Tafsir al-Qurtubi
তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ৩৪১-৩৪৫
বিষয়সমূহ: আল-আনফালের তাফসীরের অবশিষ্টাংশ, আল-আনফাল, বাকারা, আল-আদিয়াত, আল-বাকারাহ, আত-তাওবাহ, মুহাম্মদ, আত-তাওবা
পৃষ্ঠা ৩৪১
মূল আরবি
قَوْلُهُ تَعَالَى: (قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ) أَيْ آلهتكم ومعبوداتكم. (مَنْ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ) أَيْ قُلْ لَهُمْ يَا مُحَمَّدُ ذَلِكَ عَلَى جِهَةِ التَّوْبِيخِ وَالتَّقْرِيرِ، فَإِنْ أجابوك وإلا ف (- قُلِ اللَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ) وَلَيْسَ غَيْرُهُ يَفْعَلُ ذَلِكَ. (فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ) أَيْ فَكَيْفَ تَنْقَلِبُونَ وَتَنْصَرِفُونَ عَنِ الحق إلى الباطل. [سورة يونس (10): آية 35]قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَاّ أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (35)قَوْلُهُ تَعَالَى: (قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ) يُقَالُ: هَدَاهُ لِلطَّرِيقِ وَإِلَى الطَّرِيقِ بِمَعْنًى وَاحِدٍ، وَقَدْ تَقَدَّمَ «1».
أَيْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يُرْشِدُ إِلَى دِينِ الْإِسْلَامِ، فَإِذَا قَالُوا لَا وَلَا بُدَّ مِنْهُ فَ (- قُلْ) لَهُمُ (اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ) ثُمَّ قُلْ لَهُمْ مُوَبِّخًا وَمُقَرِّرًا. (أَفَمَنْ يَهْدِي) أَيْ يُرْشِدُ. (إِلَى الْحَقِّ) وَهُوَ اللَّهُ سبحانه وتعالى. (أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى) يُرِيدُ الْأَصْنَامَ الَّتِي لَا تَهْدِي أَحَدًا، وَلَا تَمْشِي إِلَّا أَنْ تُحْمَلَ، وَلَا تَنْتَقِلُ عَنْ مَكَانِهَا إِلَّا أَنْ تُنْقَلَ. قَالَ الشَّاعِرُ «2»:لِلْفَتَى عَقْلٌ يَعِيشُ بِهِ … حَيْثُ تَهْدِي سَاقَهُ قَدَمُهْوَقِيلَ: الْمُرَادُ الرُّؤَسَاءُ وَالْمُضِلُّونَ الَّذِينَ لَا يُرْشِدُونَ أَنْفُسَهُمْ إِلَى هُدًى إِلَّا أَنْ يُرْشَدُوا.
وَفِي" يَهْدِي" قِرَاءَاتٌ سِتٌّ: الْأُولَى: قَرَأَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ إِلَّا وَرْشًا" يَهْدِّي" بِفَتْحِ الْيَاءِ وَإِسْكَانِ الْهَاءِ وَتَشْدِيدِ الدَّالِ، فَجَمَعُوا فِي قِرَاءَتِهِمْ بَيْنَ سَاكِنَيْنِ كَمَا فَعَلُوا فِي قَوْلِهِ:" لَا تَعْدُّوا" «3» وَفِي قَوْلِهِ:" يَخِصِّمُونَ". قَالَ النَّحَّاسُ: وَالْجَمْعُ بَيْنَ السَّاكِنَيْنِ لَا يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَنْطِقَ بِهِ. قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدُ: لَا بُدَّ لِمَنْ رَامَ مِثْلَ هَذَا أَنْ يُحَرِّكَ حَرَكَةً خَفِيفَةً إِلَى الْكَسْرِ، وَسِيبَوَيْهِ يسمي هذا اختلاس الحركة.(1).
راجع ج 1 ص 160.(2). هو طرفة، كما في اللسان.(3). راجع ج 6 ص 7. [ ..... ]
বাংলা তাফসীর
মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, তোমাদের শরীকদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে) অর্থাৎ তোমাদের উপাস্য ও মাবুদদের মধ্যে। (যে সৃষ্টির সূচনা করে, অতঃপর তার পুনরাবৃত্তি ঘটায়) অর্থাৎ হে মুহাম্মদ! আপনি তাদের তিরস্কার করার জন্য এবং সত্য স্বীকার করানোর উদ্দেশ্যে এ কথাটি বলুন। যদি তারা আপনাকে উত্তর দেয় তো ভালো, অন্যথায় বলুন— (আল্লাহই সৃষ্টির সূচনা করেন, অতঃপর তার পুনরাবৃত্তি ঘটান) এবং তিনি ব্যতীত অন্য কেউ তা করতে পারে না। (সুতরাং তোমরা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছ?) অর্থাৎ তোমরা সত্য বিমুখ হয়ে মিথ্যার দিকে কীভাবে ফিরে যাচ্ছ এবং বিচ্যুত হচ্ছ? [সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ৩৫]বলুন, ‘তোমাদের শরীকদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে সত্যের দিকে পরিচালিত করে?’ বলুন, ‘আল্লাহই সত্যের দিকে পরিচালিত করেন।
