তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ৩২১-৩২৫

বাংলা তাফসীর

হামযা সহকারে, তাদের ভাষারীতি অনুযায়ী যারা 'আল-আলাম' কে 'আল-আ'লাম' এবং 'আল-খাতাম' কে 'আল-খা'তাম' বলে থাকে। আন-নাহহাস বলেন: এটি ভুল; হাসান (বসরী) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েত হলো 'ওয়া লা আদরা-আতুকুম' হামযা সহকারে। আবু হাতিম ও অন্যরা উল্লেখ করেছেন যে এটি হামযা ছাড়াই হবে। এটি 'দারা'তু' অর্থাৎ 'আমি প্রতিহত করেছি' শব্দ থেকেও উদ্ভূত হওয়া সম্ভব; যার অর্থ: আমি তোমাদের নির্দেশ দেইনি যে তোমরা কুরআনকে প্রত্যাখ্যান বা প্রতিহত করার মাধ্যমে তা বর্জন করবে। মহান আল্লাহর বাণী: (আমি তো তোমাদের মাঝে এক যুগ অতিবাহিত করেছি) এটি একটি সময়বাচক শব্দ (যারফ), অর্থাৎ সময়ের একটি নির্দিষ্ট ব্যাপ্তি, আর তা হলো চল্লিশ বছর।

(এর পূর্বে) অর্থাৎ কুরআনের পূর্বে, যখন তোমরা আমাকে সত্যবাদিতা ও বিশ্বস্ততার জন্য চিনতে; আমি পড়তেও পারতাম না, লিখতেও পারতাম না। অতঃপর আমি তোমাদের কাছে মুজিজাসমূহ নিয়ে এসেছি। (তবে কি তোমরা বুঝতে পারো না?) যে এটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে আসা সম্ভব নয় এবং এটি আমার নিজের পক্ষ থেকেও নয়। বলা হয়েছে: (আমি তোমাদের মাঝে এক যুগ অতিবাহিত করেছি) এর অর্থ হলো আমি তোমাদের মাঝে আমার যৌবনকাল অতিবাহিত করেছি এবং আল্লাহর অবাধ্য হইনি। তবে কি এখন, যখন আমি চল্লিশ বছরে উপনীত হয়েছি, তোমরা আমার কাছ থেকে এটি আশা করো যে আমি আল্লাহর আদেশের বিরোধিতা করব এবং তিনি আমার প্রতি যা অবতীর্ণ করেন তাতে পরিবর্তন আনব?

কাতাদাহ বলেন: তিনি তাদের মধ্যে চল্লিশ বছর অবস্থান করেছেন, এরপর দুই বছর নবীদের ন্যায় স্বপ্ন দেখতেন। আর তাঁর (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) মৃত্যু হয়েছে যখন তাঁর বয়স ছিল বাষট্টি বছর। ‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ১৭]অতএব তার চেয়ে বড় জালেম আর কে হতে পারে যে আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ আরোপ করে অথবা তাঁর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে? নিশ্চয়ই অপরাধীরা সফলকাম হয় না (১৭)।এটি অস্বীকারসূচক প্রশ্ন, অর্থাৎ আল্লাহর ওপর যে মিথ্যা অপবাদ দেয়, তাঁর কালাম পরিবর্তন করে এবং আল্লাহর নাযিল করা বিষয়ের বাইরে নিজের পক্ষ থেকে কিছু সংযোজন করে, তার চেয়ে বড় জালেম আর কেউ নেই।

তেমনিভাবে তোমাদের চেয়ে বড় জালেম আর কেউ নেই যখন তোমরা কুরআনকে অস্বীকার করো এবং আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ দাও যে এটি তাঁর বাণী নয়। আর এটি সেই কথারই অংশ যা রাসূলকে (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) তাদের বলতে আদেশ করা হয়েছে। বলা হয়েছে: এটি সরাসরি আল্লাহর পক্ষ থেকেই প্রারম্ভিক উক্তি। আরও বলা হয়েছে: মিথ্যা অপবাদ দানকারী হলো মুশরিক, আর আয়াতসমূহকে অস্বীকারকারী হলো আহলে কিতাব। "নিশ্চয়ই অপরাধীরা সফলকাম হয় না।" ‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ১৮]আর তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে এমন কিছুর ইবাদত করে যা তাদের ক্ষতিও করতে পারে না এবং উপকারও করতে পারে না, আর তারা বলে যে এরাই আল্লাহর নিকট আমাদের সুপারিশকারী।

