তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ৭৬-৮০

বাংলা তাফসীর

তাঁর বিধানাবলি, আদেশ ও নিষেধসমূহ। অতঃপর যদি সে আদেশ গ্রহণ করে তবে তো উত্তম, আর যদি সে অস্বীকার করে তবে তাকে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দাও। এটি এমন একটি বিষয় যাতে কোনো মতভেদ নেই। আল্লাহই সম্যক পরিজ্ঞাত। ইমাম মালিক বলেন: যদি কোনো হারবিকে (যুদ্ধরত অমুসলিম) মুসলিম ভূখণ্ডের পথে পাওয়া যায় এবং সে বলে: ‘আমি নিরাপত্তা প্রার্থনা করতে এসেছি’, তবে ইমাম মালিক বলেন: এগুলো অস্পষ্ট বিষয়, এবং আমার অভিমত হলো তাকে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দেওয়া হবে। ইবনুল কাসিম বলেন: তদ্রূপ সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেও একই হুকুম যাকে আমাদের উপকূলীয় এলাকায় ব্যবসায়ী হিসেবে অবস্থানরত পাওয়া যায় এবং সে বলে: ‘আমি মনে করেছিলাম যারা ব্যবসায়ী হিসেবে আসে তাদের পণ্য বিক্রয় করা পর্যন্ত আপনারা কোনো বাধা দেবেন না।’ আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ কেবল তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে কুরআন শ্রবণ করতে এবং ইসলাম সম্পর্কে অনুধাবন করতে চায়।

আর এর ব্যতিরেকে অন্য কোনো কারণে আশ্রয় প্রদান করা হলে তা কেবল মুসলিমদের জনকল্যাণ এবং তাদের উপকারে আসে এমন বিষয়ের প্রতি লক্ষ্য রেখেই হতে হবে। দ্বিতীয়ত—সকল আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, সুলতান বা শাসকের দেওয়া নিরাপত্তা প্রদান বৈধ। কেননা তিনি জনকল্যাণ ও মাসলাহাত দেখার জন্য অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত এবং উপকার লাভ ও ক্ষতি দূরীকরণে সকলের প্রতিনিধি। খলিফা ব্যতীত অন্য কারোর নিরাপত্তা প্রদানের বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। সকল আলেমের নিকট স্বাধীন ব্যক্তির নিরাপত্তা প্রদান কার্যকর হবে। তবে ইবনে হাবীব বলেন: ইমাম বা শাসক এ বিষয়ে বিবেচনা করবেন।

আর দাসের ক্ষেত্রে মাযহাবের প্রসিদ্ধ মতানুসারে তার নিরাপত্তা প্রদানের অধিকার রয়েছে। ইমাম শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীগণ, ইমাম আহমাদ, ইসহাক, আওযায়ী, সাওরী, আবু সাওর, দাউদ এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসান এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন। ইমাম আবু হানিফা বলেন: তার নিরাপত্তা প্রদানের অধিকার নেই; এটি আমাদের আলেমদের দ্বিতীয় অভিমত। তবে প্রথমটিই অধিকতর বিশুদ্ধ, কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: “মুসলিমদের রক্ত সমান এবং তাদের মধ্যেকার সর্বনিম্ন ব্যক্তিও নিরাপত্তার জিম্মাদারি দিতে পারে।” তাঁরা বলেন: যখন তিনি 'সর্বনিম্ন ব্যক্তি' বলেছেন, তখন দাসের নিরাপত্তা প্রদান বৈধ সাব্যস্ত হয়, আর স্বাধীন নারী এ ক্ষেত্রে আরও বেশি অগ্রাধিকার রাখে।

