তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ৫৬-৬০

বাংলা তাফসীর

এতে সাতটি মাসআলা (বিষয়) রয়েছে: প্রথমত— মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে) তিনি সূরাটি আনুগত্য ও বন্ধুত্বের আলোচনার মাধ্যমে সমাপ্ত করেছেন যাতে প্রতিটি দল তাদের সেই অভিভাবক বা বন্ধু সম্পর্কে জানতে পারে যার নিকট থেকে তারা সাহায্য প্রার্থনা করবে। আর হিজরত ও জিহাদের শাব্দিক ও পারিভাষিক অর্থ পূর্বেই বর্ণিত হয়েছে। (আর যারা আশ্রয় দান করেছে এবং সাহায্য করেছে) অংশটি পূর্ববর্তী বাক্যের ওপর সংযোজিত। তারা হলেন আনসারগণ, যারা মুহাজিরদের আগমনের পূর্বেই মদিনা নগরীতে বসবাস করেছিলেন ও ঈমান এনেছিলেন এবং যাদের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও মুহাজিরগণ আশ্রয় নিয়েছিলেন।

(ঐ সকল ব্যক্তিগণ) শব্দটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা) হিসেবে পেশ (রফ্) অবস্থায় আছে। (তাদের কেউ কেউ) দ্বিতীয় উদ্দেশ্য। (একে অপরের বন্ধু) এটি তার বিধেয় (খবর), আর এই পুরো বাক্যটি ‘ইন্না’-এর বিধেয়। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: ‘একে অপরের বন্ধু’ কথাটি উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; তারা হিজরতের ভিত্তিতে একে অপরের উত্তরাধিকারী হতেন। যে ব্যক্তি ঈমান এনেছিল কিন্তু হিজরত করেনি, সে মুহাজির ব্যক্তির উত্তরাধিকারী হতে পারত না। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে তা রহিত করে দেন: ‘আর রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়গণ’ (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।

এটি আবু দাউদ লিপিবদ্ধ করেছেন। ফলে উত্তরাধিকার কেবল মুমিনদের মধ্য থেকে নিকটাত্মীয়দের জন্য নির্ধারিত হয়ে যায়। আর দুই ভিন্ন ধর্মের অনুসারীরা একে অপরের উত্তরাধিকারী হয় না। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী আসলো: (নির্ধারিত অংশসমূহ তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দাও), যা মিরাসের আয়াতের আলোচনায় ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এখানে কোনো বিধান রহিত হয়নি, বরং এর অর্থ হলো সাহায্য ও সহযোগিতার ক্ষেত্রে একে অপরের বন্ধু হওয়া, যেমনটি সূরা ‘আন-নিসা’-তে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (আর যারা ঈমান এনেছে) এটি উদ্দেশ্য এবং এর বিধেয় হলো (তাদের বন্ধুত্বের ওপর তোমাদের কোনো অধিকার নেই)।

ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব, আমাশ এবং হামজাহ ‘ওয়ালায়াতিহিম’ শব্দটিকে ওয়াও অক্ষরে কাসরা (জের) দিয়ে ‘বিলায়তিহিম’ পড়েছেন। বলা হয়েছে যে এটি একটি উপভাষা। আবার বলা হয়েছে যে এটি ‘ওয়াল্লাইতুশ শাই’ (আমি বিষয়টির দায়িত্ব গ্রহণ করেছি) থেকে উদ্ভূত। বলা হয়ে থাকে: ‘ওয়ালিউন বাইয়্যিনুল ওয়ালায়া’ (স্পষ্ট বন্ধুত্বের অধিকারী বন্ধু) এবং ‘ওয়ালিন বাইয়্যিনুল উইলায়াহ’ (স্পষ্ট শাসনের অধিকারী প্রশাসক)। তবে এখানে ফাতহাহ (যবর) দিয়ে পড়া অধিক স্পষ্ট ও উত্তম, কারণ এটি সাহায্য এবং বংশীয় সম্পর্কের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কখনো কখনো ‘ওয়ালায়া’ এবং ‘উইলায়া’ উভয় শব্দই শাসন বা কর্তৃত্ব অর্থে ব্যবহৃত হয়।(১).

দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ৪৯ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ৫ম খণ্ড, ৮০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয় মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: (যদি তারা দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করে) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—যেসব মুমিন দারুল হারব থেকে হিজরত করেনি, তারা যদি তাদের উদ্ধারের জন্য সৈন্যবাহিনী পাঠিয়ে বা সম্পদ দিয়ে তোমাদের সাহায্য প্রার্থনা করে, তবে তাদের সাহায্য করো। আর এটি তোমাদের ওপর ফরজ, সুতরাং তোমরা তাদের নিঃসহায় ছেড়ে দিও না। তবে তারা যদি এমন কোনো কাফির জাতির বিরুদ্ধে সাহায্য চায় যাদের সাথে তোমাদের চুক্তি রয়েছে, তবে তাদের বিরুদ্ধে তাদের সাহায্য করো না এবং চুক্তির মেয়াদ শেষ না হওয়া পর্যন্ত তা ভঙ্গ করো না। ইবনুল আরাবি বলেন: যদি না তারা [অসহায় বন্দী (১)] হয়; কারণ এমতাবস্থায় তাদের সাথে অভিভাবকত্বের সম্পর্ক বজায় থাকে এবং তাদের সাহায্য করা ওয়াজিব। এমনকি আমাদের চোখের একটি পলকও যেন স্থির না থাকে যতক্ষণ না তাদের উদ্ধারের জন্য আমরা বের হই—যদি আমাদের জনবল তা বহন করার মতো হয়; অথবা তাদের মুক্ত করার জন্য আমরা আমাদের সমস্ত সম্পদ ব্যয় করব যতক্ষণ না কারও কাছে একটি দিরহামও অবশিষ্ট থাকে। ইমাম মালিক এবং সকল আলেম এ কথাই বলেছেন। সুতরাং আমরা আল্লাহর জন্য এবং তাঁরই নিকট আমাদের প্রত্যাবর্তন—সৃষ্টি জগতের আজ যা দশা হয়েছে তার ওপর, যে তারা তাদের ভাইদের শত্রুর বন্দিশালায় ফেলে রেখেছে অথচ তাদের হাতে রয়েছে ধনভাণ্ডার, প্রাচুর্য, সক্ষমতা, লোকবল, শক্তি ও সহনশীলতা। আজ-জাজ্জাজ বলেন: "তোমাদের ওপর সাহায্য করা আবশ্যক" বাক্যটিতে সাহায্য শব্দটিকে নসব যোগে উদ্বুদ্ধকরণ হিসেবে পড়া বৈধ।
তৃতীয় মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা কুফরি করেছে তারা একে অপরের বন্ধু) আল্লাহ কাফির ও মুমিনদের মাঝে অভিভাবকত্বের সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন এবং মুমিনদের একে অপরের বন্ধু ও কাফিরদের একে অপরের বন্ধু বানিয়েছেন। তারা নিজ নিজ দ্বীনের ভিত্তিতে পরস্পরকে সাহায্য করে এবং আকিদার ভিত্তিতে লেনদেন করে। আমাদের আলেমগণ এমন কাফির নারী সম্পর্কে বলেছেন যার মুসলিম ভাই রয়েছে: সে তাকে বিয়ে দিতে পারবে না, কারণ তাদের মধ্যে কোনো অভিভাবকত্ব নেই; বরং তার স্বধর্মাবলম্বীরাই তাকে বিয়ে দেবে। যেমন একজন মুসলিম নারীকে কোনো মুসলিম ব্যতীত অন্য কেউ বিয়ে দিতে পারে না, তেমনি একজন কাফির নারীকে তার কোনো কাফির নিকটাত্মীয় বা বিশপ (ধর্মযাজক) ছাড়া অন্য কেউ বিয়ে দিতে পারবে না—চাই তা কোনো মুসলিম পুরুষের সাথে বিয়ের ক্ষেত্রেও হোক না কেন; তবে সে যদি মুক্তদাসী হয় তবে ভিন্ন কথা। যদি মুক্তদাসী ব্যতীত অন্য কারও ক্ষেত্রে (মুসলিম ভাই) বিয়ের আকদ সম্পন্ন করে, তবে মুসলিমের বেলায় তা বাতিল হয়ে যাবে, কিন্তু খ্রিস্টানের বেলায় তাতে হস্তক্ষেপ করা হবে না। আসবাগ বলেছেন: তা বাতিল হবে না, মুসলিমের সম্পাদিত আকদই অধিকতর উত্তম ও শ্রেষ্ঠ।
চতুর্থ মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: (যদি তোমরা তা না করো) এখানে সর্বনামটি উত্তরাধিকার প্রথা এবং তা পালন করার দিকে ফিরেছে। এর অর্থ হলো: তোমরা যদি তাদের উত্তরাধিকার লাভ করতে না দাও যেভাবে তারা উত্তরাধিকার লাভ করত; ইবনে জাইদ এ কথা বলেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি পরস্পরকে সাহায্য করা, সমর্থন জোগানো, সহযোগিতা করা এবং সংহতি বজায় রাখার দিকে ইঙ্গিত করছে। ইবনে জুরাইজ ও অন্যান্যরা বলেন: এটি যদি না করা হয় তবে অতি শীঘ্রই তার ফলে ফিতনা বা বিপর্যয় সৃষ্টি হবে, তাই এটি প্রথমটির চেয়েও অধিক জোরদার। ইমাম তিরমিজি আবদুল্লাহ ইবনে মুসলিম ইবনে হুরমুজ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ও সাদ ইবনে উবায়েদ থেকে, তারা আবু হাতিম আল-মুজানি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের কাছে যদি এমন কেউ আসে যার প্রতি তোমরা সন্তুষ্ট...

