তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ৪৬-৫০

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শত্রুকে পূর্ণরূপে পরাভূত করার পূর্বেই তাদের বন্দী করেছিলেন «১»। আর তাদের উদ্দেশ্যেই এই বাণী অবতীর্ণ হয়েছে: "তোমরা পার্থিব সম্পদ কামনা করছ।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুদ্ধের সময় শত্রুদের জীবিত রাখার নির্দেশ দেননি এবং তিনি কখনোই পার্থিব সম্পদ কামনা করেননি; বরং যুদ্ধে সরাসরি অংশগ্রহণকারীদের অধিকাংশ এই কাজটি করেছিলেন। সুতরাং এই তিরস্কার ও ভর্ৎসনা মূলত তাদের প্রতি নির্দেশিত যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মুক্তিপণ গ্রহণের পরামর্শ দিয়েছিলেন। অধিকাংশ মুফাসসিরের মত এটাই এবং এটি ছাড়া অন্য কিছু সঠিক হওয়া সম্ভব নয়।

আর আয়াতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তিনি যখন নিজের ছাউনি থেকে এটি প্রত্যক্ষ করছিলেন তখন তিনি তা থেকে নিষেধ করেননি। যদিও সা'দ ইবনে মুআয, উমর ইবনে খাত্তাব এবং আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা তা অপছন্দ করেছিলেন। তবে তিনি (আলাইহিস সালাম) আকস্মিক ঘটনাপ্রবাহ এবং বিজয় অর্জিত হওয়ার কারণে ব্যস্ত হয়ে পড়েন, ফলে শত্রুদের জীবিত রাখার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা প্রদান করতে পারেননি। এই কারণেই যখন আয়াতগুলো অবতীর্ণ হলো, তখন তিনি এবং আবু বকর রোদন করেছিলেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইমাম মুসলিম উমর ইবনে খাত্তাবের হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যার প্রথমাংশ ইতিপূর্বে 'আলে ইমরান' সূরায় অতিবাহিত হয়েছে «২» এবং এটি তার পূর্ণাঙ্গ রূপ।

আবু যামিল বলেন: ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেছেন যে, যখন তারা শত্রুদের বন্দী করলেন, তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকর ও উমরকে জিজ্ঞাসা করলেন: "এই যুদ্ধবন্দীদের ব্যাপারে তোমাদের অভিমত কী?" আবু বকর বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! তারা তো আমাদেরই আত্মীয়-স্বজন ও স্বগোত্রীয়। আমার অভিমত হলো আপনি তাদের থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করুন, ফলে কাফিরদের বিরুদ্ধে এটি আমাদের শক্তিতে পরিণত হবে। সম্ভবত আল্লাহ তাদের ইসলামের পথে হিদায়াত দান করবেন।" আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে খাত্তাবের পুত্র! তোমার অভিমত কী?" আমি (উমর) বললাম: "না, আল্লাহর কসম হে আল্লাহর রাসূল!

আবু বকর যা মনে করেছেন আমি তা মনে করি না। বরং আমি মনে করি আপনি আমাদের সুযোগ দিন যাতে আমরা তাদের গর্দান উড়িয়ে দিতে পারি। আপনি আলীকে আকীলের উপর সুযোগ দিন যাতে সে তার গর্দান উড়িয়ে দেয়, আর আমাকে আমার এক নিকটাত্মীয়ের উপর সুযোগ দিন যাতে আমি তার গর্দান উড়িয়ে দিই। কারণ এরা হলো কুফরের মূল হোতা ও সর্দার।" আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকরের মতটি পছন্দ করলেন এবং আমার মতটি গ্রহণ করলেন না। পরদিন যখন আমি আসলাম, তখন দেখলাম আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর বসে রোদন করছেন। আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল!

আমাকে বলুন আপনারা দুজনে কেন কাঁদছেন? আমার কান্না আসলে আমি কাঁদব, আর না আসলে আপনাদের কান্নার কারণে অন্তত কান্নার ভাব ধরব।" আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি কাঁদছি সেই কারণে যা তোমার সাথীরা মুক্তিপণ গ্রহণের ব্যাপারে আমার কাছে পেশ করেছে। আমার সামনে তাদের আজাব এই নিকটস্থ গাছটির চেয়েও কাছে উপস্থিত করা হয়েছে।" (গাছটি আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটেই ছিল)। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: "কোনো নবীর জন্য সঙ্গত নয় যে তার নিকট যুদ্ধবন্দী থাকবে, যতক্ষণ না সে জমিনে শত্রু নিপাত করে..." আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: "সুতরাং তোমরা যা গনীমত হিসেবে লাভ করেছ তা হালাল ও পবিত্র হিসেবে ভক্ষণ করো" [আনফাল: ৬৯]।