আপনি বলুন, তোমরা কি আল্লাহকে এমন বিষয়ের সংবাদ দিচ্ছ যা তিনি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর কোথাও জানেন না? তিনি পবিত্র এবং তারা যাকে শরিক করে তা থেকে তিনি অনেক ঊর্ধ্বে (১৮)।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (তারা আল্লাহ ব্যতীত এমন কিছুর ইবাদত করে যা তাদের ক্ষতি করতে পারে না এবং তাদের উপকারও করতে পারে না) এর দ্বারা প্রতিমাগুলোকে বোঝানো হয়েছে। (এবং তারা বলে, এরা আল্লাহর নিকট আমাদের সুপারিশকারী) এটি তাদের চরম মূর্খতা; কারণ তারা পরিণামে এমন সত্তার নিকট সুপারিশের প্রত্যাশা করছে, যাদের থেকে বর্তমানে কোনো উপকার বা ক্ষতি সাধিত হওয়া সম্ভব নয়। মতান্তরে: "আমাদের সুপারিশকারী" অর্থ হলো, তারা দুনিয়াতে আমাদের জীবনযাত্রার সংশোধনের জন্য আল্লাহর নিকট সুপারিশ করবে। (বলুন, তোমরা কি আল্লাহকে আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর এমন সংবাদ দিচ্ছ যা তিনি জানেন না?) সাধারণ কিরাত অনুযায়ী ‘তুবান্নিউনা’ শব্দটি তাশদীদসহ পঠিত হয়।

আবুস সাম্মাল আল-আদাভী ‘আতুবনিউনা’ তাশদীদ ছাড়া পড়েছেন, যা ‘আনবাআ-ইউনবিউ’ ক্রিয়ামূল থেকে আগত। আর সাধারণ কিরাতটি ‘নাব্বাআ-ইউনাব্বিউ’ থেকে আগত। উভয়টির অর্থ একই, যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে একত্রে এসেছে: "কে আপনাকে এই সংবাদ দিল? তিনি বললেন, আমাকে সর্বজ্ঞ ও সম্যক অবহিত সত্তা সংবাদ দিয়েছেন" [আত-তাহরীম: ৩]। অর্থাৎ তোমরা কি আল্লাহকে সংবাদ দিচ্ছ যে, তাঁর সার্বভৌমত্বে কোনো অংশীদার আছে অথবা তাঁর অনুমতি ব্যতীত কেউ সুপারিশকারী আছে? অথচ আল্লাহ আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে নিজের জন্য কোনো অংশীদার সম্পর্কে অবগত নন; কারণ তাঁর কোনো অংশীদার নেই, তাই তিনি তা জানেন না।

এর অনুরূপ বাণী হলো: "নাকি তোমরা তাঁকে পৃথিবীর এমন কিছুর সংবাদ দিচ্ছ যা তিনি জানেন না" [আর-রাদ: ৩৩]। এরপর তিনি নিজেকে শিরক থেকে পবিত্র ও মহান ঘোষণা করে বলেন: "তিনি পবিত্র ও মহান, তারা যা শরিক করে তা থেকে তিনি অনেক ঊর্ধ্বে।" অর্থাৎ তিনি অংশীদার থাকার বিষয় থেকে অনেক মহান। মতান্তরে এর অর্থ হলো: তারা এমন কিছুর ইবাদত করে যা শোনে না, দেখে না এবং ভালো-মন্দ পার্থক্য করতে পারে না। আর তারা বলে: "এরা আল্লাহর নিকট আমাদের সুপারিশকারী", এভাবে তারা মিথ্যাচার করে। তোমরা কি তাঁকে এমন কিছুর সংবাদ দিতে পারো যা তিনি জানেন না? তিনি পবিত্র ও মহান তারা যা শরিক করে তা থেকে!