(১). ইবনুল আরাবি থেকে অতিরিক্ত সংযোজন।

বাংলা তাফসীর

যাঁর দ্বীনদারী ও চরিত্রের ব্যাপারে তোমরা সন্তুষ্ট, তাঁর কাছে (তোমাদের কন্যাদের) বিয়ে দাও। যদি তোমরা তা না করো, তবে জমিনে ফিতনা ও বড় ধরনের বিপর্যয় সৃষ্টি হবে। (সাহাবীগণ) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! যদি তাঁর মাঝে কোনো অভাব থাকে? তিনি বললেন: যখন তোমাদের কাছে এমন কেউ আসবে যাঁর দ্বীনদারী ও চরিত্রের ব্যাপারে তোমরা সন্তুষ্ট, তবে তাঁর কাছে বিয়ে দাও—কথাটি তিনি তিনবার বললেন। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেছেন: এটি একটি গরীব (একক সূত্রীয়) হাদিস। এবং কেউ কেউ বলেছেন: (যদি তোমরা তা না করো বাক্যটি) ওয়াদা ও অঙ্গীকার রক্ষার দিকে ফিরে যায়, যা আল্লাহর এই বাণীতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে: ‘কিন্তু সেই সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে নয় যাদের সঙ্গে তোমাদের অঙ্গীকার রয়েছে’।

আর এটি যদি করা না হয়, তবে সেটিই হলো ফিতনা বা প্রকৃত বিপর্যয়। আবার বলা হয়েছে: এটি দ্বীনের ব্যাপারে মুসলিমদের সাহায্য করার দিকে ফিরে যায়। আর এটিই দ্বিতীয় মতের অর্থ। ইবনে ইসহাক বলেন: আল্লাহ মুহাজির ও আনসারদেরই দ্বীনের ক্ষেত্রে তাঁর অভিভাবকত্বের যোগ্য করেছেন অন্যদের বাদ দিয়ে, এবং কাফিরদের একে অপরের অভিভাবক বানিয়েছেন। এরপর তিনি বললেন: ‘যদি তোমরা তা না করো’, অর্থাৎ মুমিন যদি মুমিনদের বাদ দিয়ে কাফিরদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে। ‘তবে ফিতনা সৃষ্টি হবে’ অর্থাৎ যুদ্ধের মাধ্যমে বিপদ-আপদ শুরু হবে, এবং তার সাথে যুক্ত হবে লুটতরাজ, দেশত্যাগ ও বন্দিত্ব।

