যে আপন গৃহ থেকে বের হলো, অতঃপর মৃত্যু তাকে পাকড়াও করল, তবে তার সওয়াব আল্লাহর ওপর অবধারিত হয়ে গেল" [সুরা আন-নিসা: ১০০]।

এর প্রমাণ হলো, ঐকান্তিক নিয়তই হলো আমলের মূল ভিত্তি। সুতরাং যদি কোনো ইবাদতের ক্ষেত্রে নিয়ত সঠিক হয়, কিন্তু কোনো প্রতিবন্ধকতার কারণে আমলকারী তা সম্পন্ন করতে অক্ষম হয়, তবে ওই অক্ষম ব্যক্তির সওয়াব সক্ষম আমলকারীর সওয়াবের সমান হওয়া কিংবা তার চেয়েও বৃদ্ধি পাওয়া অসম্ভব নয়; কারণ নবী (সা.) বলেছেন: "মুমিনের নিয়ত তার আমলের চেয়ে উত্তম।" আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সুরা আত-তাওবা (৯): আয়াত ১২২]আর মুমিনদের পক্ষে এটা সম্ভব নয় যে, তারা সকলে একযোগে অভিযানে বের হবে। অতঃপর তাদের প্রত্যেকটি বড় দল থেকে একটি ছোট দল কেন বের হয় না, যাতে তারা দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করতে পারে এবং তাদের স্বগোত্রীয়দের সতর্ক করতে পারে যখন তারা তাদের কাছে ফিরে আসবে, যেন তারা সতর্ক হয়।

(১২২)এতে ছয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর মুমিনদের পক্ষে এটা সম্ভব নয়) এর অর্থ হলো জিহাদ প্রত্যেকের ওপর ব্যক্তিগতভাবে ফরজ নয় বরং এটি ফরজে কিফায়া, যেমনটি আগে বর্ণিত হয়েছে। কারণ যদি সকলে অভিযানে বের হয় তবে তাদের পেছনে থাকা পরিবার-পরিজন ক্ষতিগ্রস্ত হবে। সুতরাং তাদের একটি দল জিহাদে বের হোক এবং অপর একটি দল অবস্থান করে দ্বীনি ইলম অর্জন করুক ও স্বজনদের হেফজ করুক, যাতে অভিযানে গমনকারীরা ফিরে এলে অবস্থানকারীরা তাদের শরিয়তের ওই সব বিধান শিক্ষা দিতে পারে যা তারা নবী (সা.)-এর নিকট থেকে শিখেছে এবং নতুন যা কিছু নাজিল হয়েছে।

মুজাহিদ ও ইবনে যাইদ-এর মতানুসারে এই আয়াতটি আল্লাহ তাআলার বাণী: "যদি তোমরা অভিযানে বের না হও" [সুরা আত-তাওবা: ৩৯] এবং এর পূর্ববর্তী আয়াতের রহিতকারী। দ্বিতীয় মাসআলা- এই আয়াতটি ইলম বা জ্ঞান অন্বেষণ ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে একটি মূল দলিল। কারণ এর অর্থ হলো: মুমিনদের জন্য একযোগে অভিযানে বের হওয়া সংগত নয় এমতাবস্থায় যখন নবী (সা.) অবস্থান করছেন এবং অভিযানে বের হননি, পাছে তারা তাঁকে একা রেখে যায়। "কেন তবে বের হলো না" যখন তারা জানল যে সবার পক্ষে অভিযানে যাওয়া সম্ভব নয়। "তাদের প্রত্যেকটি বড় দল থেকে একটি ছোট দল" আর বাকিরা নবী (সা.)-এর সাথে অবস্থান করবে।

বাংলা তাফসীর

তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক—যাতে তারা তাঁর নিকট থেকে দীন গ্রহণ করতে পারে এবং ব্যুৎপত্তি অর্জন করতে পারে। অতঃপর যখন এই অভিযানে বের হওয়া দলগুলো তাদের নিকট ফিরে আসবে, তখন তারা যা শুনেছে এবং জেনেছে সে সম্পর্কে তাদের অবহিত করবে। আর এতে কিতাব ও সুন্নাহর গভীর জ্ঞান বা ব্যুৎপত্তি (তাফাক্কুহ) অর্জন করা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে; আর এটি ফরজে কিফায়া, ফরজে আইন নয়। মহান আল্লাহর এই বাণীও এর প্রতি নির্দেশ করে: "তোমরা যদি না জানো তবে জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করো" (১) [সূরা আন-নাহল: ৪৩]। সুতরাং এর অন্তর্ভুক্ত হচ্ছে সেই ব্যক্তি, যে কিতাব ও সুন্নাহ সম্পর্কে অবগত নয়।