হামযা ও কিসায়ী ‘তুশরিকুনা’ (তা বর্ণ দিয়ে) পড়েছেন, যা আবু উবায়দও পছন্দ করেছেন। বাকি কিরাতবিদগণ ‘ইউশরিকুনা’ (ইয়া বর্ণ দিয়ে) পড়েছেন। ‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ১৯]আর মানুষ ছিল একই উম্মত, অতঃপর তারা মতভেদ করল। আর যদি তোমার রবের পক্ষ থেকে পূর্বেই কোনো কথা নির্ধারিত না থাকত, তবে তারা যে বিষয়ে মতভেদ করছে তার ফয়সালা হয়ে যেত (১৯)সূরা আল-বাকারায় এর অর্থ বর্ণিত হয়েছে, তাই পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। আয-যাজ্জাজ বলেন: তারা হলো আরব জাতি যারা শিরকের ওপর ছিল। মতান্তরে: প্রতিটি নবজাতক ফিতরাতের (সহজাত স্বভাব) ওপর জন্মগ্রহণ করে, পরে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর তারা মতভেদ করে।

"আর যদি তোমার রবের পক্ষ থেকে পূর্বেই কোনো কথা নির্ধারিত না থাকত, তবে তারা যে বিষয়ে মতভেদ করছে তার ফয়সালা হয়ে যেত" - এটি বিচার ও নির্ধারণের (কজা ও কদর) দিকে ইশারা। অর্থাৎ, যদি তাঁর বিধানে পূর্বেই এটি নির্ধারিত না থাকত যে, কিয়ামতের আগে তাদের মতভেদের বিষয়ে সওয়াব ও আজাবের মাধ্যমে তিনি চূড়ান্ত ফয়সালা করবেন না, তবে দুনিয়াতেই তাদের মাঝে ফয়সালা হয়ে যেত। ফলে মুমিনদের তাদের আমল অনুযায়ী জান্নাতে এবং কাফিরদের তাদের কুফরের কারণে জাহান্নামে প্রবেশ করাতেন। কিন্তু তাদের কর্মকাণ্ড সম্পর্কে অবগত থাকা সত্ত্বেও আল্লাহর পক্ষ থেকে অবকাশের সময়টি পূর্বেই নির্ধারিত হয়ে আছে...(১).

দেখুন: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ১৮৬ এবং পরবর্তী অংশ।(২). দেখুন: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩২২ এবং পরবর্তী অংশ।(৩). পাণ্ডুলিপি ‘বা’, ‘আইন’ এবং ‘হা’-তে রয়েছে: যা সুপারিশ করে না এবং সাহায্যও করে না।(৪). দেখুন: খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৩০। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

তাদের নির্ধারিত সময় হলো কিয়ামত, এটি হাসান বসরী বলেছেন। আবু রওক বলেন: "তাদের মধ্যে ফয়সালা হয়ে যেত" অর্থাৎ তিনি তাদের ওপর কিয়ামত কায়েম করে দিতেন। কেউ কেউ বলেছেন: তাদের ধ্বংস করার কাজ সম্পন্ন হয়ে যেত। কালবী বলেন: "বাণী" হলো এই যে, আল্লাহ এই উম্মতকে অবকাশ দিয়েছেন, তাই কিয়ামতের দিন পর্যন্ত তিনি দুনিয়াতে আযাব দিয়ে তাদের ধ্বংস করবেন না। যদি এই অবকাশ না থাকত, তবে আযাব নাযিল হওয়ার মাধ্যমে অথবা কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার মাধ্যমে তাদের মধ্যে ফয়সালা হয়ে যেত। এই আয়াতটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য সান্ত্বনাস্বরূপ, যারা তাঁকে অস্বীকার করেছে তাদের আযাব বিলম্বিত হওয়ার বিষয়ে।