এক্ষেত্রে 'তার জন্য গনিমতের অংশ নেই'—এই অজুহাতের কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই। আব্দুল মালেক ইবনুল মাজিশুন বলেন: ইমামের অনুমোদন ব্যতীত নারীর নিরাপত্তা প্রদান বৈধ নয়। এই মতের মাধ্যমে তিনি জমহুর বা সংখ্যাগুরু ওলামাদের থেকে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। আর শিশুর ক্ষেত্রে কথা হলো, সে যদি যুদ্ধে সক্ষম হয় তবে তার নিরাপত্তা প্রদান বৈধ হবে; কারণ সে তখন যোদ্ধাদের অন্তর্ভুক্ত এবং প্রতিরক্ষাকারী দলের অংশ হিসেবে গণ্য। যাহহাক ও সুদ্দী এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, এই আয়াতটি “অতঃপর মুশরিকদের হত্যা করো” এই আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। তবে হাসান বলেন: এটি কিয়ামত পর্যন্ত সুপ্রতিষ্ঠিত একটি সুন্নত।

মুজাহিদও একই কথা বলেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এই আয়াতের বিধান কেবল সেই চার মাস সময়ের জন্য বলবৎ ছিল যা তাদের জন্য নির্ধারিত করা হয়েছিল। তবে এ উক্তিটি অকিঞ্চিৎকর। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বর্ণনা করেন: জনৈক মুশরিক ব্যক্তি আলী ইবনে আবি তালিবের নিকট এসে জিজ্ঞাসা করল: যদি আমাদের মধ্য হতে কোনো ব্যক্তি চার মাস অতিক্রান্ত হওয়ার পর মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আল্লাহর বাণী শ্রবণ করতে অথবা কোনো প্রয়োজনে আসতে চায়, তবে কি তাকে হত্যা করা হবে?(১). ‘জিম’, ‘কাফ’, ‘হা’ এবং ‘ইয়া’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।(২).

মূল পাণ্ডুলিপিগুলো এবং ইবনে আতিয়্যাহর তাফসিরে এভাবেই রয়েছে। তবে ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে ‘সুপ্রতিষ্ঠিত ও প্রমাণিত’ শব্দদ্বয় রয়েছে। অন্যান্য সূত্রে হাসানের উক্তির মধ্যে এই শব্দের অস্তিত্ব পাওয়া যায় না।

