তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ১৩১-১৩৫

বাংলা তাফসীর

এবং সেই দলটি। (নিশ্চয়ই আমাদের পিতা এক সুস্পষ্ট বিভ্রান্তিতে রয়েছেন) তারা দ্বীনি বিভ্রান্তি উদ্দেশ্য করেনি, কেননা যদি তারা তা উদ্দেশ্য করত তবে তারা কাফিরে পরিণত হতো; বরং তারা উদ্দেশ্য করেছে যে, তিনি সঠিক কর্মপন্থা থেকে বিচ্যুত হয়েছেন, কেননা তিনি দশ জনের ওপর দুই জনকে প্রাধান্য দিচ্ছেন অথচ তাঁর সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে সকলেই সমান। এবং বলা হয়েছে: আমাদের ওপর ইউসুফ ও তাঁর ভাইকে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে তিনি এক প্রকাশ্য ভুলের মধ্যে আছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা ইউসুফকে হত্যা করো) - এখানে কথায় কিছু উহ্য আছে, অর্থাৎ তাদের মধ্য থেকে জনৈক বক্তা বলল: "তোমরা ইউসুফকে হত্যা করো", যাতে বিষয়টি সমূলে উৎপাটন করা যায়।

(অথবা তাকে কোনো ভূমিতে নিক্ষেপ করো) অর্থাৎ কোনো এক স্থানে; এখানে অব্যয়টি বিলুপ্ত হয়েছে এবং 'ভূমি' শব্দটি কর্মকারক হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে। সিবওয়াইহ যে ক্ষেত্রে 'ফি' (মধ্যে) অব্যয়টি বিলুপ্ত হয়, তার উদাহরণ হিসেবে এই কাব্য পাঠ করেছেন:এটি হাতের ঝাকুনিতে নরম, যার মধ্যভাগ কম্পিত হয় … তাতে যেমন করে শিয়াল রাস্তায় দ্রুত চঞ্চল চরণে চলে। «১»আন-নাহহাস বলেন: তবে আয়াতের ক্ষেত্রে এটি অত্যন্ত সুন্দর হয়েছে, কারণ এটি দুটি কর্মের দিকে ধাবিত হয়, যার একটি অব্যয় সহযোগে। যখন আপনি অব্যয়টি ফেলে দেবেন, তখন ক্রিয়াটি সরাসরি তার দিকে ধাবিত হয়। আর এই প্রস্তাবকারী কে ছিল সে সম্পর্কে বলা হয়েছে: সে ছিল শামউন—একথা ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেছেন।

কাব আল-আহবার বলেছেন: দান। মুকাতিল বলেছেন: রুবিল। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এর অর্থ হলো এমন এক ভূমি যা তাঁর পিতা থেকে দূরে; এই উহ্য বিষয়টি অনস্বীকার্য কারণ তিনি তো তাঁর পিতার কাছেই এক ভূমিতে ছিলেন। «২»। (খালি হয়ে যাবে) শব্দটি জজমযুক্ত হয়েছে কারণ এটি আদেশের উত্তর; এর অর্থ হলো: নিবিষ্ট হওয়া ও স্বচ্ছ হওয়া। (তোমাদের পিতার মনোযোগ কেবল তোমাদের জন্যই হবে) ফলে তিনি সর্বান্তকরণে তোমাদের দিকেই মনোনিবেশ করবেন। (এবং তোমরা এর পর হবে) অর্থাৎ এই পাপের পর; আবার বলা হয়েছে: ইউসুফের পর। (এক পুণ্যবান জাতি) অর্থাৎ তাওবাকারী; অর্থাৎ তোমরা এর পরে তাওবা করবে এবং আল্লাহ তোমাদের তাওবা কবুল করবেন।