কেউ কেউ বলেন: পূর্ববর্তী বাণীটি হলো এই যে, তিনি কাউকেও প্রমাণ ছাড়া পাকড়াও করবেন না, আর তা হলো রাসূল প্রেরণ করা; যেমন তিনি বলেছেন: "আমি ততক্ষণ আযাব দান করি না যতক্ষণ না রাসূল প্রেরণ করি" [আল-ইসরা: ১৫]। আবার কেউ বলেছেন: বাণীটি হলো তাঁর এই কথা: "আমার দয়া আমার ক্রোধের ওপর অগ্রগামী হয়েছে" আর তা না হলে তিনি পাপিষ্ঠদের তাওবা করার জন্য অবকাশ দিতেন না। ঈসা (আল-হামদানি) 'লুক্বুদিয়া' এর স্থলে জবর দিয়ে 'লাক্বদা' পাঠ করেছেন। ‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ২০]আর তারা বলে, "কেন তাঁর ওপর তাঁর রবের পক্ষ থেকে কোনো নিদর্শন নাযিল হলো না?" তবে বলো, "অদৃশ্যের জ্ঞান কেবল আল্লাহরই জন্য।

সুতরাং তোমরা অপেক্ষা করো, আমিও তোমাদের সাথে অপেক্ষমাণদের অন্তর্ভুক্ত রইলাম।" (২০)এখানে মক্কাবাসীদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে, অর্থাৎ তাঁর ওপর কোনো নিদর্শন কেন নাযিল হলো না, অর্থাৎ এই মুজিযা (কুরআন) ব্যতীত অন্য কোনো মুজিযা; যেমন তিনি আমাদের জন্য পাহাড়গুলোকে সোনা বানিয়ে দিতেন অথবা তাঁর জন্য স্বর্ণালংকারে খচিত একটি ঘর থাকত অথবা তিনি আমাদের মৃত পিতৃপুরুষদের জীবিত করে দিতেন। দাহহাক বলেছেন: মূসা (আ.)-এর লাঠির মতো কোনো লাঠি। (তবে বলো, অদৃশ্যের জ্ঞান কেবল আল্লাহরই জন্য) অর্থাৎ হে মুহাম্মদ! আপনি বলুন যে, নিদর্শন নাযিল হওয়া একটি অদৃশ্যের বিষয়।

(সুতরাং তোমরা অপেক্ষা করো) অর্থাৎ প্রতীক্ষা করো। (আমিও তোমাদের সাথে অপেক্ষমাণদের অন্তর্ভুক্ত রইলাম) নিদর্শন নাযিল হওয়ার বিষয়ে। কেউ কেউ বলেন: আমাদের মধ্যে আল্লাহর ফয়সালার অপেক্ষা করো যাতে মিথ্যাবাদীর ওপর সত্যপন্থীকে বিজয়ী করা হয়। ‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ২১]আর যখন আমি মানুষকে দুঃখ-কষ্ট স্পর্শ করার পর রহমতের আস্বাদ দান করি, তখনই তারা আমার নিদর্শনসমূহ নিয়ে ষড়যন্ত্রে লিপ্ত হয়। বলো, "আল্লাহ ষড়যন্ত্র মোকাবিলায় অধিকতর তৎপর।" নিশ্চয়ই আমার ফেরেশতারা তোমরা যা ষড়যন্ত্র করো তা লিখে রাখে। (২১)এখানে মক্কার কাফিরদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

