তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ৬৬-৭০

বাংলা তাফসীর

বুদাইল ইবনে ওয়ারকা এবং তার সাথীদের উদ্দেশ্যে (বলা হলো): (নিশ্চয়ই আবু সুফিয়ান শীঘ্রই আসবে চুক্তি সুদৃঢ় করতে এবং সন্ধি নবায়ন করতে «১», তবে সে কোনো উদ্দেশ্য সফল করা ছাড়াই ফিরে যাবে)। অতঃপর কুরাইশরা তাদের কৃতকর্মের জন্য অনুতপ্ত হলো এবং আবু সুফিয়ান মদিনার উদ্দেশ্যে বের হলো যাতে চুক্তিটি স্থায়ী করা যায় এবং সন্ধি নবায়ন করা যায়। কিন্তু সে কোনো উদ্দেশ্য হাসিল ছাড়াই ফিরে এল, ঠিক যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খবর দিয়েছিলেন, যা তাঁর প্রচলিত ইতিবৃত্তে সুপরিচিত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কার উদ্দেশ্যে প্রস্তুতি গ্রহণ করলেন এবং আল্লাহ তা বিজয় দান করলেন; এটি ছিল হিজরি অষ্টম বর্ষের ঘটনা। এরপর যখন হাওয়াজিন গোত্রের নিকট মক্কা বিজয়ের সংবাদ পৌঁছাল, তখন মালিক ইবনে আউফ আন-নাসরি তাদের একত্রিত করল, যেমনটি হুনাইন যুদ্ধের কাহিনীতে সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ। এর কিছু বিবরণ সামনে আসবে। সে যুদ্ধে কাফেরদের বিরুদ্ধে মুসলিমদের জয় ও বিজয় অর্জিত হয়েছিল। হুনাইনের দিনে হাওয়াজিন যুদ্ধটি সংঘটিত হয়েছিল অষ্টম হিজরি সনের শাওয়াল মাসের শুরুতে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ধন-সম্পদ ও নারী বন্দীদের গনিমত বণ্টন স্থগিত রাখলেন এবং তায়েফ পৌঁছানো পর্যন্ত তা বণ্টন করেননি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বিশ দিনেরও বেশি সময় ধরে অবরোধ করে রাখলেন। এ ব্যাপারে ভিন্ন মতও রয়েছে। তিনি তাদের ওপর মিনজানিক স্থাপন করলেন এবং তা নিক্ষেপ করলেন, যা সেই যুদ্ধের ঘটনা হিসেবে সুপরিচিত। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিরানায় ফিরে গেলেন এবং হুনাইনের গনিমতসমূহ বণ্টন করলেন, যেমনটি এ সংক্রান্ত বিবরণে প্রসিদ্ধ। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রস্থান করলেন এবং সবাই বিচ্ছিন্ন হয়ে গেলেন। সে বছর আত্তাব ইবনে উসাইদ মানুষের জন্য হজের নেতৃত্ব দিলেন। তিনিই ইসলামে হজ সম্পন্নকারী প্রথম আমির। আর মুশরিকরা তাদের নিজস্ব রীতিনীতি অনুযায়ী হজ পালন করেছিল। আত্তাব ইবনে উসাইদ ছিলেন অত্যন্ত সজ্জন, মর্যাদাবান ও পরহেজগার। কাব ইবনে জুহাইর ইবনে আবি সুলমা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত হলেন এবং তাঁর প্রশংসা করলেন। তিনি তাঁর সামনে দাঁড়িয়ে সেই কাসিদা পাঠ করলেন যার শুরু হলো:
সুয়াদ বিচ্ছিন্ন হয়েছে, আজ আমার হৃদয় ব্যাকুল... তিনি শেষ পর্যন্ত এটি পাঠ করলেন এবং এতে মুহাজিরদের উল্লেখ করে তাদের প্রশংসা করলেন—এর আগে তাঁর করা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিন্দা সম্বলিত কবিতা সংরক্ষিত ছিল—ফলে আনসাররা তাঁর সমালোচনা করলেন যেহেতু তিনি তাদের উল্লেখ করেননি। পরদিন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এমন এক কাসিদা নিয়ে আসলেন যাতে তিনি আনসারদের প্রশংসা করলেন। তিনি বললেন:
যাকে জীবনের মর্যাদা আনন্দিত করে, সে যেন সর্বদা … সৎকর্মশীল আনসারদের অশ্বারোহী দলের সাথে থাকে «২»তারা পুরুষানুক্রমে শ্রেষ্ঠত্বের উত্তরাধিকারী হয়েছে … নিশ্চয়ই উত্তমরা হলো উত্তমদেরই সন্তান।যারা শক্ত বাহুবলে বর্শাকে (যুদ্ধে) বাধ্য করে … যা ভারতীয় বর্শার নিম্নাংশের মতো দীর্ঘ ও মজবুত। «৩»(১). ইবনে হিশামে রয়েছে: (চুক্তির মেয়াদের ব্যাপারে)।(২). আল-মাকনাব: অশ্বারোহী বীরদের দল। [ ..... ](৩). আস-সামহারি: বর্শা। বর্শার নিম্নাংশ: এর সবচেয়ে শক্ত এবং গিঁটবিহীন অংশ। আল-হিন্দি: বর্শাসমূহ।