এর মধ্যে এই দলীল রয়েছে যে, হত্যাকারীর তাওবা কবুলযোগ্য, কারণ মহান আল্লাহ তাদের এই উক্তিকে অস্বীকার করেননি। আর বলা হয়েছে: "পুণ্যবান" অর্থ হলো পিতার নিকট তোমাদের অবস্থা সংশোধন হয়ে যাবে—কোনো পক্ষপাতিত্ব বা বিশেষ প্রাধান্য ছাড়াই। ‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ১০]তাদের মধ্য থেকে একজন বক্তা বলল, "তোমরা ইউসুফকে হত্যা করো না এবং তাকে অন্ধকূপের তলায় নিক্ষেপ করো, কোনো এক কাফেলা তাকে তুলে নেবে, যদি তোমরা কিছু করতে চাও।" (১০)(১). এই পঙ্ক্তিটি সা'দা বিন জুওয়াইয়ার, যেখানে তিনি একটি বল্লমের বর্ণনায় এর কম্পনের কোমলতার কথা বলেছেন। তিনি নিজের মধ্যে বা নাড়ানোর সময় এর কম্পনকে শিয়ালের দ্রুত ও চঞ্চল চলার সাথে তুলনা করেছেন।

'আসালান' হলো অস্থির চঞ্চল দ্রুত চলন। 'লাদুন' অর্থ হলো মসৃণ ও কোমল। অন্য বর্ণনায় এসেছে: 'লাযয' অর্থাৎ তার নমনীয়তার কারণে নাড়ানোর সময় তা আনন্দদায়ক। (শাওয়াহিদু সিবওয়াইহ)।(২). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাঁর ভূমি।

বাংলা তাফসীর

এতে তেরোটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের মধ্য থেকে একজন বক্তা বলল)। এই বক্তা ছিলেন ইয়াহুদা, এবং তিনি ছিলেন ইয়াকুবের জ্যেষ্ঠ সন্তান; ইবনে আব্বাস (রা.) এমনটিই বলেছেন। মতান্তরে তিনি ছিলেন রুবিল, যিনি তাঁর খালাতো ভাই ছিলেন এবং তিনিই বলেছিলেন: "আমি এই দেশ ত্যাগ করব না" [ইউসুফ: ৮০]। আবার বলা হয়েছে যে তিনি ছিলেন শামউন। (আর তাকে কূপের অতল গহ্বরে ফেলে দাও) মক্কা, বসরা ও কুফার অধিবাসী ক্বারীগণ 'গায়াবাতিল জুব্বি' (একবচনে) পাঠ করেছেন। আর মদীনার ক্বারীগণ 'গায়াবাতিল জুব্বি' (বহুবচনে) পাঠ করেছেন।

আবু উবাইদ একবচন পাঠকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন, কারণ তাকে একটি নির্দিষ্ট স্থানেই নিক্ষেপ করা হয়েছিল, এবং এই কারণে তিনি বহুবচন পাঠকে পরিহার করেছেন। আন-নাহহাস বলেন: এটি ভাষাগতভাবে একটি সংকীর্ণ দৃষ্টিভঙ্গি; 'গায়াবাত' শব্দটিকে বহুবচন হিসেবে ব্যবহার করা দুটি কারণে বৈধ: সিবওয়াই বর্ণনা করেছেন যে, 'আশিয়্যানাত' এবং 'আসিলানাত' শব্দদ্বয় দ্বারা সন্ধ্যা ও বিকেলের সময়গুলোকে বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ প্রতিটি মুহূর্তকেই আলাদা আলাদা সন্ধ্যা বা বিকেল হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। তদ্রূপ, কূপের প্রতিটি অংশ যা কোনো বস্তুকে আড়াল করে দেয়, তাকে 'গায়াবাহ' বলা হয়েছে।

দ্বিতীয়ত—কূপের অভ্যন্তরে অনেকগুলো অন্ধকার বা আড়ালের জায়গা (গহ্বর) থাকতে পারে। বলা হয়ে থাকে যে, 'গাবা-ইয়াগিবু' থেকে 'গাইবান', 'গায়াবাতান' এবং 'গিয়াবান' শব্দগুলো নির্গত হয়, যেমনটি কবি বলেছেন:শোনো, তোমরা দুই মাস অথবা তৃতীয় মাসের অর্ধেক কাল অবস্থান করো … আমি তোমাদের সেই ব্যক্তি যাকে আমার অন্তর্ধান আড়াল করে ফেলেছে।আল-হারাওয়ী বলেন: 'গায়াবাহ' হলো কূপের পানির সামান্য উপরে কোনো গর্ত বা তাকের মতো অংশ, যেখানে কোনো বস্তু দৃষ্টির আড়ালে চলে যায়। ইবনে আজিজ বলেন: যা কিছু তোমার কাছ থেকে কোনো বস্তুকে আড়াল করে দেয়, তাই 'গায়াবাহ'। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই অর্থ থেকেই কবরকেও 'গায়াবাহ' বলা হয়।