আর ‘বড় ধরনের বিপর্যয়’ হলো: শিরকের প্রকাশ পাওয়া। আল-কিসায়ী বলেন: ‘ফিতনা’ শব্দটিকে নসব (জবর) দিয়ে পড়াও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ, তখন এর অর্থ হবে—তোমাদের এই কাজটি ফিতনা ও বড় বিপর্যয় হিসেবে গণ্য হবে। ‘সত্যিকার অর্থে’ শব্দটি একটি ক্রিয়ামূল, অর্থাৎ তারা হিজরত ও সাহায্যের মাধ্যমে তাদের ঈমানকে সুদৃঢ় করেছে। আর আল্লাহ তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে তাদের ঈমানের সত্যতা প্রতিপন্ন করেছেন: ‘তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা ও সম্মানজনক রিযিক’, অর্থাৎ জান্নাতে মহান প্রতিদান। পঞ্চম মাসয়ালা: মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর যারা পরবর্তীতে ঈমান এনেছে এবং হিজরত করেছে’—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হুদাইবিয়া ও বাইয়াতে রিদওয়ানের পরবর্তী সময়।

কারণ সেই সময়ের পরের হিজরত প্রথম পর্যায়ের হিজরতের তুলনায় মর্যাদায় কিছুটা কম ছিল। আর দ্বিতীয় হিজরত হলো সেটি যাতে সন্ধি হয়েছিল এবং প্রায় দুই বছর যুদ্ধ স্থগিত ছিল, এরপর মক্কা বিজয় সংঘটিত হয়। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই’। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, যারা পরবর্তীতে ঈমান এনে হিজরত করবে, তারাও তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর ‘তোমাদেরই অন্তর্ভুক্ত’ কথাটির অর্থ হলো সাহায্য ও বন্ধুত্বের ক্ষেত্রে তোমাদেরই মতো। ষষ্ঠ মাসয়ালা: মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর যারা রক্ত সম্পর্কের আত্মীয়’—এটি একটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা)।

এর একবচন হলো ‘যূ’, ‘রাহিম’ শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ এবং এর বহুবচন হলো ‘আরহাম’। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আসাবা (পিতৃপক্ষীয় উত্তরাধিকারী), জবিউল আরহাম (মাতৃপক্ষীয় আত্মীয়) নয়। রক্ত সম্পর্কের আত্মীয় বলতে যে আসাবা বা পুরুষ উত্তরাধিকারী উদ্দেশ্য, তার প্রমাণ হলো আরবদের এই কথা: ‘তোমার আত্মীয়তা তোমার সাথে মিলিত হয়েছে’। এখানে তারা মায়ের দিকের আত্মীয়তা বোঝাত না। হারিসের কন্যা কুতাইলা—যিনি নযর ইবনুল হারিসের বোন ছিলেন—এভাবে ইবনে হিশাম উল্লেখ করেছেন। সুহাইলি বলেন: সঠিক মত হলো তিনি নযরের কন্যা, বোন নন; ‘দালাইল’ কিতাবে এমনই এসেছে। তিনি তাঁর পিতার জন্য শোকগাথা রচনা করেছিলেন, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে সাফরা নামক স্থানে বন্দী অবস্থায় হত্যা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন:(১).

মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী একটি স্থান, যাকে ওয়াদিউস সাফরা বলা হয়।