বাংলা তাফসীর

এবং যারা রক্তিম চোখে তাকায় … যেন জ্বলন্ত অঙ্গার, তাদের দৃষ্টি কখনও ক্লান্ত হয় না।এবং যারা তাদের নবীর জন্য নিজেদের জীবন উৎসর্গ করেছে … একে অপরকে আলিঙ্গন ও বারবার আক্রমণের দিনে মৃত্যুর মুখোমুখি হয়ে।তারা একে নিজেদের জন্য ইবাদত মনে করে পবিত্রতা অর্জন করে … সেই কাফিরদের রক্তের মাধ্যমে যাদেরকে তারা পাকড়াও করেছে।তারা অভ্যস্ত হয়েছে যেমন অভ্যস্ত হয়েছে খাফিয়াহ নামক গভীর অরণ্যের … স্থূল ঘাড়বিশিষ্ট হিংস্র সিংহরা «১»এবং আপনি যখন তাদের কাছে অবতরণ করবেন যেন তারা আপনাকে রক্ষা করে … তখন আপনি যেন বন্য ছাগলদের দুর্ভেদ্য দুর্গে আশ্রয় নিলেন «২»তারা বদরের দিন আলীকে এমন এক আঘাত হেনেছিল … যার তীব্রতায় সমগ্র নিজার গোত্র বশ্যতা স্বীকার করেছিল «৩»সম্প্রদায়গুলো যদি তাদের ব্যাপারে আমার পূর্ণ জ্ঞান সম্পর্কে জানত … তবে যাদের সাথে আমি বিতর্ক করি তারাও আমাকে সত্যবাদী বলে স্বীকার করত।তারা এমন এক জাতি যে, যখন নক্ষত্ররাজি বৃষ্টিহীন হয়ে পড়ে (দুর্ভিক্ষ দেখা দেয়) … তখন তারা আগন্তুক মেহমানদের জন্য মেহমানদারির আয়োজন করে «৪»অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তায়েফ থেকে প্রত্যাবর্তনের পর মদিনায় যিলহজ্জ, মুহাররম, সফর, রবিউল আউয়াল, রবিউস সানি, জুমাদাল উলা ও জুমাদাল আখিরা মাস পর্যন্ত অবস্থান করেন।