সুতরাং যে সত্যের দিকে পরিচালিত করে সে কি অনুসরণের অধিক হকদার, নাকি সে যে নিজে পথ পায় না যতক্ষণ না তাকে পথ দেখানো হয়? অতএব তোমাদের কী হয়েছে, তোমরা কীভাবে ফয়সালা করছ?’ (৩৫)মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, তোমাদের শরীকদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে সত্যের দিকে পরিচালিত করে) বলা হয়: তাকে পথের দিশা দেওয়া হয়েছে—এক্ষেত্রে আরব্য রীতিতে ‘হাদাহু লিত্তারিক’ এবং ‘ইলাত তরিক’ উভয়ই একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে «১»। অর্থাৎ তোমাদের শরীকদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে ইসলাম ধর্মের দিকে পথপ্রদর্শন করে? তারা যদি ‘না’ বলে (যা অবধারিত), তবে তাদের বলুন (আল্লাহই সত্যের দিকে পরিচালিত করেন)।
অতঃপর তাদের তিরস্কার ও সত্য স্বীকার করানোর উদ্দেশ্যে বলুন: (তবে কি যে পথপ্রদর্শন করে) অর্থাৎ সঠিক পথ দেখায় (সত্যের দিকে) আর তিনি হলেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা, (সে কি অনুসরণের অধিক হকদার, নাকি সে যে নিজে পথ পায় না যতক্ষণ না তাকে পথ দেখানো হয়) এর দ্বারা ঐসব মূর্তিকে বোঝানো হয়েছে যারা কাউকে পথ দেখাতে পারে না, যারা নিজেরা হাঁটতে পারে না যতক্ষণ না তাদের বহন করা হয় এবং যারা এক স্থান থেকে অন্য স্থানে যেতে পারে না যতক্ষণ না তাদের সরানো হয়। কবি বলেন «২»:যুবকের এমন বুদ্ধি আছে যার সাহায্যে সে জীবনযাপন করে … যেখানে তার পা তার নলার পথপ্রদর্শক হয়।আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা ঐ সকল নেতা ও পথভ্রষ্টকারীদের বোঝানো হয়েছে যারা নিজেরাও সঠিক পথের দিশা পায় না যতক্ষণ না তাদের পথ দেখানো হয়।
‘ইয়াহদি’ (পথ পাওয়া) শব্দটিতে ছয়টি পঠনরীতি (কিরাত) রয়েছে: প্রথমত: ওয়ারশ ব্যতীত মদিনাবাসীগণ ‘ইয়াহদ্দি’ পড়েছেন—ইয়া-তে ফাতহা, হা-তে সুকুন এবং দাল-এ তাশদীদ সহযোগে। ফলে তারা তাদের পাঠরীতিতে দুটি সুকুনকে (স্থির বর্ণ) একত্রিত করেছেন, যেমনটি তারা করেছেন মহান আল্লাহর বাণী: ‘তোমরা সীমা লঙ্ঘন করো না’ «৩» এবং ‘তারা বিতর্ক করে’ এর ক্ষেত্রে। নাহহাস বলেন: দুটি সুকুনকে একত্রিত করে উচ্চারণ করা কারও পক্ষে সম্ভব নয়। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযীদ বলেন: যারা এমনটি করতে চান, তাদের জন্য আবশ্যক হলো একে কাসরা (যের)-এর দিকে সামান্য হালকা উচ্চারণ করা; আর সিবওয়াইহি একে ‘ইখতিলাসুল হারাকাহ’ (স্বরের সংক্ষিপ্ত উচ্চারণ) বলে অভিহিত করেছেন।(১).
দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ১৬০ পৃষ্ঠা।(২). তিনি হলেন তরফাহ, যেমনটি ‘লিসান’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।(৩). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৭ পৃষ্ঠা। [ ..... ]
পৃষ্ঠা ৩৪২
মূল আরবি
الثَّانِيَةُ- قَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَقَالُونُ فِي رِوَايَةٍ بَيْنَ الْفَتْحِ وَالْإِسْكَانِ، عَلَى مَذْهَبِهِ فِي الْإِخْفَاءِ وَالِاخْتِلَاسِ. الثَّالِثَةُ- قَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَابْنُ كَثِيرٍ وَوَرْشٌ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ" يَهَدِّي" بِفَتْحِ الْيَاءِ وَالْهَاءِ وَتَشْدِيدِ الدَّالِ، قَالَ النَّحَّاسُ: هَذِهِ الْقِرَاءَةُ بَيِّنَةٌ فِي الْعَرَبِيَّةِ، وَالْأَصْلُ فِيهَا يَهْتَدِي أُدْغِمَتِ التَّاءُ فِي الدَّالِ وَقُلِبَتْ حَرَكَتُهَا عَلَى الْهَاءِ. الرَّابِعَةُ- قَرَأَ حَفْصٌ وَيَعْقُوبُ وَالْأَعْمَشُ عَنْ أَبِي بَكْرٍ مِثْلَ قِرَاءَةِ ابْنِ كَثِيرٍ، إِلَّا أَنَّهُمْ كَسَرُوا الْهَاءَ، قَالُوا: لِأَنَّ الْجَزْمَ إِذَا اضْطُرَّ إِلَى حَرَكَتِهِ حُرِّكَ إِلَى الْكَسْرِ.
قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: هِيَ لُغَةُ سُفْلِيِّ مُضَرَ. الْخَامِسَةُ- قَرَأَ أَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ" يِهِدِّي" بِكَسْرِ الْيَاءِ وَالْهَاءِ وتشديد الدال، كل ذلك لاتباع الْكَسْرَ كَمَا تَقَدَّمَ فِي الْبَقَرَةِ فِي" يَخْطَفُ" «1» [البقرة: 20] وَقِيلَ: هِيَ لُغَةُ مَنْ قَرَأَ" نَسْتَعِينُ «2» "، وَ" لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ" وَنَحْوَهُ. وَسِيبَوَيْهِ لَا يُجِيزُ" يِهِدِّي" وَيُجِيزُ" تِهِدِّي" وَ" نِهِدِّي" وَ" إِهِدِّي" قَالَ: لِأَنَّ الْكَسْرَةَ فِي الْيَاءِ تُثَقَّلُ. السَّادِسَةُ- قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَخَلَفٌ وَيَحْيَى بْنُ وَثَّابٍ وَالْأَعْمَشُ" يَهْدِي" بِفَتْحِ الْيَاءِ وَإِسْكَانِ الْهَاءِ وَتَخْفِيفِ الدَّالِ، مِنْ هَدَى يَهْدِي.
قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذِهِ الْقِرَاءَةُ لَهَا وَجْهَانِ فِي الْعَرَبِيَّةِ وَإِنْ كَانَتْ بَعِيدَةٌ، وَأَحَدُ الْوَجْهَيْنِ أَنَّ الْكِسَائِيَّ وَالْفَرَّاءَ قَالَا:" يَهْدِي" بِمَعْنَى يَهْتَدِي. قَالَ أَبُو الْعَبَّاسِ: لَا يُعْرَفُ هَذَا، وَلَكِنَّ التَّقْدِيرَ أَمَّنْ لَا يَهْدِي غَيْرَهُ، تَمَّ الْكَلَامُ، ثُمَّ قَالَ:" إِلَّا أَنْ يُهْدى " اسْتَأْنَفَ مِنَ الْأَوَّلِ، أَيْ لَكِنَّهُ يَحْتَاجُ أَنْ يُهْدَى، فَهُوَ اسْتِثْنَاءٌ مُنْقَطِعٌ، كَمَا تَقُولُ: فُلَانٌ لَا يُسْمِعُ غَيْرَهُ إِلَّا أَنْ يُسْمَعَ، أَيْ لَكِنَّهُ يَحْتَاجُ أَنْ يُسْمَعَ.
وَقَالَ أَبُو إِسْحَاقَ:" فَما لَكُمْ" كَلَامٌ تَامٌّ، وَالْمَعْنَى: فَأَيُّ شي لَكُمْ فِي عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ. ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ:" كَيْفَ تَحْكُمُونَ" أَيْ لِأَنْفُسِكُمْ وَتَقْضُونَ بِهَذَا الْبَاطِلِ الصُّرَاحِ، تَعْبُدُونَ آلِهَةً لَا تُغْنِي عَنْ أَنْفُسِهَا شَيْئًا إِلَّا أَنْ يُفْعَلَ بِهَا، وَاللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ فَتَتْرُكُونَ عِبَادَتَهُ، فَمَوْضِعُ" كَيْفَ" نَصْبٌ ب"- تَحْكُمُونَ".(1). راجع ج 1 ص 221.(2). راجع ج 1 ص 641.
বাংলা তাফসীর
দ্বিতীয়ত—আবু আমর এবং কালূন একটি বর্ণনায় ফাতহাহ ও সুকুন-এর মাঝামাঝি পর্যায়ে পাঠ করেছেন, যা ইখফা (গোপন করা) এবং ইখতিলাস (সংক্ষেপ করা) সংক্রান্ত তাঁদের মাযহাব বা রীতি অনুযায়ী। তৃতীয়ত—ইবনে আমির, ইবনে কাসীর, ওয়ারশ এবং ইবনে মুহাইসিন 'ইয়াহাদদী' (ইয়া এবং হা-তে ফাতহাহ এবং দাল-এ তাশদীদসহ) পাঠ করেছেন। নাহহাস বলেছেন: এই কিরাতটি আরবি ভাষায় সুষ্পষ্ট। এর মূল রূপ হলো 'ইয়াহতাদী', যেখানে 'তা' বর্ণটিকে 'দাল'-এর মধ্যে ইদগাম (লীন) করা হয়েছে এবং এর হরকতটি 'হা' বর্ণের ওপর স্থানান্তরিত করা হয়েছে। চতুর্থত—হাফস, ইয়াকুব এবং আবু বকরের সূত্রে আমাশ, ইবনে কাসীরের কিরাতের মতোই পাঠ করেছেন, তবে তাঁরা 'হা' বর্ণটিকে কাসরা (জের) দিয়েছেন।
তাঁরা বলেছেন: কারণ জজমযুক্ত বর্ণকে যদি উচ্চারণের প্রয়োজনে হরকত দিতে হয়, তবে তা কাসরা বা জেরের দিকেই পরিচালিত হয়। আবু হাতেম বলেন: এটি নিম্ন-মুদার গোত্রের ভাষা। পঞ্চমত—আসেম থেকে আবু বকর 'ইহিদদী' (ইয়া এবং হা-তে কাসরা এবং দাল-এ তাশদীদসহ) পাঠ করেছেন। এর সবই কাসরা বা জেরের অনুবর্তিতা রক্ষার্থে, যেমনটি সূরা বাকারার 'ইয়াখতাফু' শব্দের বর্ণনায় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি তাঁদের ভাষা যাঁরা 'নাস্তায়ীনু', 'লান তামাসসানান নারু' ইত্যাদি পাঠ করেন। সীবওয়াই 'ইহিদদী' (ইয়া-তে কাসরাসহ) পাঠকে বৈধ মনে করেন না, তবে তিনি 'তিহিদদী', 'নিহিদদী' এবং 'ইহিদদী' (আলিফ বা তা বা নূন-এর ক্ষেত্রে) বৈধ বলেছেন।