তৃতীয় মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: "তবে কেন বের হলো না"। আখফাশ বলেন: অর্থাৎ, কেন বের হলো না। "তাদের প্রত্যেক দল থেকে একটি অংশ"। ভাষাগতভাবে 'তায়েফা' (দল) মানে একটি সমষ্টি বা জামাত। কখনো কখনো এর চেয়ে কম সংখ্যার ওপরও এটি প্রযোজ্য হতে পারে, এমনকি দুইজন ব্যক্তি পর্যন্ত। আবার একজনের ক্ষেত্রেও 'এক দল ব্যক্তি' বা 'তায়েফা সত্তা' অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে। পূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, মহান আল্লাহর বাণী: "যদি আমি তোমাদের মধ্য হতে এক দলকে ক্ষমা করি, তবে অন্য দলকে শাস্তি প্রদান করব" (২) [সূরা আত-তাওবাহ: ৬৬]—এখানে 'তায়েফা' দ্বারা একজন ব্যক্তি উদ্দেশ্য।

তবে নিঃসন্দেহে এখানে 'তায়েফা' দ্বারা একটি সমষ্টি বা দল উদ্দেশ্য, যার পেছনে দুটি কারণ রয়েছে: একটি যুক্তিগত এবং অন্যটি ভাষাগত। যুক্তিগত কারণটি হলো, সাধারণত জ্ঞান একজনের দ্বারা পূর্ণাঙ্গভাবে অর্জিত হয় না। আর ভাষাগত কারণটি হলো আল্লাহর বাণী: "যাতে তারা দীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করতে পারে এবং তাদের কওমকে সতর্ক করতে পারে"—এখানে বহুবচনের সর্বনাম ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনুল আরাবি বলেন: কাজী আবু বকর এবং তাঁর পূর্বে শায়খ আবুল হাসান মনে করেন যে, এখানে 'তায়েফা' দ্বারা একজন উদ্দেশ্য। তারা একে 'খবরে ওয়াহেদ' (একক ব্যক্তির বর্ণনা) অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব হওয়ার দলিল হিসেবে সমর্থন করেন (৩)।

এটি সঠিক, তবে এই কারণে নয় যে 'তায়েফা' শব্দটি একজনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, বরং এই কারণে যে একজন ব্যক্তি বা একাধিক ব্যক্তির সংবাদই হলো একক সংবাদ, আর এর বিপরীতে অর্থাৎ 'তাওয়াতুর' (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা) কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ নয়। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: একজনকে যে 'তায়েফা' বলা হয়, তার সবচেয়ে সুস্পষ্ট দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়" (৪) [সূরা আল-হুজুরাত: ৯], এখানে দুই ব্যক্তি উদ্দেশ্য। এর প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: "তোমরা তোমাদের দুই ভাইয়ের মধ্যে মীমাংসা করে দাও" (৫) [সূরা আল-হুজুরাত: ১০]—এখানে দ্বিবচনের শব্দ এসেছে।

আর 'ইকতাতালু' (যুদ্ধে লিপ্ত হলো) শব্দে যদিও বহুবচনের সর্বনাম রয়েছে, তবুও আলেমদের দুই মতের একটি অনুযায়ী বহুবচনের সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো দুই। চতুর্থ মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: (যাতে তারা জ্ঞান অর্জন করতে পারে)। 'যাতে তারা জ্ঞান অর্জন করতে পারে' এবং 'যাতে তারা সতর্ক করতে পারে' শব্দদ্বয়ে ব্যবহৃত সর্বনাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে অবস্থানকারীদের জন্য; এ কথা কাতাদাহ ও মুজাহিদ বলেছেন। পক্ষান্তরে হাসান (বসরি) বলেন: এই দুটি সর্বনাম সেই দলের জন্য যারা অভিযানে বের হয়েছে। ইমাম তবারি এই মতটিই পছন্দ করেছেন। আর "যাতে তারা দীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করতে পারে" এর অর্থ হলো—আল্লাহ তাদের যে বিজয় ও সাফল্য দেখাবেন, সে বিষয়ে তারা যেন অন্তর্দৃষ্টি লাভ করতে পারে এবং নিশ্চিত হতে পারে।(১).

১০ম খণ্ড, ১০৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। [ ..... ](২). এই খণ্ডের ১৯৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (তারা এর মাধ্যমে আমল ওয়াজিব হওয়ার ফয়সালা দেন) ইত্যাদি। ইবনুল আরাবির উদ্ধৃতি থেকে এটি সংশোধন করা হয়েছে।(৪). ১৭শ খণ্ড, ৩১৫ ও ৩২২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৫). ১৭শ খণ্ড, ৩১৫ ও ৩২২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