কবি বলেছেন:যদি কোনোদিন আমার গন্তব্য (কবর) আমাকে আড়াল করে দেয় … তবে আমার গোত্র ও পরিজনের মাঝে আমার আদর্শ অনুযায়ী চলো।'জুব্ব' হলো এমন কূপ যার দেয়াল পাথর বা ইট দিয়ে বাঁধানো হয়নি; আর যদি তা বাঁধানো হয় তবে তাকে 'বি'র' বলা হয়। আল-আশা বলেছেন:যদি তুমি আশি ক্বামাহ (মানুষের উচ্চতা) গভীর কূপেও অবস্থান করো … আর সিঁড়ি দিয়ে আকাশের প্রান্তসীমায় আরোহণ করো।একে 'জুব্ব' নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি জমিন কেটে (জাব্বুন অর্থ কর্তন করা) তৈরি করা হয়েছে। 'জুব্ব'-এর বহুবচন হলো জিবাবাহ, জিবাব এবং আজবাব। এখানে 'গায়াবাহ' ও 'জুব্ব' শব্দ দুটিকে একত্রিত করা হয়েছে কারণ উদ্দেশ্য ছিল তাকে কূপের এমন এক অন্ধকার স্থানে নিক্ষেপ করা যেখানে কোনো প্রত্যক্ষদর্শীর দৃষ্টি পৌঁছাতে না পারে।

বলা হয়েছে:(১). এটি একটি অনুলিপি থেকে সংগৃহীত।(২). এই অংশটি আন-নাহহাসের বর্ণনা থেকে সংগৃহীত।(৩). আল-লাজফ: হাউজ বা কূপের পার্শ্ববর্তী অংশ যা পানি দ্বারা ক্ষয়প্রাপ্ত হয়ে গুহার মতো রূপ ধারণ করে।(৪). কাব্যগ্রন্থের পরবর্তী অংশ হলো:কথার মারপ্যাঁচ তোমাকে প্ররোচিত করবে যতক্ষণ না তুমি তা প্রকাশ করো … এবং তুমি জানবে যে তোমার প্রতি আমি কোনো অপরাধী নই।আর তুমি সেই কথায় লজ্জিত হবে যা তুমি ছড়িয়ে দিয়েছ … ঠিক যেভাবে বর্শার অগ্রভাগ রক্তে রঞ্জিত হয়।

বাংলা তাফসীর

এটি বাইতুল মাকদিসের একটি কূয়া, আবার বলা হয়েছে যে এটি জর্ডানে অবস্থিত, ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ এমনটি বলেছেন। মুকাতিল বলেন: এটি ইয়াকুবের আবাসস্থল থেকে তিন ফারসাখ দূরে অবস্থিত ছিল। দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (যাতে কোনো কাফেলা তাকে তুলে নেয়) এখানে শব্দটি ‘জজম’ হয়েছে আদেশের উত্তর (জওয়াবুল আমর) হিসেবে। মুজাহিদ, আবু রাজা, হাসান এবং কাতাদাহ 'তা' যোগে (যাতো কোনো কাফেলা তাকে তুলে নেয়) পাঠ করেছেন। এটি অর্থের ওপর ভিত্তি করে করা হয়েছে, কারণ কাফেলার অংশ বলতে কাফেলাকেই বোঝানো হয়। সিবওয়াইহ বলেছেন: ‘তার কিছু আঙুল পড়ে গেল’ (স্ত্রীলিঙ্গ ক্রিয়া ব্যবহার করে), এবং তিনি আবৃত্তি করেছেন:এবং তুমি যে কথা প্রচার করেছ তা দিয়ে তুমি তেমনিভাবে শ্বাসরুদ্ধ হবে … যেমন বর্শার অগ্রভাগ রক্তে রঞ্জিত হয়ে রুদ্ধ হয়।অন্য একজন কবি বলেছেন:আমি দেখছি বছরের আবর্তন আমার থেকে অনেক কিছু কেড়ে নিয়েছে … যেমন মাসের শেষ রাতের অন্ধকার নতুন চাঁদ থেকে (তার আলো) কেড়ে নেয়।