অতঃপর তিনি নবম হিজরীর রজব মাসে রোমকদের বিরুদ্ধে তাবুক যুদ্ধের উদ্দেশ্যে মুসলমানদের নিয়ে বের হন। এটিই ছিল তাঁর পরিচালিত শেষ যুদ্ধ। ইবনে জুরাইজ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাবুক থেকে ফিরলেন, তখন তিনি হজ্জ করার ইচ্ছা পোষণ করেন। অতঃপর তিনি বললেন: "বাইতুল্লাহর কাছে উলঙ্গ মুশরিকরা উপস্থিত হয় এবং তওয়াফ করে, তাই আমি ততক্ষণ পর্যন্ত হজ্জ করতে পছন্দ করি না যতক্ষণ না এই প্রথা বন্ধ হয়।" ফলে তিনি আবু বকরকে হজ্জের আমীর হিসেবে প্রেরণ করলেন এবং হজ্জের মৌসুমে সমবেত মানুষের নিকট পাঠ করার জন্য তাঁর নিকট 'সূরা বারাআত'-এর শুরুর চল্লিশটি আয়াত প্রদান করলেন।

তিনি রওনা হওয়ার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীকে ডাকলেন এবং বললেন: "সূরা বারাআতের শুরুর এই অংশগুলো নিয়ে বের হও এবং মানুষ যখন সমবেত হবে তখন তাদের মাঝে তা ঘোষণা করো।" আলী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের 'আযবা' নামক উটনীর পিঠে চড়ে রওনা হলেন এবং যুল-হুলাইফা নামক স্থানে আবু বকর সিদ্দীক রাযিয়াল্লাহু আনহুর দেখা পেলেন। আবু বকর তাঁকে দেখে জিজ্ঞেস করলেন: "আপনি কি আমীর হিসেবে এসেছেন নাকি আদিষ্ট (অধীনস্থ) হিসেবে?" তিনি বললেন: "বরং আদিষ্ট হিসেবে।" অতঃপর তাঁরা উভয়ে অগ্রসর হলেন। আবু বকর জাহেলিয়াত আমলে প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী মানুষের হজ্জ পালনের নেতৃত্ব দিলেন।

নাসাঈর কিতাবে জাবির রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু মানুষের সামনে সূরা বারাআত পাঠ করেন এবং ইয়াওমুত তারবিয়ার (৮ই যিলহজ্জ) একদিন আগেই তা শেষ করেন।(১). 'দারিবু' অর্থ: তারা অভ্যস্ত হয়েছে। 'খাফিয়াহ' অর্থ: সিংহবহুল স্থান। 'গুলব' অর্থ: মোটা ঘাড়বিশিষ্ট। 'যাোয়ারী' অর্থ: সেই সব হিংস্র প্রাণী যারা মানুষের মাংস খেতে অভ্যস্ত।(২). 'মাআকিল' অর্থ: দুর্গসমূহ। 'আগফার' অর্থ: বন্য ছাগলের বাচ্চা।(৩). আলী: তিনি হলেন আলী বিন বকর বিন ওয়াইল। মতান্তরে তিনি আব্দুল মানাফ বিন খুজাইমার বৈমাত্রেয় ভাই। আবার বলা হয়েছে তিনি আলী বিন মাসুদ বিন মাযিন।(৪).

'খাওয়াত' অর্থ: যখন বৃষ্টিপাত হয় না। 'মাকারি' শব্দটি 'মিকরা' এর বহুবচন, যার অর্থ মেহমানদারির পাত্র বা ব্যবস্থা।

বাংলা তাফসীর

এবং আরাফাতের দিনে এবং কোরবানির দিনে আবু বকরের খুতবা সমাপ্তির পর তাশরিকের তিন দিনে। অতঃপর যখন প্রত্যাবর্তনের প্রথম দিন এলো, আবু বকর দাঁড়িয়ে লোকদের উদ্দেশ্যে খুতবা প্রদান করলেন। তিনি তাঁদের নিকট বর্ণনা করলেন কীভাবে তাঁরা প্রত্যাবর্তন করবেন এবং কীভাবে কঙ্কর নিক্ষেপ করবেন; তিনি তাঁদের হজের বিধিবিধান শিক্ষা দিচ্ছিলেন। তিনি যখন খুতবা শেষ করলেন, তখন আলী দাঁড়িয়ে লোকদের সামনে সূরা 'বারাআহ' পাঠ করলেন এবং তা শেষ পর্যন্ত পড়ে শোনালেন। সুলায়মান ইবনে মুসা বলেন: যখন আবু বকর আরাফাতে খুতবা দিলেন, তখন তিনি বললেন: "হে আলী, দাঁড়াও এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বার্তা পৌঁছে দাও।" তখন আলী দাঁড়িয়ে তা পালন করলেন।