বাংলা তাফসীর

হে আরোহী! আল-আসীল অভীষ্ট লক্ষ্যস্থল হতে পারে … পঞ্চম দিনের প্রভাতে, তুমি অবশ্যই সফল হবেসেখানে সেই মৃত ব্যক্তির নিকট সংবাদ পৌঁছে দাও যে, একটি অভিবাদন … যা নিরন্তর দ্রুতগামী উষ্ট্রীরা বয়ে নিয়ে চলছেআমার পক্ষ থেকে তোমার প্রতি (রয়েছে সংবাদ) এবং বিগলিত অশ্রু … যার এক ধারা অঝোরে ঝরছে এবং অন্যটি কণ্ঠরোধ করছেনদর কি আমার ডাক শুনতে পাবে যদি আমি তাকে ডাকি … নাকি নির্বাক মৃত ব্যক্তি কীভাবে শ্রবণ করবে!হে মুহাম্মদ! হে এক মহীয়সী নারীর শ্রেষ্ঠ সন্তান … তার কওমের মধ্যে, আর তার পিতাও ছিলেন এক সম্ভ্রান্ত বংশীয় পুরুষআপনার কোনো ক্ষতি হতো না যদি আপনি অনুগ্রহ করতেন, আর কখনও কখনও … কোনো যুবক অনুগ্রহ করে থাকে যদিও সে অত্যন্ত ক্রুদ্ধ ও ক্ষুব্ধ থাকেযদি আপনি মুক্তিপণ গ্রহণকারী হতেন, তবে আমি তার মুক্তিপণ দিতাম … ব্যয়যোগ্য সর্বশ্রেষ্ঠ সম্পদ যা দিয়ে মুক্তিপণ দেওয়া যায় তা দিয়েআপনার বন্দীদের মধ্যে আত্মীয়তার দিক দিয়ে নদরই ছিল আপনার নিকটতম … আর যদি কাউকে মুক্ত করা হতো তবে সে-ই ছিল মুক্তির অধিক হকদারতার স্বগোত্রীয় ভাইদের তলোয়ারগুলো তাকে আঘাত করছিল … আল্লাহর শপথ!

সেখানে আত্মীয়তার বন্ধনগুলো ছিন্নভিন্ন করা হচ্ছিলতাকে ধৈর্য সহকারে ক্লান্ত অবস্থায় মৃত্যুর দিকে নিয়ে যাওয়া হয়েছে … শৃঙ্খলিত বন্দীর মতো মন্থর চরণে, যখন সে ছিল এক আর্ত ও রজ্জুবদ্ধ বন্দীসপ্তম মাসআলা: সালাফ এবং তাদের পরবর্তীগণ ‘জাবিল আরহাম’ (রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়)-দের উত্তরাধিকার প্রদানের বিষয়ে মতভেদ করেছেন—যারা মৃত ব্যক্তির এমন আত্মীয় যাদের জন্য কিতাবুল্লাহতে কোনো নির্দিষ্ট অংশ নির্ধারিত নেই এবং তারা ‘আসাবা’ (অবশিষ্টাংশভোগী)-ও নন; যেমন—কন্যার সন্তানাদি, বোনের সন্তানাদি, ভাইয়ের কন্যাগণ, ফুফু, খালা, পিতার বৈমাত্রেয় ভাই (পিতার গর্ভজাত ভাই), মাতামহ (মায়ের বাবা), মাতামহী (মায়ের মা) এবং যারা এদের মাধ্যমে সম্পর্কিত।

একদল আলিম বলেছেন: জাবিল আরহামের মধ্যে যাদের জন্য কোনো অংশ নির্ধারিত নেই, তারা উত্তরাধিকার পাবে না। এটি আবু বকর সিদ্দীক, যায়েদ ইবনে সাবিত ও ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে; আলী (রা.) থেকেও একটি বর্ণনা রয়েছে। এটি মদিনাবাসীদের অভিমত এবং মাকহুল ও আওযাঈ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইমাম শাফিয়ী (রা.) এই মতই পোষণ করেছেন। অপরপক্ষে উমর ইবনুল খাত্তাব, ইবনে মাসউদ, মুআজ, আবু দারদা, আয়েশা ও আলী (রা.)—তাদের এক বর্ণনা অনুযায়ী—তারা উত্তরাধিকার পাবেন বলে মত দিয়েছেন। এটি কুফাবাসী ফকীহগণ এবং আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত। তারা (কুরআনের) আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং বলেছেন: জাবিল আরহামদের মধ্যে দুটি কারণ একত্রিত হয়েছে—আত্মীয়তা ও ইসলাম।