এভাবে আল্লাহ তাদের জন্য গনীমত হালাল করে দেন। ইয়াজিদ ইবনে হারুন বর্ণনা করেছেন...(১). কোনো কিছুতে 'ইতখান' মানে হলো তাতে চরম পরাকাষ্ঠা দেখানো বা আধিক্য করা। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কাফিরদের ব্যাপকভাবে হত্যা করা।(২). দেখুন ৪র্থ খণ্ড, ১৯৩ পৃষ্ঠা। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু মুআবিয়াহ, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি আবু উবাইদাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন বদর যুদ্ধের দিন এলো, তখন বন্দীদের নিয়ে আসা হলো, যাদের মধ্যে আব্বাসও ছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (তোমরা এই বন্দীদের ব্যাপারে কী মনে করো?) তখন আবু বকর (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তারা আপনার কওম ও আপনার আত্মীয়; আপনি তাদের জীবিত রাখুন, সম্ভবত আল্লাহ তাদের তাওবা করার তাওফিক দেবেন।

ওমর (রা.) বললেন: তারা আপনাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, আপনাকে আপনার দেশ থেকে বের করে দিয়েছে এবং আপনার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছে; তাদের সামনে আনুন এবং তাদের গর্দান উড়িয়ে দিন। আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা (রা.) বললেন: আপনি এমন একটি উপত্যকা খুঁজুন যেখানে প্রচুর কাঠ রয়েছে, অতঃপর তাতে আগুন জ্বালিয়ে তাদের সেখানে নিক্ষেপ করুন। আব্বাস (রা.) এ কথা শুনে বললেন: তুমি আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করলে। বর্ণনাকারী বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভেতরে প্রবেশ করলেন এবং তাদের কোনো উত্তর দিলেন না। তখন কিছু লোক বলতে লাগল: তিনি আবু বকর (রা.)-এর কথা গ্রহণ করবেন।

কেউ বলল: তিনি ওমর (রা.)-এর কথা গ্রহণ করবেন। আবার কেউ বলল: তিনি আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা (রা.)-এর কথা গ্রহণ করবেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বেরিয়ে এলেন এবং বললেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো কোনো ব্যক্তির অন্তরকে দীনের ব্যাপারে এত কোমল করে দেন যে, তা দুধের চেয়েও নরম হয়ে যায়; আবার কোনো কোনো ব্যক্তির অন্তরকে দীনের ব্যাপারে এত কঠোর করে দেন যে, তা পাথরের চেয়েও শক্ত হয়ে যায়)। হে আবু বকর! তোমার উদাহরণ হলো ইব্রাহিম (আ.)-এর মতো, যিনি বলেছিলেন: "সুতরাং যে ব্যক্তি আমার অনুসরণ করবে, সে আমার অন্তর্ভুক্ত হবে; আর যে আমার অবাধ্য হবে, (তাদের ব্যাপারে) নিশ্চয়ই আপনি অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" «১» [ইব্রাহিম: ৩৬]।

আর হে আবু বকর! তোমার উদাহরণ হলো ঈসা (আ.)-এর মতো, যখন তিনি বলেছিলেন: "যদি আপনি তাদের শাস্তি দেন তবে তারা আপনারই বান্দা, আর যদি আপনি তাদের ক্ষমা করেন তবে নিশ্চয়ই আপনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।" «২» [আল-মায়িদাহ: ১১৮]। আর হে ওমর! তোমার উদাহরণ হলো নূহ (আ.)-এর মতো, যখন তিনি বলেছিলেন: "হে আমার প্রতিপালক! আপনি পৃথিবীতে কোনো কাফিরকে অবশিষ্ট রাখবেন না।" «৩» [নূহ: ২৬]। আর হে ওমর! তোমার উদাহরণ হলো মুসা (আ.)-এর মতো, যখন তিনি বলেছিলেন: "হে আমাদের প্রতিপালক! আপনি তাদের সম্পদ ধ্বংস করে দিন এবং তাদের অন্তরকে কঠোর করে দিন, ফলে তারা ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমান আনবে না যতক্ষণ না তারা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রত্যক্ষ করে।" «৪» [ইউনুস: ৮৮]।