তিনি বলেন: এরপর আমার মনে হলো যে সব লোক আবু বকরের খুতবা প্রত্যক্ষ করতে পারেনি, তাই আমি কোরবানির দিনে তাঁবুগুলোর দ্বারে দ্বারে গিয়ে তা প্রচার করতে লাগলাম। ইমাম তিরমিযী যায়িদ ইবনে ইয়ুসাই' থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আলীকে জিজ্ঞাসা করলাম, হজের সময় আপনাকে কী দায়িত্ব দিয়ে পাঠানো হয়েছে? তিনি বললেন: আমাকে চারটি বিষয় দিয়ে পাঠানো হয়েছে— কেউ যেন উলঙ্গ অবস্থায় বাইতুল্লাহ তাওয়াফ না করে; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যার কোনো চুক্তি রয়েছে, তা তার নির্ধারিত মেয়াদ পর্যন্ত বহাল থাকবে; যার কোনো নির্দিষ্ট মেয়াদের চুক্তি নেই, তার জন্য চার মাস সময় নির্ধারিত; মুমিন ব্যক্তি ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না এবং এ বছরের পর মুসলিম ও মুশরিকরা আর একত্রে হজে সমবেত হতে পারবে না।

ইমাম তিরমিযী বলেন: এটি একটি হাসান-সহীহ হাদীস। ইমাম নাসাঈও এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে আলীর বক্তব্য এভাবে উদ্ধৃত হয়েছে: আমি উচ্চস্বরে ঘোষণা করতে থাকলাম যতক্ষণ না আমার কণ্ঠস্বর ভেঙে গেল «১»। আবু উমর বলেন: আলীকে পাঠানো হয়েছিল যাতে তিনি প্রত্যেক চুক্তিধিকারীর চুক্তি বাতিলের ঘোষণা পৌঁছে দেন এবং তাদের জানিয়ে দেন যে, এই বছরের পর কোনো মুশরিক হজ করতে পারবে না এবং কোনো উলঙ্গ ব্যক্তি বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করবে না। সেই বছর অর্থাৎ নবম হিজরীতে আবু বকর হজের ইমামতি করেন। অতঃপর পরবর্তী বছর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনা থেকে তাঁর সেই হজটি পালন করেন যা ছাড়া তিনি আর কোনো হজ করেননি (বিদায় হজ), এবং তাঁর সেই হজটি যিলহজ মাসেই অনুষ্ঠিত হয়েছিল।

তখন তিনি ইরশাদ করেন: (নিশ্চয়ই সময় তার নিজ কক্ষপথে আবর্তিত হয়েছে …) হাদীসটি, যার বিস্তারিত বর্ণনা সামনে 'নাসি' সংক্রান্ত আয়াতের ব্যাখ্যায় আসবে «২»। আর কিয়ামত পর্যন্ত যিলহজ মাসেই হজ নির্ধারিত হয়ে গেল। মুজাহিদ উল্লেখ করেছেন যে, আবু বকর নবম হিজরীর যিলকদ মাসে হজ পালন করেছিলেন। ইবনুল আরাবী বলেন: সূরা 'বারাআহ' ঘোষণার জন্য আলীকে মনোনীত করার হিকমত এই ছিল যে, এই সূরায় সেই চুক্তি বাতিলের ঘোষণা ছিল যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বয়ং করেছিলেন। আর আরবদের প্রথা ছিল যে, কোনো চুক্তি হয় চুক্তিকারী নিজে অথবা তার পরিবারভুক্ত কোনো ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ বাতিল করতে পারত না।

তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চাইলেন অকাট্য প্রমাণের মাধ্যমে আরবদের সকল ওজর-আপত্তি খণ্ডন করতে; তাই তিনি তাঁর নিজ পরিবার থেকে তাঁর হাশেমী চাচাতো ভাইকে পাঠালেন যেন তিনি চুক্তি বাতিল করেন, যাতে তাদের আর কোনো কথা বলার সুযোগ না থাকে। ইমাম আল-যাজ্জাজও অনুরূপ অর্থ ব্যক্ত করেছেন। তৃতীয় মাসয়ালা— উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এই আয়াতটি আমাদের ও মুশরিকদের মধ্যে সম্পাদিত চুক্তি ছিন্ন করার বৈধতাকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর দুটি অবস্থা রয়েছে: একটি অবস্থা হলো আমাদের ও তাদের মধ্যবর্তী চুক্তির মেয়াদ শেষ হয়ে যাওয়া, এমতাবস্থায় আমরা তাদেরকে যুদ্ধের ঘোষণা দেব।

আর এই ঘোষণা প্রদান করা একটি ঐচ্ছিক বিষয়।(১). সাহাল: কণ্ঠস্বর বসে যাওয়া বা ভেঙে যাওয়ার সাথে তীব্র হওয়া।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৩৬, পৃষ্ঠা ???

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত—আমরা যদি তাদের পক্ষ থেকে কোনো বিশ্বাসঘাতকতার আশঙ্কা করি, তবে আমরা তাদের চুক্তি তাদের দিকেই ছুঁড়ে দেব (বাতিল করব) যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আয়াতটি মানসুখ বা রহিত; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চুক্তি করেছিলেন, অতঃপর যখন যুদ্ধের নির্দেশ দেওয়া হলো তখন তিনি চুক্তি বাতিল করেন। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৩]আর মহান আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে হজ্বে আকবরের দিনে মানুষের প্রতি এক বিশেষ ঘোষণা যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ মুশরিকদের থেকে দায়মুক্ত এবং তাঁর রাসূলও। সুতরাং যদি তোমরা তওবা করো, তবে তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর।

আর যদি তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে জেনে রেখো যে, তোমরা আল্লাহকে অক্ষম করতে পারবে না। আর কাফিরদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সুসংবাদ দাও। (৩)এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর একটি ঘোষণা"। আভিধানিক অর্থে আযান মানে হলো ঘোষণা দেওয়া, এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। এটি "বারাআত" (বিমুক্তি) শব্দের ওপর আতাফ (সংযুক্ত) হয়েছে। "মানুষের প্রতি" এখানে মানুষ বলতে সমগ্র সৃষ্টিজগতকে বোঝানো হয়েছে। "হজ্বে আকবরের দিন" এটি একটি যরফ (সময় নির্দেশক শব্দ), আর এর আমিল (ক্রিয়াশীল শব্দ) হলো "আযান" শব্দটি। যদিও এটি "আল্লাহর পক্ষ থেকে" শব্দদ্বারা বিশেষিত হয়েছে, তবুও এর মধ্যে ক্রিয়ার প্রভাব অবশিষ্ট আছে এবং তা যরফের ক্ষেত্রে আমল করে থাকে।

কেউ কেউ বলেছেন: এর আমিল হলো "মুখযী" (লাঞ্ছনাকারী) শব্দটি; আর "আযান" শব্দের আমল করা সহীহ হবে না, কারণ এটি বিশেষিত হয়ে যাওয়ায় ক্রিয়ার বৈশিষ্ট্য থেকে বের হয়ে গেছে। দ্বিতীয়ত—আলেমগণ হজ্বে আকবর নিয়ে মতভেদ করেছেন; কেউ বলেছেন: এটি আরাফার দিন। এটি ওমর, ওসমান, ইবনে আব্বাস, তাউস ও মুজাহিদ (রা.) থেকে বর্ণিত। এটি ইমাম আবু হানিফার মাযহাব এবং ইমাম শাফেঈও অনুরূপ বলেছেন। আলী, ইবনে আব্বাস (পুনরায় বর্ণিত), ইবনে মাসউদ, ইবনে আবি আওফা এবং মুগিরা ইবনে শু’বা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, এটি হলো নহরের (কুরবানির) দিন। ইমাম তাবারী এটিকেই পছন্দ করেছেন।