তিনি বলেন: কারণ ইয়া-এর নিচে কাসরা উচ্চারণ করা কষ্টসাধ্য। ষষ্ঠত—হামযা, কিসায়ী, খালাফ, ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব এবং আমাশ 'ইয়াহদী' (ইয়া-তে ফাতহাহ, হা-তে সুকুন এবং দাল-এ তাখফীফ বা হালকা উচ্চারণসহ) পাঠ করেছেন, যা 'হাদা-ইয়াহদী' থেকে আগত। নাহহাস বলেন: আরবি ব্যাকরণ অনুযায়ী এই কিরাতের দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে, যদিও তা কিছুটা বিরল। একটি হলো কিসায়ী ও ফাররা বলেছেন: এখানে 'ইয়াহদী' শব্দটি 'ইয়াহতাদী' (পথ পাওয়া) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আবুল আব্বাস বলেন: এটি প্রচলিত নয়, বরং এর ব্যাখ্যা হলো—যে ব্যক্তি অন্যকে পথ দেখাতে পারে না (সেখানে বাক্য পূর্ণ হয়েছে), এরপর আল্লাহ বলেছেন: 'যদি না তাকে পথ দেখানো হয়'—এটি নতুন করে শুরু হয়েছে, অর্থাৎ সে নিজে পথ প্রাপ্ত হওয়ার মুখাপেক্ষী।
এটি একটি বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা মুনকাতি), যেমনটি আপনি বলেন: অমুক ব্যক্তি অন্যকে শুনাতে পারে না যদি না তাকে শুনানো হয়, অর্থাৎ সে নিজে শোনার মুখাপেক্ষী। আবু ইসহাক বলেন: 'তোমাদের কী হলো' এটি একটি পূর্ণাঙ্গ বাক্য, আর এর অর্থ হলো: মূর্তিপূজায় তোমাদের কী যুক্তি আছে? এরপর তাদের বলা হয়েছে: 'তোমরা কীভাবে বিচার করছো?' অর্থাৎ তোমরা নিজেদের জন্য এই প্রকাশ্য বাতিলের মাধ্যমে কী সিদ্ধান্ত দিচ্ছ? তোমরা এমন উপাস্যদের উপাসনা করছো যারা নিজেদের জন্য কিছুই করতে সক্ষম নয় যতক্ষণ না তাদের সাথে কিছু করা হয়, অথচ আল্লাহ যা ইচ্ছা তা-ই করেন আর তোমরা তাঁর ইবাদত পরিত্যাগ করছো।
এখানে 'কাইফা' (কীভাবে) শব্দটি 'তাহকুমুন' (তোমরা বিচার করছো) ক্রিয়ার কারণে নসব (যবর) অবস্থায় রয়েছে।(১). দেখুন ১ম খণ্ড, ২২১ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ১ম খণ্ড, ৬৪১ পৃষ্ঠা।
পৃষ্ঠা ৩৪৩
মূল আরবি
[سورة يونس (10): آية 36]وَما يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَاّ ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَفْعَلُونَ (36)قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَما يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا) يُرِيدُ الرُّؤَسَاءَ مِنْهُمْ، أَيْ مَا يَتَّبِعُونَ إِلَّا حِدْسًا وَتَخْرِيصًا فِي أَنَّهَا آلهة وأنها تَشْفَعُ، وَلَا حُجَّةَ مَعَهُمْ. وَأَمَّا أَتْبَاعُهُمْ فَيَتَّبِعُونَهُمْ تَقْلِيدًا. (إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً) أَيْ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ، فَالْحَقُّ هُوَ اللَّهُ. وَقِيلَ" الْحَقُّ" هُنَا الْيَقِينُ، أَيْ لَيْسَ الظَّنُّ كَالْيَقِينِ.
وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ لَا يُكْتَفَى بِالظَّنِّ فِي الْعَقَائِدِ. (إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَفْعَلُونَ) مِنَ الْكُفْرِ وَالتَّكْذِيبِ، خرجت مخرج التهديد. [سورة يونس (10): آية 37]وَما كانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (37)قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَما كانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرى مِنْ دُونِ اللَّهِ) " أَنْ" مَعَ" يُفْتَرى " مَصْدَرٌ، وَالْمَعْنَى: وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ افْتِرَاءً، كَمَا تَقُولُ: فُلَانٌ يُحِبُّ أَنْ يَرْكَبَ، أَيْ يُحِبُّ الرُّكُوبَ، قَالَهُ الْكِسَائِيُّ.
وَقَالَ الْفَرَّاءُ: الْمَعْنَى وَمَا يَنْبَغِي لِهَذَا الْقُرْآنِ أَنْ يُفْتَرَى، كقوله:" وَما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ" «1» [آل عمران: 161] "" وَما كانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً" «2» [التوبة: 122]. وَقِيلَ:" أَنْ" بِمَعْنَى اللَّامِ، تَقْدِيرُهُ: وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ لِيُفْتَرَى. وَقِيلَ: بِمَعْنَى لَا، أَيْ لَا يُفْتَرَى. وَقِيلَ: الْمَعْنَى مَا كَانَ يُتَهَيَّأُ لِأَحَدٍ أَنْ يَأْتِيَ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ ثُمَّ يَنْسِبُهُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى لِإِعْجَازِهِ، لِوَصْفِهِ «3» وَمَعَانِيهِ وَتَأْلِيفِهِ.
(وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ) قَالَ الْكِسَائِيُّ وَالْفَرَّاءُ وَمُحَمَّدُ ابن سَعْدَانَ: التَّقْدِيرُ وَلَكِنْ كَانَ تَصْدِيقَ، وَيَجُوزُ عِنْدَهُمُ الرَّفْعُ بِمَعْنَى: وَلَكِنْ هُوَ تَصْدِيقُ." الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ" أَيْ مِنَ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَغَيْرِهِمَا مِنَ الكتب، فإنها قد بشرت به فجاء(1). راجع ج 4 ص 255.(2). راجع ص 293 من هذ الجزء.(3). في ع: لرصفه.
বাংলা তাফসীর
[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ৩৬]তাদের অধিকাংশ কেবল অনুমানেরই অনুসরণ করে; নিশ্চয়ই সত্যের মুকাবিলায় অনুমান কোনো কাজে আসে না। তারা যা করে, নিশ্চয়ই আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত। (৩৬)আল্লাহ তাআলার বাণী: (তাদের অধিকাংশ কেবল অনুমানেরই অনুসরণ করে) এর দ্বারা তাদের নেতাদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে। অর্থাৎ তারা প্রতিমাগুলোকে উপাস্য সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এবং তারা সুপারিশ করবে বলে যে বিশ্বাস পোষণ করে, সেক্ষেত্রে তারা কেবল ধারণা ও অনুমানের অনুসরণ করে, তাদের কাছে কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই। আর তাদের অনুসারীরা কেবল অন্ধ অনুকরণের বশবর্তী হয়ে তাদের অনুসরণ করে।
(নিশ্চয়ই সত্যের মুকাবিলায় অনুমান কোনো কাজে আসে না) অর্থাৎ আল্লাহর আজাব থেকে রক্ষা করতে পারে না, এখানে 'হাক্ক' (সত্য) দ্বারা আল্লাহকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে, এখানে 'হাক্ক' অর্থ হলো 'ইয়াকিন' বা ধ্রুব নিশ্চিত বিশ্বাস; অর্থাৎ অনুমান কখনো নিশ্চিত বিশ্বাসের সমতুল্য নয়। এই আয়াতে এ কথার দলিল রয়েছে যে, আকিদাহ বা বিশ্বাসগত বিষয়ে কেবল অনুমান যথেষ্ট নয়। (নিশ্চয়ই তারা যা করে আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত) অর্থাৎ তাদের কুফরি ও মিথ্যারোপ সম্পর্কে তিনি অবগত। এই কথাটি ধমক বা সতর্কবাণী হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। [সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ৩৭]আর এই কুরআন এমন নয় যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও পক্ষ থেকে তা রচিত হতে পারে; বরং এটি তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী এবং কিতাবের বিশদ বিবরণ।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি বিশ্বজগতের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। (৩৭)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর এই কুরআন এমন নয় যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও পক্ষ থেকে তা রচিত হতে পারে)। এখানে 'আন' অব্যয়টি 'ইউফতারা' ক্রিয়াপদের সাথে মিলে বিশেষ্যর (মাসদার) অর্থ প্রদান করেছে। এর অর্থ হলো: এই কুরআন কোনো মিথ্যা রচনা নয়। যেমনটি আপনি বলে থাকেন: অমুক ব্যক্তি আরোহণ করতে ভালোবাসে, অর্থাৎ সে আরোহণ পছন্দ করে। এটি কিসায়ীর উক্তি। ফাররা বলেছেন: এর অর্থ হলো এই কুরআনের পক্ষে মিথ্যা রচিত হওয়া সমীচীন নয়, যেমন আল্লাহর বাণী: "কোনো নবীর জন্য শোভনীয় নয় যে তিনি খিয়ানত করবেন" [আলে ইমরান: ১৬১], "মুমিনদের জন্য শোভনীয় নয় যে তারা সকলে একসাথে বের হবে" [তাওবাহ: ১২২]।
আরও বলা হয়েছে: 'আন' অব্যয়টি এখানে 'লাম' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, বাক্যটির কাঠামো হবে: "এই কুরআন মিথ্যা রচিত হওয়ার জন্য নয়।" কারও মতে এটি 'লা' (না-বাচক) অর্থে, অর্থাৎ "এটি মিথ্যা রচিত নয়।" আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, আল্লাহর নিকট থেকে অবতীর্ণ হওয়া ব্যতিরেকে অন্য কারও পক্ষে এই কুরআনের মতো কিছু তৈরি করে আল্লাহর দিকে নিসবত করা সম্ভব নয়; কারণ এর অলৌকিকত্ব, এর বর্ণনাভঙ্গি, এর নিহিত অর্থ এবং এর সুসংহত বিন্যাস অতুলনীয়। (বরং এটি তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী) কিসায়ী, ফাররা এবং মুহাম্মদ ইবন সাদাান বলেছেন: এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো "বরং এটি ছিল সত্যায়নকারী"।
তাদের মতে এটি পেশযুক্ত (রাফা) পড়াও বৈধ, যার অর্থ হবে: "বরং এটি হলো সত্যায়নকারী"। "তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ" বলতে তাওরাত, ইঞ্জিল এবং অন্যান্য আসমানি কিতাবকে বোঝানো হয়েছে; কেননা সেই কিতাবগুলো এই কুরআন সম্পর্কে সুসংবাদ দিয়েছিল, ফলে এটি এসেছে...(১). চতুর্থ খণ্ড, ২৫৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). এই খণ্ডের ২৯৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). অন্য পাঠে: শব্দবিন্যাসের কারণে।
পৃষ্ঠা ৩৪৪
মূল আরবি
مُصَدِّقًا لَهَا فِي تِلْكَ الْبِشَارَةِ، وَفِي الدُّعَاءِ إِلَى التَّوْحِيدِ وَالْإِيمَانِ بِالْقِيَامَةِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى وَلَكِنْ تَصْدِيقُ النَّبِيِّ بَيْنَ يَدَيِ الْقُرْآنِ وَهُوَ مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم، لِأَنَّهُمْ شَاهَدُوهُ قَبْلَ أَنْ سَمِعُوا مِنْهُ الْقُرْآنَ. (وَتَفْصِيلَ) بِالنَّصْبِ وَالرَّفْعِ عَلَى الْوَجْهَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ فِي تَصْدِيقَ. وَالتَّفْصِيلُ التَّبْيِينُ، أَيْ يُبَيِّنُ مَا فِي كُتُبِ اللَّهِ الْمُتَقَدِّمَةِ. وَالْكِتَابُ اسْمُ الْجِنْسِ. وَقِيلَ: أَرَادَ بِتَفْصِيلِ الْكِتَابِ مَا بُيِّنَ فِي الْقُرْآنِ مِنَ الْأَحْكَامِ.