(তোমরা অভাবী অবস্থায় রয়েছ, তাই কোনো বন্দী যেন মুক্তিপণ প্রদান অথবা গর্দান উড়ানো ব্যতীত মুক্তি না পায়)। তখন আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) বললেন: সুহাইল ইবনে বায়দা ব্যতীত; কেননা আমি তাকে ইসলামের আলোচনা করতে শুনেছি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নীরব থাকলেন। বর্ণনাকারী বলেন: সেদিন আমার মনে এই ভয় যতটা কাজ করছিল যে আসমান থেকে আমার ওপর পাথর বর্ষিত হবে, ইতিপূর্বে আর কখনো তেমন হয়নি। অতঃপর মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "কোনো নবীর জন্য সংগত নয় যে, তার কাছে যুদ্ধবন্দী থাকবে যতক্ষণ না তিনি জমিনে শত্রুকে পরাভূত করেন" দুই আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

এক বর্ণনায় রয়েছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (ইবনুল খাত্তাবের মতের বিরোধিতা করার কারণে আমাদের ওপর শাস্তি নেমে আসার উপক্রম হয়েছিল; আর যদি আজাব নাজিল হতো, তবে ওমর ব্যতীত কেউ রেহাই পেত না)। আবু দাউদ ওমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন বদরের দিন হলো এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুক্তিপণ গ্রহণ করলেন, তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "কোনো নবীর জন্য সংগত নয় যে, তার কাছে যুদ্ধবন্দী থাকবে যতক্ষণ না তিনি জমিনে শত্রুকে পরাভূত করেন" আল্লাহর বাণী— "তোমরা যা গ্রহণ করেছ (মুক্তিপণ) তার জন্য তোমাদের ওপর মহা আজাব স্পর্শ করত" পর্যন্ত [আল-আনফাল: ৬৮]।

অতঃপর তিনি গনিমত হালাল করে দেন। কুশায়রী বর্ণনা করেছেন যে, সাদ ইবনে মুআয (রা.) বলেছেন: হে আল্লাহর রাসূল! মুশরিকদের বিরুদ্ধে এটিই ছিল আমাদের প্রথম সম্মুখ যুদ্ধ।(১). দেখুন, খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩৬৮।(২). দেখুন, খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৩৭৭।(৩). দেখুন, খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ৩১২।(৪). দেখুন, খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩৭৪।

বাংলা তাফসীর

সুতরাং শত্রুকে পর্যুদস্ত করা আমার নিকট অধিক পছন্দনীয় ছিল। আর 'ইতখান' (ইতখানুন) অর্থ হলো অধিক পরিমাণে হত্যা করা—এটি মুজাহিদ ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত। অর্থাৎ মুশরিকদের হত্যা করার ক্ষেত্রে চরম সীমা পর্যন্ত যাওয়া। আরবরা বলে: 'অমুক ব্যক্তি এই কাজে ইতখান করেছে' অর্থাৎ সে এতে চরম সীমা স্পর্শ করেছে। কেউ কেউ বলেছেন: (এর অর্থ) যতক্ষণ না সে পরাজিত ও নিহত হয়। আল-মুফাদদাল আবৃত্তি করেছেন:তিনি চাশতের সালাত আদায় করেন যদিও তাঁর সময় ইবাদতে অতিবাহিত হচ্ছে না ... আর আপনি ফেরাউনকে তার কুফরিতে চরম সীমায় পৌঁছে দিয়েছেন।বলা হয়েছে: "যতক্ষণ না সে পর্যুদস্ত করে" এর অর্থ হলো সামর্থ্য লাভ করা বা সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া।

আবার বলা হয়েছে: 'ইতখান' হলো শক্তি ও কঠোরতা। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা জানিয়ে দিলেন যে, বদরের যুদ্ধে যে বন্দীদের মুক্তিপণ নিয়ে ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল, তাদের হত্যা করা মুক্তিপণ গ্রহণের চেয়ে অধিক শ্রেয় ছিল। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: এটি বদরের দিনের ঘটনা যখন মুসলিমরা সংখ্যায় অল্প ছিল। অতঃপর যখন তারা সংখ্যায় বৃদ্ধি পেল এবং তাদের শাসন ক্ষমতা সুদৃঢ় হলো, তখন আল্লাহ عز وجل এরপর বন্দীদের বিষয়ে নাযিল করলেন: "অতঃপর হয় অনুগ্রহ, না হয় মুক্তিপণ।" [মুহাম্মদ: ৪], যার ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ তাআলা 'সুরা আল-কিতাল'-এ সামনে আসবে। বলা হয়েছে: তাদের তিরস্কার করা হয়েছে কারণ বদরের ঘটনাটি ছিল কুরাইশদের সর্দার, অভিজাত ও নেতাদের হত্যা, দাসত্বে পরিণত করা এবং তাদের ধন-সম্পদ হস্তগত করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং সুদূরপ্রসারী।