ইবনে ওমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিদায় হজের সময় নহরের দিনে দাঁড়িয়ে বললেন: (এটি কোন দিন?) তারা বললেন: নহরের দিন। তিনি বললেন: (এটিই হজ্বে আকবরের দিন)। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। বুখারী আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর সিদ্দিক (রা.) আমাকে ঐ সকল ঘোষকদের সাথে পাঠালেন যারা নহরের দিন মিনায় ঘোষণা দিচ্ছিল যে: এই বছরের পর কোনো মুশরিক হজ করতে পারবে না এবং কোনো উলঙ্গ ব্যক্তি বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করতে পারবে না। আর হজ্বে আকবরের দিন হলো নহরের দিন। মূলত মানুষের প্রচলিত শব্দ "হজ্বে আসগর" (ছোট হজ)-এর বিপরীতে একে "আকবর" (বড় হজ) বলা হয়েছে।

আবু বকর (রা.) সেই বছরই মানুষের কাছে এই ঘোষণা পৌঁছে দিয়েছিলেন, ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে বছর বিদায় হজ করেন, সে বছর কোনো মুশরিক হজ করেনি। ইবনে আবি আওফা (রা.) বলেন: নহরের দিনই হলো হজ্বে আকবরের দিন, এই দিনে রক্ত প্রবাহিত করা হয়, চুল কাটা হয় এবং ময়লা-আবর্জনা ও অপবিত্রতা দূর করা হয়।

বাংলা তাফসীর

এবং এতে হজের সকল নিষিদ্ধ বিষয় হালাল হয়ে যায়। আর এটিই ইমাম মালিকের মাযহাব; কারণ তাঁর মতে কুরবানির দিনটি যেন পূর্ণ হজেরই সমতুল্য, যেহেতু হজের উকুফ (অবস্থান) মূলত এর রাতে (আরাফার রাতের শেষাংশ) হয়ে থাকে এবং কঙ্কর নিক্ষেপ, কুরবানি, মস্তক মুণ্ডন ও তাওয়াফ এর সকালেই সম্পাদিত হয়। প্রথমোক্ত আলিমগণ মাখরামার বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (হজ্জে আকবরের দিন হলো আরাফার দিন)। এটি বর্ণনা করেছেন ইসমাইল আল-কাজী। সুফিয়ান সাওরী এবং ইবনে জুরাইজ বলেন: মিনায় অবস্থানের দিনগুলোর সমষ্টিই হলো হজ্জে আকবর।