(لَا رَيْبَ فِيهِ) الْهَاءُ عَائِدَةٌ لِلْقُرْآنِ، أَيْ لَا شَكَّ فِيهِ أَيْ فِي نُزُولِهِ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ تَعَالَى. [سورة يونس (10): آية 38]أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (38)قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ) أَمْ هَاهُنَا فِي مَوْضِعِ أَلِفِ الِاسْتِفْهَامِ لِأَنَّهَا اتَّصَلَتْ بِمَا قَبْلَهَا. وَقِيلَ: هِيَ أَمِ الْمُنْقَطِعَةُ الَّتِي تُقَدَّرُ بِمَعْنَى بَلْ وَالْهَمْزَةُ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى:" الم تَنْزِيلُ الْكِتابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ «1».
أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ" [السجدة: 3 - 2 - 1] أَيْ بَلْ أَيَقُولُونَ افْتَرَاهُ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: أَمْ بِمَعْنَى الْوَاوِ، مَجَازُهُ: وَيَقُولُونَ افْتَرَاهُ. وَقِيلَ: الْمِيمُ صِلَةٌ، وَالتَّقْدِيرُ: أَيَقُولُونَ افْتَرَاهُ، أَيِ اخْتَلَقَ مُحَمَّدٌ الْقُرْآنَ مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ، فَهُوَ اسْتِفْهَامٌ مَعْنَاهُ التَّقْرِيعُ. (قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ) وَمَعْنَى الْكَلَامِ الِاحْتِجَاجُ، فَإِنَّ الْآيَةَ الْأُولَى دَلَّتْ عَلَى كَوْنِ الْقُرْآنِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، لِأَنَّهُ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكُتُبِ وَمُوَافِقٌ لَهَا مِنْ غَيْرِ أَنْ يَتَعَلَّمَ «2» مُحَمَّدٌ عليه السلام عَنْ أَحَدٍ.
وَهَذِهِ الْآيَةُ إِلْزَامٌ بِأَنْ يَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانَ مُفْتَرًى. وَقَدْ مَضَى الْقَوْلُ فِي إِعْجَازِ الْقُرْآنِ، وَأَنَّهُ مُعْجِزٌ فِي مقدمة الكتاب «3»، والحمد لله. [سورة يونس (10): آية 39]بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الظَّالِمِينَ (39)(1). راجع ج 14 ص(2). كذا في ع وهـ وك وا.(3). راجع ج 1 ص 69.
বাংলা তাফসীর
সেই সুসংবাদের সত্যায়নকারী হিসেবে এবং তাওহীদ ও কিয়ামতের প্রতি ঈমানের আহ্বানের ক্ষেত্রে। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো কুরআনের সামনে উপস্থিত নবীর সত্যায়ন করা, আর তিনি হলেন মুহাম্মদ (সা.), কারণ তারা কুরআন শোনার আগেই তাঁকে প্রত্যক্ষ করেছিল। (তফসীলা) শব্দটি নসব এবং রফ উভয় অবস্থাতেই পড়া যায়, যা 'তসদীকা' শব্দের ক্ষেত্রে উল্লিখিত হয়েছে। আর তাফসীল অর্থ হলো বিশদ বর্ণনা, অর্থাৎ এটি আল্লাহর পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে যা আছে তা স্পষ্ট করে। এখানে 'আল-কিতাব' শব্দটি জাতিবাচক বিশেষ্য। আবার বলা হয়েছে: 'কিতাবের বিশদ বিবরণ' দ্বারা কুরআনে বর্ণিত বিধিবিধানসমূহকে বোঝানো হয়েছে।
(এতে কোনো সন্দেহ নেই) এর 'হা' সর্বনামটি কুরআনের দিকে ফিরেছে, অর্থাৎ এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হওয়ার ব্যাপারে কোনো সংশয় নেই। [সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ৩৮]তারা কি বলে যে, তিনি এটি নিজে রচনা করেছেন? আপনি বলুন, তবে তোমরা এর মতো একটি সূরা নিয়ে এসো এবং আল্লাহ ছাড়া যাকে পারো ডেকে নাও, যদি তোমরা সত্যবাদী হও। (৩৮)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা কি বলে যে, তিনি এটি নিজে রচনা করেছেন) এখানে 'আম' শব্দটি প্রশ্নবোধক আলিফের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, কারণ এটি পূর্ববর্তী বিষয়ের সাথে সংযুক্ত। বলা হয়েছে: এটি 'আম আল-মুনকাতিয়া', যা 'বাল' (বরং) এবং প্রশ্নবোধক হামযার অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আলিফ-লাম-মীম।
এই কিতাবের অবতরণ বিশ্বজগতের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে, এতে কোনো সন্দেহ নেই। বরং তারা কি বলে যে, তিনি এটি রচনা করেছেন?" [আস-সাজদাহ: ১-৩] অর্থাৎ বরং তারা কি বলে যে তিনি এটি রচনা করেছেন? আবু উবাইদাহ বলেন: 'আম' শব্দটি এখানে 'ওয়াও' (এবং) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, এর রূপক অর্থ হলো: এবং তারা বলে যে তিনি এটি রচনা করেছেন। আরও বলা হয়েছে: 'মীম' বর্ণটি অতিরিক্ত, আর মূল বিষয়টি হলো: তারা কি বলে যে এটি তিনি রচনা করেছেন? অর্থাৎ মুহাম্মদ কি নিজের পক্ষ থেকে কুরআন বানিয়ে নিয়েছেন? এটি এমন এক প্রশ্নবোধক বাক্য যার উদ্দেশ্য হলো তিরস্কার করা। (আপনি বলুন, তবে তোমরা এর মতো একটি সূরা নিয়ে এসো) এই বাক্যের উদ্দেশ্য হলো যুক্তি উপস্থাপন করা।