(দুঃখ-কষ্ট স্পর্শ করার পর রহমত) বলা হয়েছে: কষ্টের পর স্বাচ্ছন্দ্য এবং অনাবৃষ্টির পর উর্বরতা। (তখনই তারা আমার নিদর্শনসমূহ নিয়ে ষড়যন্ত্রে লিপ্ত হয়) অর্থাৎ বিদ্রূপ ও মিথ্যারোপ করা। খলীল ও সীবওয়াইহ-এর মতে "যখন আমি আস্বাদ দান করি" এর উত্তর হলো "তখনই তারা ষড়যন্ত্রে লিপ্ত হয়"। "বলো আল্লাহ অধিকতর তৎপর" বাক্যটি মুক্তাদা ও খবর। "ষড়যন্ত্রে" শব্দটি স্পষ্টীকরণের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।(১) দেখুন ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩০।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ তাদের চক্রান্তের প্রতিফল হিসেবে শাস্তি প্রদানে অতি দ্রুত। এর অর্থ হলো, তাদের কাছে যে আজাব আসবে তা তাদের ধ্বংসের ক্ষেত্রে তাদের কৃত চক্রান্তের চেয়েও দ্রুততর। (নিশ্চয়ই আমাদের রাসূলগণ তোমরা যে চক্রান্ত করছ তা লিখে রাখছেন) - এখানে 'রাসূলগণ' বলতে সংরক্ষণকারী ফেরেশতাদের বোঝানো হয়েছে। সাধারণ কিরাত পাঠে 'তামকুরুন' শব্দটি 'তা' বর্ণ সহযোগে সম্বোধনরূপে পঠিত হয়েছে। আর ইয়াকুব রুয়াইসের বর্ণনা অনুযায়ী এবং আবু আমর হারুন আল-আতাকির বর্ণনা অনুযায়ী শব্দটি 'ইয়া' বর্ণ যোগে 'ইয়ামকুরুন' পাঠ করেছেন, যা মহান আল্লাহর বাণী: "তখনই তারা আমাদের নিদর্শনাবলির বিরুদ্ধে চক্রান্তে লিপ্ত হয়"-এর সাথে সংগতিপূর্ণ।

বর্ণিত আছে যে, আবু সুফিয়ান বলেছিলেন: আমরা অনাবৃষ্টিতে আক্রান্ত হয়েছি, অতএব আপনি প্রার্থনা করুন; যদি আপনি আমাদের বৃষ্টি এনে দিতে পারেন, তবে আমরা আপনাকে সত্য বলে মেনে নেব। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বৃষ্টির প্রার্থনার ফলে তারা বৃষ্টিপ্রাপ্ত হলো, কিন্তু তারা ঈমান আনল না। আর এটিই ছিল তাদের চক্রান্ত। ‌‌[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ২২ থেকে ২৩]তিনিই তোমাদের স্থলে ও জলে ভ্রমণ করান। এমনকি যখন তোমরা নৌকাসমূহে থাকো এবং সেগুলো অনুকূল বাতাসের সাহায্যে তাদের নিয়ে বয়ে চলে এবং তারা তাতে আনন্দিত হয়, তখন তাতে এক প্রচণ্ড ঝড়ো হাওয়া এসে লাগে এবং সব দিক থেকে তাদের ওপর ঢেউ আছড়ে পড়ে।

আর তারা নিশ্চিত মনে করে যে তারা পরিবেষ্টিত হয়ে পড়েছে, তখন তারা আল্লাহকে তাঁরই প্রতি একনিষ্ঠ আনুগত্য পোষণ করে ডাকতে থাকে যে, 'আপনি যদি আমাদের এ থেকে রক্ষা করেন, তবে অবশ্যই আমরা কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হব।' (২২) অতঃপর যখন তিনি তাদের রক্ষা করেন, তখনই তারা পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে বিদ্রোহ ও সীমা লঙ্ঘন করতে শুরু করে। হে মানুষ! তোমাদের বিদ্রোহ তো কেবল তোমাদের নিজেদের বিরুদ্ধেই। এটি তো কেবল পার্থিব জীবনের ভোগ-বিলাস; অতঃপর আমাদের কাছেই তোমাদের প্রত্যাবর্তন। এরপর তোমরা যা করতে, আমরা সে সম্পর্কে তোমাদের জানিয়ে দেব। (২৩)মহান আল্লাহর বাণী: (তিনিই তোমাদের স্থলে ও জলে ভ্রমণ করান।