এই সবকিছুই ছিল অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ, তাই তাদের উচিত ছিল ওহীর অপেক্ষা করা এবং তাড়াহুড়ো না করা। কিন্তু যখন তারা তাড়াহুড়ো করল এবং অপেক্ষা করল না, তখন তাদের প্রতি সেই তিরস্কার ধাবিত হলো যা হওয়ার ছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তৃতীয় মাসআলা- আত-তাবারী এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লোকদের বললেন: (তোমরা চাইলে বন্দীদের মুক্তিপণ গ্রহণ করতে পারো, তবে তোমাদের মধ্য থেকেও যুদ্ধে তাদের সংখ্যার সমপরিমাণ সত্তর জন নিহত হবে। আর চাইলে তাদের হত্যা করা হবে এবং তোমরা নিরাপদ থাকবে)। তারা বলল: আমরা মুক্তিপণ গ্রহণ করব এবং আমাদের মধ্য থেকে সত্তর জন শহীদ হবে।

আবদ ইবনে হুমাইদ তাঁর সনদে উল্লেখ করেছেন যে, জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এই পছন্দের অবকাশ নিয়ে অবতরণ করেছিলেন। এ বিষয়ে আলোচনা 'আলে ইমরান' সূরায় অতিবাহিত হয়েছে। উবাইদাহ আস-সালমানী বলেন: তারা উভয় বিকল্পই চেয়েছিল, ফলে উহুদের দিন তাদের মধ্য থেকে সত্তর জন নিহত হয়। এখানে একটি জটিলতা সৃষ্টি হয়, আর তা হলো:- চতুর্থ মাসআলা- তা হলো এই প্রশ্ন: যদি তাদের পছন্দের অবকাশ দেওয়াই হয়ে থাকে, তবে "তোমাদের স্পর্শ করত" আয়াতাংশের মাধ্যমে তিরস্কার করা হলো কেন? এর উত্তর হলো—তিরস্কারটি প্রথমে তাদের মুক্তিপণ গ্রহণের আকাঙ্ক্ষার কারণে করা হয়েছিল, অতঃপর তাদের পছন্দের অবকাশ দেওয়া হয়েছিল।

এর প্রমাণ হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন উকবা ইবনে আবি মুআইতকে হত্যার নির্দেশ দিলেন, তখন মিকদাদ বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, সে তো আমার বন্দী। আর মুসআব ইবনে উমাইর, যিনি তার নিজের ভাইকে বন্দী করেছিলেন, তিনি বলেছিলেন: তাকে শক্ত করে বাঁধো, কারণ তার এক মা আছে...(১). দেখুন: ১৬তম খণ্ড, ২২৬ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন: ৪র্থ খণ্ড, ১৯৩ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

সচ্ছলতা। এটি এবং মুক্তিপণ গ্রহণের ব্যাপারে তাঁদের আগ্রহের কাহিনীসমূহ ব্যতিরেকে আরও অনেক বিষয় বিদ্যমান। যখন যুদ্ধবন্দীদের পাওয়া গেল এবং তাঁদের মদিনায় নিয়ে আসা হলো এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নযর, উকবা ও অন্যদের ক্ষেত্রে মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করলেন এবং অবশিষ্টদের ব্যাপারে চিন্তাভাবনা করতে লাগলেন, তখন আল্লাহর পক্ষ থেকে পছন্দের অবকাশ (ইখতিয়ার) সম্বলিত আয়াত অবতীর্ণ হলো। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই সময়ে তাঁর সাহাবীদের সাথে পরামর্শ করলেন। ওমর (রা.) তাঁর পূর্ববর্তী হত্যার পক্ষেই মত দিলেন, আর আবু বকর (রা.) মুক্তিপণের অর্থের মাধ্যমে মুসলিমদের শক্তি বৃদ্ধির মাঝে জনকল্যাণ দেখতে পেলেন।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকরের মতের প্রতিই ঝোঁক প্রকাশ করলেন। আর উভয় মতই ছিল পছন্দের অবকাশ পাওয়ার পর কৃত ইজতিহাদ। এর পর এ বিষয়ে কোনো প্রকার কঠোরতা বা তিরস্কার অবতীর্ণ হয়নি «১»। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