বাংলা তাফসীর

অতঃপর আলী ইবনে আবি তালিব বললেন: না, কারণ আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেন: "আর যদি মুশরিকদের মধ্যে কেউ তোমার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে, তবে তাকে আশ্রয় দাও যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়।" আর এটিই সঠিক। এবং আয়াতটি মুহকাম (সুস্পষ্ট)।
তৃতীয় মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি কেউ) "কেউ" শব্দটি পরবর্তী ক্রিয়ার অনুরূপ একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা মারফু হয়েছে। এটি "ইন" (যদি) অব্যয়ের ক্ষেত্রে সুন্দর, তবে তার সমগোত্রীয় অন্যান্য অব্যয়ের ক্ষেত্রে অশোভন। "ইন" এবং তার সমগোত্রীয় অব্যয়সমূহের মধ্যে পার্থক্যের ব্যাপারে সিবওয়াই-এর অভিমত হলো যে, এটি যেহেতু শর্তসূচক অব্যয়সমূহের মূল (উম্মুল হুরুফ), তাই একে এই বিশেষত্ব দেওয়া হয়েছে এবং এটি অন্য কোনো ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় না। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াজিদ বলেন: তাঁর এই বক্তব্য—যে এটি অন্য ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় না—তা ভুল; কারণ এটি 'মা' (না-বোধক) অর্থে এবং মুখাফ্ফাফাহ মিনাস সাকিলাহ (ভারী নুন থেকে হালকা) হিসেবেও ব্যবহৃত হয়, তবে এটি অস্পষ্ট, কিন্তু অন্যান্য অব্যয়গুলো এমন নয়। এবং সিবওয়াই আবৃত্তি করেছেন:তুমি বিচলিত হয়ো না যদি আমি মূল্যবান সম্পদ ধ্বংস করি … আর আমি যখন মারা যাব, কেবল তখনই তুমি বিচলিত হয়ো «১» চতুর্থ মাসআলা— উলামায়ে কেরাম বলেছেন: মহান আল্লাহর বাণী: "যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়"—এর মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, ক্বারীর (পাঠকের) পাঠের সময় আল্লাহর কালাম শ্রুতিগোচর হয়। এটি বলেছেন শায়খ আবুল হাসান, কাজী আবু বকর, আবু আব্বাস আল-কালানিসি, ইবনে মুজাহিদ, আবু ইসহাক আল-ইসফিরায়িনি এবং অন্যান্যগণ; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়।" ফলে তিনি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, পাঠকের পাঠের সময় তাঁর কালাম শ্রুতিগোচর হয়। এর সপক্ষে মুসলমানদের ইজমা (ঐক্যমত) প্রমাণ দেয় যে, পাঠক যখন সূরা ফাতিহা বা অন্য কোনো সূরা পাঠ করেন, তখন তারা বলেন: আমরা আল্লাহর কালাম শুনেছি। তারা আল্লাহর কালাম পাঠ করা এবং ইমরুল কায়েসের কবিতা পাঠ করার মধ্যে পার্থক্য করেন। সূরা "আল-বাকারাহ" «২»-তে আল্লাহর কালামের অর্থের আলোচনা গত হয়েছে যে, তা কোনো অক্ষর বা শব্দ (ভৌতিক ধ্বনি) নয়, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৭]আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কাছে মুশরিকদের চুক্তি কীভাবে বলবৎ থাকতে পারে? তবে যাদের সাথে তোমরা মসজিদুল হারামের কাছে চুক্তিবদ্ধ হয়েছ (তাদের কথা ভিন্ন)। যতক্ষণ তারা তোমাদের প্রতি অটল থাকে, তোমরাও তাদের প্রতি অটল থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ মুত্তাকীদের ভালোবাসেন (৭)(১). পঙক্তিটি নামির বিন তাওলাবের। তিনি বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর স্ত্রী দরিদ্র হওয়ার ভয়ে সম্পদ নষ্ট করার জন্য তাঁকে তিরস্কার করছিল, তখন তিনি তাকে বললেন: আমি মূল্যবান সম্পদ নষ্ট করলে তুমি বিচলিত হয়ো না, কারণ এর বিনিময়ে অন্য সম্পদ পাওয়ার ব্যাপারে আমি নিশ্চিত; কিন্তু আমি যখন ধ্বংস বা মৃত্যুবরণ করব, তখন তুমি বিচলিত হয়ো, কারণ তখন আমার কোনো বিকল্প বা বিনিময় থাকবে না। (শারহুশ শওয়াহিদ থেকে)।(২). দ্রষ্টব্য ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (মুশরিকদের জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নিকট কীভাবে কোনো চুক্তি থাকতে পারে, তবে যাদের সাথে তোমরা মাসজিদুল হারামের নিকট চুক্তিবদ্ধ হয়েছ তারা ব্যতীত) এখানে 'কীভাবে' (কাইফা) শব্দটি বিস্ময় প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি আপনি বলে থাকেন: 'অমুক ব্যক্তি কীভাবে আমাকে ছাড়িয়ে যায়?' অর্থাৎ তার জন্য আমাকে ছাড়িয়ে যাওয়া সমীচীন নয়। আর 'আহদুন' (চুক্তি) শব্দটি 'ইয়াকুনু' এর কর্তৃবাচক পদ (ইসম)। এই আয়াতে একটি উহ্য বিষয় রয়েছে; অর্থাৎ বিশ্বাসঘাতকতা অন্তরে পোষণ করা অবস্থায় মুশরিকদের জন্য কীভাবে চুক্তি থাকতে পারে? যেমন কবি বলেছেন:তোমরা দুজন আমাকে সংবাদ দিয়েছিলে যে মৃত্যু কেবল জনপদগুলোতেই হয় … তবে এটি কীভাবে সম্ভব যখন এখানে রয়েছে পাহাড় ও বালুস্তূপ!আজ-যাজ্জাজ-এর মতে এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: 'তবে সে কীভাবে মারা গেল?' আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো মুশরিকদের জন্য আল্লাহর নিকট এমন কোনো চুক্তি কীভাবে থাকতে পারে যার মাধ্যমে তারা পরকালে তাঁর শাস্তি থেকে নিরাপদ থাকবে?