এমনকি যখন তোমরা নৌকাসমূহে থাকো এবং সেগুলো তাদের নিয়ে বয়ে চলে) অর্থাৎ তিনি তোমাদের স্থলে পশুর পিঠে এবং সমুদ্রে নৌযানের ওপর আরোহণ করান। কালবি বলেছেন: এর অর্থ তিনি তোমাদের ভ্রমণে হেফাজত করেন। এই আয়াতটি বর্তমানে মানুষ যেভাবে চতুষ্পদ জন্তু ও নৌযানে আরোহণ করে থাকে, সেই নেয়ামতসমূহের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। সমুদ্রযাত্রার বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে 'সূরা আল-বাকারা'-তে অতিক্রান্ত হয়েছে (১)। 'ইউসাইয়্যিরুকুম' হলো সাধারণ কিরাত। ইবনে আমির 'নুন' এবং 'শিন' যোগে 'ইয়ানশুরুকুম' পাঠ করেছেন, যার অর্থ হলো তিনি তোমাদের ছড়িয়ে দেন ও বিভক্ত করেন। 'আল-ফুলক' (নৌযান) শব্দটি একবচন ও বহুবচন উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয় এবং এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ই হতে পারে; এ সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা হয়েছে (২)।

আর মহান আল্লাহর বাণী: 'ওয়াজারাইনা বিহিম' (সেগুলো তাদের নিয়ে বয়ে চলে) - এখানে সম্বোধন থেকে নাম পুরুষে রূপান্তর ঘটেছে, যা পবিত্র কুরআন এবং আরব কবিদের কবিতায় প্রচুর দেখা যায়। কবি নাবিগাহ বলেছেন:হে উচ্চভূমি ও ঢালু প্রান্তরে অবস্থিত মাইয়্যার আবাসস্থল! … এটি জনশূন্য হয়ে পড়েছে এবং এর ওপর সুদীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়েছে।(১). দেখুন খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৯৪।(২). দেখুন খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৯৪।

বাংলা তাফসীর

ইবনুল আম্বারি বলেছেন: ভাষায় এটি বৈধ যে, নামপুরুষের (অপ্রত্যক্ষ) সম্বোধন থেকে প্রত্যক্ষ সম্বোধনের শব্দে ফিরে আসা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং তাদের পালনকর্তা তাদেরকে পবিত্র পানীয় পান করাবেন। নিশ্চয় এটি তোমাদের জন্য প্রতিদান এবং তোমাদের প্রচেষ্টা স্বীকৃত।" [আল-ইনসান: ২১-২২]। এখানে তিনি 'হা' (তৃতীয় পুরুষ) এর পরিবর্তে 'কাফ' (দ্বিতীয় পুরুষ) ব্যবহার করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: "অনুকূল বাতাসের সাহায্যে এবং তারা তাতে আনন্দিত হলো" - এ বিষয়ে সূরা আল-বাকারায় ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। (তাতে প্রচণ্ড বাতাস এল) - "জায়াতহা" (তাতে এল) ক্রিয়াপদটির সর্বনামটি জাহাজের দিকে নির্দেশ করছে।

কেউ কেউ বলেছেন, এটি অনুকূল বাতাসের দিকে নির্দেশ করে। আর 'আসিফ' অর্থ প্রচণ্ড। বলা হয়: বাতাস প্রচণ্ড হয়েছে, তখন তা 'আসিফ', 'মু’সিফ' বা 'মু’সিফাহ' হয়, অর্থাৎ তীব্র। কবি বলেছেন: যতক্ষণ না এক প্রবল ঝঞ্ঝাবায়ু প্রবাহিত হলো … যাতে রয়েছে মেঘের সারি এবং উচ্চকিত শব্দের বজ্র। তিনি 'আসিফ' শব্দটি পুংলিঙ্গ হিসেবে উল্লেখ করেছেন কারণ 'রিহ' (বাতাস) শব্দটি ব্যাকরণগতভাবে পুংলিঙ্গ হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। একে 'কাসিফ'ও বলা হয়। আর অনুকূল বাতাস (তাইয়িবাহ) প্রচণ্ডও নয়, আবার ধীরগতিসম্পন্নও নয়। (এবং চারদিক থেকে তাদের কাছে ঢেউ আসতে লাগল) - 'মাউজ' (ঢেউ) হলো পানির সেই অংশ যা উঁচুতে উত্থিত হয়।