পঞ্চম- ইবনে ওয়াহাব বলেন: ইমাম মালিক বলেছেন, বদরের যুদ্ধে মুশরিক যুদ্ধবন্দী ছিল, তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: "কোনো নবীর জন্য সংগত নয় যে, তাঁর নিকট যুদ্ধবন্দী থাকবে যতক্ষণ না তিনি জমিনে (শত্রুর) ব্যাপক রক্তপাত ঘটান"। তারা সেদিন মুশরিক ছিল, তারা মুক্তিপণ প্রদান করে ফিরে গিয়েছিল। যদি তারা মুসলিম হতো তবে তারা অবস্থান করত এবং ফিরে যেত না। তাদের মধ্যে নিহতদের সংখ্যা ছিল চুয়াল্লিশ জন এবং সমসংখ্যক বন্দী হয়েছিল। আর শহীদদের সংখ্যা ছিল অল্প। আমর ইবনুল আলা বলেন: নিহতদের সংখ্যা ছিল সত্তর এবং বন্দীদের সংখ্যাও ছিল তদ্রূপ। ইবনে আব্বাস, ইবনুল মুসায়্যিব এবং অন্যরাও অনুরূপ বলেছেন।

আর এটিই সঠিক যেমনটি সহীহ মুসলিমে রয়েছে যে, সেদিন তারা সত্তর জনকে হত্যা করেছিলেন এবং সত্তর জনকে বন্দী করেছিলেন। বায়হাকী উল্লেখ করেছেন, তাঁরা বলেন: যুদ্ধবন্দীদের নিয়ে আসা হলো এবং তাদের দায়িত্বে ছিলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মুক্তদাস শুকরান। যাদের গণনা করা হয়েছে তারা ছিল ঊনপঞ্চাশ জন, যদিও মূলত তারা ছিল সত্তর জন; এ বিষয়টি সর্বসম্মত এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই। ইবনুল আরাবী বলেন: ইমাম মালিক কেবল একারণেই 'তারা মুশরিক ছিল' বলেছেন কারণ মুফাসসিরগণ বর্ণনা করেছেন যে, আব্বাস নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছিলেন: আমি একজন মুসলিম।

অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, বন্দীরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছিল: আমরা আপনার প্রতি ঈমান এনেছি। ইমাম মালিক এই সমস্ত বর্ণনাকে দুর্বল বলেছেন এবং এগুলো বাতিল হওয়ার স্বপক্ষে তাদের ফিরে যাওয়াকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন এবং এর সাথে অতিরিক্ত কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, তারা ওহুদ যুদ্ধে তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল। আবু ওমর ইবনে আবদিল বার বলেন: আব্বাসের ইসলাম গ্রহণের সময় নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: তিনি বদর যুদ্ধের আগেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, আর এজন্যই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: (যে ব্যক্তি আব্বাসের দেখা পাবে সে যেন তাকে হত্যা না করে, কারণ তাকে জোরপূর্বক বের করা হয়েছে)।

ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বদরের দিন বলেছিলেন: (নিশ্চয়ই বনী হাশিম ও অন্যদের মধ্য থেকে কিছু লোককে বাধ্য করে বের করা হয়েছে যাদের আমাদের সাথে যুদ্ধ করার কোনো প্রয়োজন ছিল না। সুতরাং তোমাদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি বনী হাশিমের কারো দেখা পাবে সে যেন তাকে হত্যা না করে, যে আবুল বাখতারীর দেখা পাবে সে যেন তাকে হত্যা না করে এবং যে আব্বাসের দেখা পাবে সে যেন তাকে হত্যা না করে, কারণ তাকে বাধ্য করেই বের করা হয়েছে) এবং তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি বদরের দিন বন্দী হওয়ার সময় ইসলাম গ্রহণ করেন।

আবার এও উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি খাইবার বিজয়ের বছর ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি লিখে পাঠাতেন...