এটি অনেকটা সিফফিনের যুদ্ধ, উটের যুদ্ধ এবং বু'আসের যুদ্ধের দিনের মতো; যেখানে 'দিন' বলতে নির্দিষ্ট কোনো একটি দিনকে নয়, বরং একটি বিশেষ সময় বা কালকে বোঝানো হয়। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: হজ্জে আকবর হলো 'ক্বিরান' হজ এবং হজ্জে আসগর হলো 'ইফরাদ' হজ। তবে আয়াতের প্রসঙ্গের সাথে এই মতের কোনো সরাসরি সম্পর্ক নেই। তাঁর (মুজাহিদ) এবং আতা থেকে আরও বর্ণিত আছে যে: হজ্জে আকবর হলো তা-ই যাতে আরাফায় অবস্থান করতে হয়, আর হজ্জে আসগর হলো ওমরাহ। মুজাহিদ থেকে এ-ও বর্ণিত হয়েছে যে, হজের সবকয়টি দিনই হজ্জে আকবর। হাসান বসরী এবং আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস ইবনে নাওফাল বলেন: একে 'হজ্জে আকবরের দিন' নাম দেওয়ার কারণ হলো, সেই বছর মুসলিম এবং মুশরিক উভয় পক্ষই হজ পালন করেছিল এবং সে সময় বিভিন্ন ধর্মাবলম্বী—যেমন ইহুদি, খ্রিস্টান ও অগ্নিপূজকদের ধর্মীয় উৎসবগুলোও একই দিনে একত্রিত হয়েছিল।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই কারণে আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে একে 'আকবর' বা সর্বশ্রেষ্ঠ হিসেবে বর্ণনা করবেন—এটি একটি দুর্বল মত। হাসান বসরী থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: একে 'আকবর' বলা হয়েছে কারণ সেই বছর আবু বকর (রা.) হজ সম্পাদন করেছিলেন এবং সকল সন্ধি বা চুক্তি বাতিল করা হয়েছিল। এটিই হাসানের দৃষ্টিভঙ্গির সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইবনে সিরিন বলেন: হজ্জে আকবরের দিন হলো সেই বছর যে বছর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিদায় হজ পালন করেছিলেন এবং তাঁর সাথে সর্বস্তরের মানুষ হজ আদায় করেছিল। তৃতীয় মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: "(নিশ্চয়ই আল্লাহ মুশরিকদের থেকে দায়মুক্ত এবং তাঁর রাসূলও)"।

এখানে 'আন্না' (জবর যোগে) শব্দটি নসবের স্থলে রয়েছে। এর উহ্য রূপ হলো 'বি-আন্না আল্লাহ'। আর যারা যের যোগে 'ইন্না' পড়েছেন, তাদের মতে এর অর্থ হবে—'নিশ্চয়ই আল্লাহ...'। 'বারিউন' শব্দটি 'আন্না'-র খবর। আর 'ওয়া রাসূলুহু' (পেশ যোগে) শব্দটি পূর্ববর্তী পদের স্থানের ওপর ভিত্তি করে অনুগামী (আতফ) হয়েছে, অথবা চাইলে 'বারিউন'-এর মধ্যে নিহিত মারফূ সর্বনামের ওপরও অনুগামী করা যেতে পারে। দীর্ঘ বাক্য হওয়ার কারণে উভয়টিই ব্যাকরণগতভাবে শুদ্ধ। আবার চাইলে একে নতুন বাক্য (মুবতাদা) হিসেবে গণ্য করা যায় যার খবর উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ এর উহ্য রূপ হলো: 'এবং তাঁর রাসূলও তাদের থেকে দায়মুক্ত'।

আর যারা 'ওয়া রাসূলাহু' (জবর যোগে) পড়েছেন—যেমন হাসান বসরী এবং অন্যান্যরা—তারা একে আল্লাহর নামের (ইসমুল্লাহ) ওপর অনুগামী করেছেন।(১). সিফফিন: এটি ফুরাত নদীর তীরে রাক্কার নিকটবর্তী একটি স্থান। সেখানে হিজরি ৩৭ সালে আলী (রা.) এবং মুয়াবিয়া (রা.)-এর মধ্যে যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল। উটের যুদ্ধ (জাযাল) সংঘটিত হয়েছিল আলী (রা.) এবং উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.)-এর মধ্যে; এতে বেশ কয়েকজন সাহাবী ও অন্যান্যরা নিহত হন। এটি হয়েছিল হিজরি ৩৬ সালে। বু'আসের যুদ্ধ: এটি মদিনা থেকে দুই রাতের দূরত্বে অবস্থিত একটি স্থান। জাহেলি যুগে এখানে আওস ও খাযরাজ গোত্রদ্বয়ের মধ্যে অনেক লড়াই সংঘটিত হয়েছিল।(২).

ক্বিরান: হজ ও ওমরাহকে একত্রে সম্পাদন করা। আর ইফরাদ হলো: কেবল হজের ইহরাম বাঁধা।