কারণ পূর্ববর্তী আয়াতটি প্রমাণ করেছে যে কুরআন আল্লাহর পক্ষ থেকে, যেহেতু এটি তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী এবং মুহাম্মদ (আ.) কারও কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ না করেই সেগুলোর সাথে এর সামঞ্জস্য বিদ্যমান। আর এই আয়াতটি তাদের ওপর বাধ্যবাধকতা আরোপ করছে যে, যদি এটি মিথ্যাই হয়ে থাকে তবে তারা যেন এর মতো একটি সূরা নিয়ে আসে। কুরআনের অলৌকিকত্ব এবং এটি যে একটি মুজিযা, সে সম্পর্কে কিতাবের উপক্রমণিকায় আলোচনা করা হয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ। [সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ৩৯]বরং তারা এমন বিষয়কে অস্বীকার করেছে যার জ্ঞান তারা আয়ত্ত করতে পারেনি এবং যার ব্যাখ্যা এখনও তাদের কাছে আসেনি।
এভাবেই তাদের পূর্ববর্তীরাও অস্বীকার করেছিল; সুতরাং দেখুন জালিমদের পরিণাম কেমন হয়েছিল। (৩৯)(১). দেখুন ১৪ খণ্ড, পৃষ্ঠা...(২). পাণ্ডুলিপি ‘আইন’, ‘হা’, ‘কাফ’ এবং ‘ওয়াও’-তে এভাবেই রয়েছে।(৩). দেখুন ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬৯।
পৃষ্ঠা ৩৪৫
মূল আরবি
قَوْلُهُ تَعَالَى: (بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ) أَيْ كَذَّبُوا بِالْقُرْآنِ وَهُمْ جَاهِلُونَ بِمَعَانِيهِ وَتَفْسِيرِهِ، وَعَلَيْهِمْ أَنْ يَعْلَمُوا ذَلِكَ بِالسُّؤَالِ، فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ يَجِبُ أَنْ يُنْظَرَ فِي التَّأْوِيلِ. وَقَوْلُهُ: (وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ) أَيْ وَلَمْ يَأْتِهِمْ حَقِيقَةُ عَاقِبَةِ التَّكْذِيبِ مِنْ نُزُولِ الْعَذَابِ بِهِمْ. أَوْ كَذَّبُوا بِمَا فِي الْقُرْآنِ مِنْ ذِكْرِ الْبَعْثِ وَالْجَنَّةِ وَالنَّارِ، وَلَمْ يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ أَيْ حَقِيقَةُ مَا وُعِدُوا فِي الْكِتَابِ، قَالَهُ الضَّحَّاكُ.
وَقِيلَ لِلْحُسَيْنِ بْنِ الْفَضْلِ: هَلْ تَجِدُ فِي الْقُرْآنِ (مَنْ جَهِلَ شَيْئًا عَادَاهُ) قَالَ نَعَمْ، فِي مَوْضِعَيْنِ:" بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ" وَقَوْلِهِ:" وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ" «1» [الأحقاف: 11]. (كَذلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) يُرِيدُ الْأُمَمَ الْخَالِيَةَ، أَيْ كَذَا كَانَتْ سَبِيلُهُمْ. وَالْكَافُ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ. (فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الظَّالِمِينَ) أي أخذهم بالهلاك والعذاب. [سورة يونس (10): آية 40]وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهِ وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ (40)قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ) قِيلَ: الْمُرَادُ أَهْلُ مَكَّةَ، أَيْ وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ وَإِنْ طَالَ تَكْذِيبُهُ، لِعِلْمِهِ تَعَالَى السَّابِقِ فيهم أنهم من السعادة.
وَ" مَنْ" رُفِعَ بِالِابْتِدَاءِ وَالْخَبَرُ فِي الْمَجْرُورِ «2». وَكَذَا. (وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهِ) وَالْمَعْنَى وَمِنْهُمْ مَنْ يُصِرُّ عَلَى كُفْرِهِ حَتَّى يَمُوتَ، كَأَبِي طَالِبٍ وَأَبِي لَهَبٍ وَنَحْوِهِمَا. وَقِيلَ: الْمُرَادُ أَهْلُ الْكِتَابِ. وَقِيلَ: هُوَ عَامٌّ فِي جَمِيعِ الْكُفَّارِ، وَهُوَ الصَّحِيحُ. وَقِيلَ. إِنَّ الضَّمِيرَ فِي" بِهِ" يَرْجِعُ إِلَى مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم، فَأَعْلَمَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ أَنَّهُ إِنَّمَا أَخَّرَ الْعُقُوبَةَ لِأَنَّ مِنْهُمْ مَنْ سَيُؤْمِنُ. (وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ) أَيْ مَنْ يُصِرُّ عَلَى كُفْرِهِ، وَهَذَا تهديد لهم.