এবং রাসূলের নিকট তাদের এমন কোনো চুক্তি কীভাবে হতে পারে যার মাধ্যমে তারা দুনিয়ার শাস্তি থেকে নিরাপদ থাকবে? অতঃপর তিনি ব্যতিক্রম উল্লেখ করে বললেন: "তবে যাদের সাথে তোমরা মাসজিদুল হারামের নিকট চুক্তিবদ্ধ হয়েছ তারা ব্যতীত।" মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক বলেন: তারা হলো বনু বকর; অর্থাৎ এই চুক্তি কেবল তাদের জন্যই প্রযোজ্য যারা চুক্তি ভঙ্গ করেনি এবং বিশ্বাসঘাতকতা করেনি। মহান আল্লাহর বাণী: (যতক্ষণ তারা তোমাদের প্রতি অবিচল থাকবে, তোমরাও তাদের প্রতি অবিচল থাকো) অর্থাৎ যতক্ষণ তারা তোমাদের সাথে কৃত চুক্তির পূর্ণ বাস্তবায়নে অটল থাকবে, তোমরাও তাদের প্রতি তদ্রূপ অটল থাকো।

ইবনে যায়দ বলেন: কিন্তু তারা অবিচল থাকেনি, তাই তিনি তাদের জন্য চার মাস সময়সীমা নির্ধারণ করে দিলেন। আর যাদের কোনো চুক্তি নেই, তোমরা তাদের যেখানে পাও হত্যা করো, যদি না তারা তওবা করে। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৮]কীভাবে? অথচ তারা যদি তোমাদের ওপর বিজয়ী হয়, তবে তারা তোমাদের আত্মীয়তার বন্ধন কিংবা চুক্তির কোনো মর্যাদা দেবে না। তারা তাদের মুখ দিয়ে তোমাদের সন্তুষ্ট করে, কিন্তু তাদের অন্তর তা অস্বীকার করে; আর তাদের অধিকাংশ হলো পাপাচারী। (৮)মহান আল্লাহর বাণী: (কীভাবে? অথচ তারা যদি তোমাদের ওপর বিজয়ী হয়) তাদের মন্দ আমল সত্ত্বেও তাদের জন্য চুক্তি থাকার বিষয়ে বিস্ময় পুনরায় প্রকাশ করা হয়েছে।

অর্থাৎ তাদের জন্য কীভাবে চুক্তি থাকতে পারে, অথচ তারা যদি তোমাদের ওপর বিজয়ী হয় তবে তোমাদের প্রতি কোনো আত্মীয়তার বন্ধন কিংবা চুক্তির মর্যাদা রক্ষা করবে না। বলা হয়ে থাকে: 'আমি অমুকের ওপর জাহির হয়েছি' অর্থাৎ আমি তাকে পরাজিত করেছি। আর 'আমি ঘরের ওপর জাহির হয়েছি' মানে আমি তার ওপর আরোহণ করেছি। এরই প্রেক্ষাপটে মহান আল্লাহর বাণী: "তারা সেটা অতিক্রম করতে (আরোহণ করতে) সক্ষম হলো না" [কাহফ: ৯৭] অর্থাৎ তারা তার ওপর উঠতে পারল না।(১). মূল পাণ্ডুলিপি ও আল-বাহর গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে। তবে সিবাওয়াইহের শাওয়াহিদ এবং জামহারাতু আশআরিল আরব গ্রন্থে 'কালীব' (কূপ) শব্দ রয়েছে।

আশ-শাত্তামারী বলেন: (তিনি 'কালীব' বলতে কবর বুঝিয়েছেন যার মূল অর্থ হলো কূপ। যেন তিনি জনপদসমূহের মহামারি সম্পর্কে সতর্ক করতে চেয়েছিলেন এবং মরুভূমির দিকে বেরিয়ে পড়লেন। সেখানে তিনি একটি কবর দেখতে পেলেন এবং বুঝতে পারলেন যে মৃত্যু থেকে রক্ষা পাওয়ার কোনো উপায় নেই। অতঃপর যারা তাকে জনপদে থাকতে বারণ করত তাদের প্রতি অস্বীকৃতি জানিয়ে তিনি এ কথা বলেন)।(২). ১১ খণ্ড, ৬২ পৃষ্ঠা দেখুন।