মুশরিকদের মোকাবিলা এবং দ্বীনকে সাহায্য করা। (আর যাতে তারা তাদের সম্প্রদায়কে সতর্ক করতে পারে) কাফিরদের মধ্য থেকে। (যখন তারা তাদের নিকট ফিরে আসবে) জিহাদ থেকে, তখন তারা তাদেরকে মহান আল্লাহ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও মুমিনদের যে সাহায্য করেছেন সে সম্পর্কে সংবাদ দেবেন এবং বলবেন যে, তাদের বিরুদ্ধে এবং নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিরুদ্ধে লড়াই করার সক্ষমতা «১» তাদের নেই। ফলে তাদের ওপরও তা-ই আপতিত হবে যা তাদের কাফির সঙ্গীদের ওপর আপতিত হয়েছিল। আমি বলি: মুজাহিদ ও কাতাদাহর মতটি অধিকতর স্পষ্ট। অর্থাৎ, যেন সেই দলটি দ্বীন সম্পর্কে প্রজ্ঞা অর্জন করতে পারে যারা ছোট ছোট অভিযানে বের না হয়ে রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিকট অবস্থান করেছিল।

এটি ইলম অর্জনের প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং মুস্তাহাব হওয়ার দাবি রাখে, ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার নয়। কেননা বাক্যের ব্যঞ্জনা সে পর্যায়ে নেই। তবে অন্যান্য দলিলের মাধ্যমে ইলম অর্জন করা আবশ্যক সাব্যস্ত হয়েছে। আবু বকর ইবনুল আরাবি এরূপ বলেছেন। পঞ্চম মাসআলা: ইলম অর্জন দুই ভাগে বিভক্ত। এক: ফরজে আইন, যেমন— সালাত, যাকাত ও সিয়াম (সম্পর্কিত জ্ঞান)। আমি বলি: এই অর্থেই বর্ণিত হয়েছে সেই হাদিস (নিশ্চয় ইলম অন্বেষণ করা ফরজ)। আবদুল কুদ্দুস ইবনে হাবিব আবু সাঈদ «২» আল-উহাজি থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমান থেকে, তিনি ইবরাহিম আন-নাখায়ি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি, আমি রাসূলুল্লাহকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতে শুনেছি: (ইলম অন্বেষণ করা প্রত্যেক মুসলিমের ওপর ফরজ)।

ইবরাহিম বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক থেকে এই একটি হাদিসই শুনেছি। দ্বিতীয় প্রকার হলো: ফরজে কিফায়া, যেমন— অধিকারসমূহ «৩» অর্জন, দণ্ডবিধি কায়েম করা এবং বিবাদীদের মধ্যে ফয়সালা করা ইত্যাদি। কেননা সকল মানুষের পক্ষে এগুলো শিক্ষা করা সম্ভব «৪» নয়, কারণ এতে তাদের জীবনযাত্রা ও কর্মকাণ্ড «৫» স্থবির হয়ে পড়বে এবং তাদের জীবিকা হ্রাস পাবে বা নষ্ট হয়ে যাবে। তাই উভয় অবস্থার প্রেক্ষিতে এটি নির্ধারিত করা হয়েছে যে, নির্দিষ্ট কেউ নয় বরং একদল মানুষ এই দায়িত্ব আঞ্জাম দেবে। এটি আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য যা সহজ করেছেন এবং তাঁর রহমত ও হিকমতের মাধ্যমে এবং তাঁর পূর্ব নির্ধারিত কুদরত ও বাণীর দ্বারা যেভাবে বণ্টন করেছেন সেই অনুযায়ী নির্ধারিত হয়।

ষষ্ঠ মাসআলা: ইলম অন্বেষণ করা এক মহান ফজিলত ও সুউচ্চ মর্যাদা যার সমতুল্য কোনো আমল নেই। ইমাম তিরমিজি আবু দারদা (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতে শুনেছি: (যে ব্যক্তি ইলম অন্বেষণের উদ্দেশ্যে কোনো পথ অবলম্বন করে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতের একটি পথ সহজ করে দেন। ফেরেশতারা তালিবে ইলমের সন্তুষ্টির জন্য তাদের ডানা বিছিয়ে দেয়। আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে, এমনকি পানির গভীরের মাছও আলেমের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে। ইবাদতকারীর ওপর আলেমের শ্রেষ্ঠত্ব পূর্ণিমার রাতে সমস্ত নক্ষত্রের ওপর চাঁদের শ্রেষ্ঠত্বের মতো।

ওলামাগণ নবীদের উত্তরসূরি। আর নবীগণ উত্তরাধিকার হিসেবে কোনো দিনার বা দিরহাম রেখে যাননি, বরং তাঁরা উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে গেছেন ইলম। সুতরাং যে ব্যক্তি তা গ্রহণ করল, সে এক মহা সম্পদ লাভ করল)।(১). বলা হয়: অমুকের বিরুদ্ধে আমার কোনো দুই হাত নেই, অর্থাৎ সামর্থ্য নেই।(২). আবদুল কুদ্দুস আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি মিজান গ্রন্থে রয়েছে।(৩). মূল পাণ্ডুলিপিসমূহে এভাবেই রয়েছে: 'সকলে'।(৪). 'হা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'সহিহ হওয়া'।(৫). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। আর 'বা', 'হা' এবং 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তাদের অন্য বিষয়গুলো'।