[سورة يونس (10): آية 41]وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ (41)(1). راجع ج 16 ص 189 فما بعد.(2). في ع: في الجار والمجرور.
বাংলা তাফসীর
মহান আল্লাহর বাণী: (বরং তারা এমন বিষয়কে অস্বীকার করেছে যার জ্ঞান তারা আয়ত্ত করতে পারেনি) অর্থাৎ তারা কুরআনকে অস্বীকার করেছে অথচ তারা এর অর্থ ও ব্যাখ্যা সম্পর্কে অজ্ঞ। তাদের কর্তব্য ছিল জিজ্ঞাসার মাধ্যমে তা জেনে নেওয়া; এটি প্রমাণ করে যে, অপার্থ বা ব্যাখ্যার বিষয়ে গবেষণা ও চিন্তা করা আবশ্যক। আর তাঁর বাণী: (এবং যার ব্যাখ্যা এখনও তাদের নিকট আসেনি) অর্থাৎ অস্বীকার করার প্রকৃত পরিণতি হিসেবে তাদের ওপর এখনও আজাব অবতীর্ণ হয়নি। অথবা তারা কুরআনে বর্ণিত পুনরুত্থান, জান্নাত ও জাহান্নামের সংবাদকে অস্বীকার করেছে, অথচ সেগুলোর ব্যাখ্যা অর্থাৎ কিতাবে তাদের সাথে যে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে তার বাস্তবতা এখনও উপস্থিত হয়নি—একথা দাহহাক (র.) বলেছেন।
হুসাইন বিন ফজলকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: আপনি কি কুরআনে 'মানুষ যা জানে না তার শত্রুতা করে' এই কথার ভিত্তি খুঁজে পান? তিনি বললেন: হ্যাঁ, দুটি স্থানে এটি রয়েছে: "বরং তারা এমন বিষয়কে অস্বীকার করেছে যার জ্ঞান তারা আয়ত্ত করতে পারেনি" এবং তাঁর বাণী: "আর যেহেতু তারা এর দ্বারা সঠিক পথ পায়নি, তাই তারা অচিরেই বলবে, এটি একটি প্রাচীন মিথ্যা" [আল-আহকাফ: ১১]। (এভাবেই তাদের পূর্ববর্তীরাও অস্বীকার করেছিল) এখানে অতীত জাতিসমূহকে বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ তাদের পথও এরূপই ছিল। এখানে 'কাফ' বর্ণটি নসবের স্থলাভিষিক্ত। (অতএব লক্ষ্য করুন, জালিমদের পরিণাম কেমন হয়েছিল) অর্থাৎ ধ্বংস ও শাস্তির মাধ্যমে তাদের পাকড়াও করা।
[সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ৪০]তাদের মধ্যে কেউ এতে ঈমান আনে এবং কেউ এতে ঈমান আনে না। আর আপনার পালনকর্তা ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের সম্পর্কে সম্যক অবগত। (৪০)মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের মধ্যে কেউ এতে ঈমান আনে) বলা হয়েছে: এর দ্বারা মক্কাবাসীদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে। অর্থাৎ তাদের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যারা ভবিষ্যতে ঈমান আনবে যদিও তাদের অস্বীকার দীর্ঘস্থায়ী হয়েছে; কারণ আল্লাহ তাআলা তাদের বিষয়ে পূর্ব থেকেই জানেন যে তারা সৌভাগ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর 'মান' শব্দটি ইবতিদা হিসেবে রফ্ হয়েছে এবং এর খবর রয়েছে মাজরুর-এর মধ্যে। তদ্রূপ: (এবং তাদের মধ্যে কেউ এতে ঈমান আনে না) এর অর্থ হলো তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা মৃত্যু পর্যন্ত কুফরির ওপর অটল থাকবে, যেমন আবু তালিব, আবু লাহাব ও তাদের সমমনা ব্যক্তিবর্গ।
কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা আহলে কিতাব উদ্দেশ্য। আবার বলা হয়েছে: এটি সকল কাফিরের জন্য সাধারণ একটি বক্তব্য, আর এটিই সঠিক মত। কেউ কেউ বলেছেন: 'বিহি' (তাতে) সর্বনামটি মুহাম্মাদ (সা.)-এর দিকে ফিরেছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা জানিয়ে দিয়েছেন যে, তিনি শাস্তি বিলম্বিত করেছেন কারণ তাদের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যারা অচিরেই ঈমান আনবে। (আর আপনার পালনকর্তা ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের সম্পর্কে সম্যক অবগত) অর্থাৎ যারা কুফরির ওপর অটল থাকে। এটি তাদের জন্য একটি হুঁশিয়ারি। [সূরা ইউনুস (১০): আয়াত ৪১]আর তারা যদি আপনাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, তবে আপনি বলুন, 'আমার আমল আমার জন্য এবং তোমাদের আমল তোমাদের জন্য; আমি যা করি তা থেকে তোমরা মুক্ত এবং তোমরা যা কর তা থেকে আমিও মুক্ত।' (৪১)(১).
দেখুন খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ১৮৯ এবং পরবর্তী।(২). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: জার ও মাজরুরের মধ্যে।