(এবং তারা ধারণা করল) অর্থাৎ তারা নিশ্চিত হলো (যে তারা পরিবেষ্টিত হয়ে পড়েছে) অর্থাৎ বিপদ তাদের চারপাশ থেকে ঘিরে ফেলেছে। যখন কেউ বিপদে পতিত হয়, তখন বলা হয়: 'তাকে ঘিরে ফেলা হয়েছে', যেন বিপদ তাকে চারপাশ থেকে আবৃত করে ফেলেছে। এর মূল প্রেক্ষাপট হলো শত্রু যখন কোনো স্থানকে অবরোধ করে, তখন তার অধিবাসীরা ধ্বংস হয়ে যায়। (তারা আল্লাহকে ডাকল তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে) অর্থাৎ তারা কেবল তাঁকেই ডাকল এবং তারা ইতিপূর্বে যাদের উপাসনা করত তাদের বর্জন করল। এতে এই প্রমাণ মেলে যে, সৃষ্টিজগত সংকটের সময় আল্লাহর দিকে ফিরে যাওয়ার স্বভাবজাত প্রকৃতির ওপর সৃষ্টি করা হয়েছে।

আর বিপদগ্রস্ত ব্যক্তির দোয়া কবুল করা হয়, যদিও সে কাফির হয়; কারণ তখন যাবতীয় জাগতিক উপায়-উপকরণ বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং সে একক অধিপতি পালনকর্তার দিকে ধাবিত হয়, যার বিস্তারিত বর্ণনা ইনশাআল্লাহ সূরা 'আন-নামল'-এ আসবে। জনৈক মুফাসসির বলেছেন: তারা তাদের দোয়ায় বলত ‘এহয়া শারাহিযা’, অর্থাৎ ‘হে চিরঞ্জীব, হে মহাবিশ্বের ধারক’। এটি একটি অনারবীয় ভাষা। মাসআলা: এই আয়াতটি সাধারণভাবে সমুদ্রযাত্রার বৈধতা নির্দেশ করে। সুন্নাহ থেকে আবু হুরাইরাহ বর্ণিত হাদিস রয়েছে যাতে বলা হয়েছে: "আমরা সমুদ্রে আরোহণ করি এবং আমাদের সাথে সামান্য পানি বহন করি..." (পুরো হাদিস)।

আর উম্মে হারামের ঘটনায় আনাস বর্ণিত হাদিসটি যুদ্ধের উদ্দেশ্যে সমুদ্রযাত্রার বৈধতা প্রমাণ করে। এই বিষয়টি সূরা বাকারায় বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ। এছাড়া সমুদ্র যখন উত্তাল ও তরঙ্গবিক্ষুব্ধ থাকে, তখন আরোহীর হুকুম কী হবে—সে কি সুস্থ ব্যক্তির ন্যায় গণ্য হবে নাকি এমন রুগ্ন ব্যক্তির ন্যায় যার ওপর বিশেষ আইনি বিধি-নিষেধ আরোপিত হয়—তা সূরা আল-আ’রাফের শেষে বর্ণিত হয়েছে; সেখানে বিষয়টি অনুধাবন করুন। (১) দেখুন: খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ১৪১ এবং পরবর্তী।(২) দেখুন: খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৯৭ এবং পৃষ্ঠা ১৯৫।(৩) দেখুন: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২২৩।(৪) দেখুন: খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৯৭ এবং পৃষ্ঠা ১৯৫।(৫) দেখুন: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩৪১।