(১). 'জিম', 'কাফ' ও 'হা' পাণ্ডুলিপিতে এরূপই আছে। 'আলিফ' ও 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তাঁকে কষ্ট দেওয়া'। আর 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ত্রুটিযুক্ত করা'।

বাংলা তাফসীর

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মুশরিকদের সংবাদ জানাতেন, আর তিনি হিজরত করতে পছন্দ করতেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে লিখে পাঠালেন: (মক্কায় অবস্থান করো, কারণ সেখানে তোমার অবস্থান আমাদের জন্য অধিক উপকারী)। ‌‌[সূরা আল-আনফাল (৮): আয়াত ৬৮]যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বলিপি না থাকত, তবে তোমরা যা গ্রহণ করেছ সে জন্য তোমাদের ওপর মহাশাস্তি আপতিত হতো। (৬৮)এতে দুটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমটি: মহান আল্লাহর বাণী: "যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বলিপি না থাকত" - এর অর্থ হলো, তিনি কোনো জাতিকে ততক্ষণ পর্যন্ত শাস্তি দেন না যতক্ষণ না তাদের জন্য বর্জনীয় বিষয়গুলো স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন।

আর আল্লাহর এই "পূর্বলিপি" সম্পর্কে আলিমদের মাঝে বিভিন্ন মতভেদ রয়েছে। এর মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতটি হলো, এটি ছিল গনিমত (লব্ধ সম্পদ) হালাল হওয়া সংক্রান্ত পূর্ব সিদ্ধান্ত, কারণ আমাদের পূর্ববর্তী জাতিদের জন্য এটি হারাম ছিল। যখন বদরের যুদ্ধের দিন উপস্থিত হলো, লোকেরা গনিমতের দিকে দ্রুত ধাবিত হলো, তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বলিপি না থাকত", অর্থাৎ গনিমত হালাল করার বিধানটি আগে না থাকলে। আবু দাউদ আত-তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন: সাল্লাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: যখন বদরের যুদ্ধের দিন হলো, লোকেরা দ্রুত গনিমতের দিকে ধাবিত হলো এবং তা সংগ্রহ করল।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (তোমরা কৃষ্ণকায় মস্তকবিশিষ্ট জাতি ছাড়া আর কারো জন্য গনিমত হালাল করা হয়নি)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ যখন গনিমত লাভ করতেন, তখন তা একত্রিত করতেন এবং আকাশ থেকে আগুন নেমে এসে তা গ্রাস করত «১», তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বলিপি না থাকত" - আয়াতদ্বয়ের শেষ পর্যন্ত। ইমাম তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ। মুজাহিদ ও হাসান বসরিও একই কথা বলেছেন। তাঁদের উভয়ের পক্ষ থেকে এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে: "পূর্বলিপি" বলতে বদরবাসীদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্ষমা নির্দেশ করা হয়েছে, তাদের পূর্বের ও পরের সমস্ত গুনাহের ক্ষেত্রে।

একদল আলিম বলেছেন: "পূর্বলিপি" হলো বিশেষভাবে এই নির্দিষ্ট গুনাহের ক্ষেত্রে তাদের প্রতি আল্লাহর ক্ষমা। তবে ব্যাপক অর্থ গ্রহণ করাই অধিক বিশুদ্ধ, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওমর (রা.)-কে বদরবাসীদের সম্পর্কে বলেছিলেন: (তুমি কী জানো? সম্ভবত আল্লাহ তাআলা বদরবাসীদের অবস্থার প্রতি লক্ষ্য করেছেন এবং বলেছেন, তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি)। এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আরও বলা হয়েছে যে: "পূর্বলিপি" হলো এই বিধান যে, মুহাম্মাদ আলাইহিস সালাম তাদের মাঝে থাকা অবস্থায় তিনি তাদের শাস্তি দেবেন না।

কেউ কেউ বলেছেন: "পূর্বলিপি" হলো এই যে, অজ্ঞতাবশত কৃত কোনো পাপের জন্য আল্লাহ কাউকে শাস্তি দেন না যতক্ষণ না সেই বিষয়ে সতর্কবাণী আসে। অন্য একদল বলেছেন: "পূর্বলিপি" হলো আল্লাহর সেই ফয়সালা যে, কবিরা গুনাহ বর্জনের মাধ্যমে সগিরা গুনাহসমূহ ক্ষমা করা হবে। ইমাম তাবারী এই অভিমত পোষণ করেছেন যে, এই সমস্ত অর্থই এই শব্দের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি ব্যাপক অর্থ বহন করে; তিনি কোনো একটি নির্দিষ্ট অর্থের ওপর সীমাবদ্ধ থাকাকে পরিহার করেছেন।(১). প্রসিদ্ধ অভিমত হলো যে, এটি পূর্ববর্তী উম্মতদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ছিল, বিষয়টি ভেবে দেখা প্রয়োজন।