সুতরাং তারা সেই ব্যক্তির তুলনায় অধিক হকদার যার মধ্যে কেবল একটি কারণ (ইসলাম) বিদ্যমান। প্রথম পক্ষ এর উত্তরে বলেছেন: এটি একটি মুজমাল (সংক্ষিপ্ত ও ব্যাপক) আয়াত যা সকল আত্মীয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, চাই সে নিকটবর্তী হোক বা দূরবর্তী। আর মিরাসের (উত্তরাধিকারের) আয়াতসমূহ হচ্ছে মুফাসসার (সুস্পষ্ট ও বিস্তারিত), আর মুফাসসার বিধান মুজমাল বিধানের ওপর সিদ্ধান্ত প্রদানকারী ও ব্যাখ্যাকারী হয়ে থাকে। তারা আরও বলেন: নবী করীম (সা.) ‘ওয়ালা’ (মুক্ত দাসের সাথে সম্পর্ক)-কে উত্তরাধিকারের একটি সুপ্রতিষ্ঠিত কারণ সাব্যস্ত করেছেন, তিনি স্থাপন করেছেন...(১).

আদ-দিন (যের যোগে): মূল বা বংশধারা।

বাংলা তাফসীর

মনিব এখানে আসাবার (রক্তসম্পর্কীয় পুরুষ আত্মীয়) স্থলাভিষিক্ত হন। তাই তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বলেছেন: "বিলা (আজাদ করার কারণে প্রাপ্ত উত্তরাধিকার) কেবল তার জন্য যে আজাদ করেছে।" আর তিনি বিলায় বিক্রয় করা এবং এটি দান করা থেকে নিষেধ করেছেন। অন্যরা দলিল হিসেবে পেশ করেন যা আবু দাউদ ও দারা কুতনী মিকদাম (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো নিঃস্ব পরিবার রেখে যায়, তাদের দায়িত্ব আমার ওপর—কখনো তিনি বলতেন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর—আর যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যায় তা তার উত্তরাধিকারীদের জন্য।

আমি ওই ব্যক্তির উত্তরাধিকারী যার কোনো উত্তরাধিকারী নেই; আমি তার পক্ষ থেকে রক্তপণ (দিয়ত) প্রদান করব এবং তার মিরাস লাভ করব। আর মামা হলো ওই ব্যক্তির উত্তরাধিকারী যার কোনো উত্তরাধিকারী নেই; সে তার পক্ষ থেকে রক্তপণ আদায় করবে এবং তার উত্তরাধিকারী হবে।" আর দারা কুতনী তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: "আল্লাহ তার অভিভাবক যার কোনো অভিভাবক নেই, আর মামা তার উত্তরাধিকারী যার কোনো উত্তরাধিকারী নেই।" এটি একটি মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) বর্ণনা। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মামা একজন উত্তরাধিকারী।" আবু হুরায়রা (রা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ফুফু ও খালার উত্তরাধিকার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল।

তখন তিনি বললেন: "জিবরাঈল আমার নিকট না আসা পর্যন্ত আমি এ বিষয়ে জানি না।" অতঃপর তিনি বললেন: "ফুফু ও খালার মিরাস সম্পর্কে প্রশ্নকারী ব্যক্তি কোথায়?" বর্ণনাকারী বলেন, তখন সেই ব্যক্তি আসলে তিনি বললেন: "জিবরাঈল আমাকে সংগোপনে জানিয়েছেন যে, তাদের দুজনের জন্য (উত্তরাধিকারে) কিছুই নেই।" দারা কুতনী বলেন: মাসআদাহ ব্যতীত মুহাম্মদ বিন আমর থেকে অন্য কেউ এটি মুসনাদ (সংযুক্ত সূত্রে) বর্ণনা করেননি, অথচ তিনি একজন দুর্বল রাবী; বরং সঠিক বিষয় হলো এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সূত্রের)। শাবি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যিয়াদ বিন আবু সুফিয়ান তার সহবস্থানে উপবিষ্ট ব্যক্তিকে বললেন: "ওমর (রা.) ফুফু ও খালার ব্যাপারে কী ফয়সালা দিয়েছিলেন তা কি তুমি জানো?" সে বলল, না।

যিয়াদ বললেন: "আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে আমিই সবচেয়ে ভালো জানি যে ওমর তাদের ব্যাপারে কী ফয়সালা দিয়েছেন; তিনি খালাকে মায়ের স্থলাভিষিক্ত এবং ফুফুকে পিতার স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন।"