এখানে তিনি (প্রথম কবি) পুংলিঙ্গ ক্রিয়া বলেননি এবং (দ্বিতীয় কবি) স্ত্রীলিঙ্গ ক্রিয়া বলেননি। আর কাফেলা বলতে সেই জনসমষ্টিকে বোঝায় যারা ভ্রমণের উদ্দেশ্যে পথ চলে। বক্তা এ কথা একারণেই বলেছিলেন যাতে তাকে কোনো দূরবর্তী স্থানে বহন করে নেওয়ার প্রয়োজন না পড়ে এবং উদ্দেশ্যও সফল হয়। কেননা কাফেলার কেউ তাকে তুলে নিলে তাকে কোনো দূরবর্তী স্থানে নিয়ে যাবে। এটি তাদের কৌশলের একটি দিক ছিল যাতে তাদের নিজেদের নড়াচড়া করতে না হয়, কারণ সম্ভবত তাদের পিতা তাদের অনুমতি দিতেন না অথবা তিনি তাদের উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত হয়ে যেতেন। তৃতীয়ত- এতে এই প্রমাণ পাওয়া যায় যে, ইউসুফের ভাইয়েরা আদিতে বা শেষে কখনোই নবী ছিলেন না।

কারণ নবীরা কোনো মুসলিমকে হত্যার পরিকল্পনা করতে পারেন না। বরং তারা মুসলিম ছিলেন, তারা গুনাহ করেছিলেন এবং পরে তওবা করেছিলেন। আবার বলা হয়েছে: তারা নবী ছিলেন, এবং যুক্তির নিরিখে নবীর পদস্খলন অসম্ভব নয়। এটি ছিল তাদের একটি পদস্খলন। তবে এ মতটি প্রত্যাখ্যাত, কারণ নবীরা কবিরা গুনাহ থেকে মুক্ত, যা আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি। আবার বলা হয়েছে: তারা সেই সময়ে নবী ছিলেন না, পরবর্তীতে আল্লাহ তাদের নবুওয়াত প্রদান করেন। এই মতটিই অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ। আল্লাহই ভালো জানেন। চতুর্থত- ইবনে ওহাব বলেন, ইমাম মালিক বলেছেন: ইউসুফকে যখন কূয়ায় নিক্ষেপ করা হয়েছিল তখন তিনি কিশোর ছিলেন।

ইবনুল কাসিমও তাঁর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ তিনি ছোট ছিলেন। এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা ইউসুফকে হত্যা করো না এবং তাকে কূয়ার গভীর গহ্বরে নিক্ষেপ করো, যাতে কোনো কাফেলা তাকে তুলে নেয়।"(১). কবিতাটি আল-আ'শার, তিনি ইয়াজিদ ইবনে মুশাহহার আশ-শাইবানিকে সম্বোধন করেছেন। তাদের মধ্যে বিবাদ ও পারস্পরিক নিন্দা ছিল। তিনি তাকে বলছেন: তুমি আমার সম্পর্কে যে কুৎসা রটনা ও মন্দ কথা প্রচার করেছ তার অশুভ পরিণতি তোমার ওপরই ফিরে আসবে এবং তুমি তা থেকে নিষ্কৃতি পাবে না। পানিতে শ্বাসরুদ্ধ হওয়া যেমন খাবারে গলায় আটকে যাওয়া। [ .....

](২). মাসের ‘সারার’ (সীন অক্ষরে জবর বা জের যোগে) এবং ‘সুরার’ বলতে মাসের শেষ রাতকে বোঝায়।

বাংলা তাফসীর

তিনি বলেন: কেবল ছোট শিশুকেই কুড়িয়ে নেওয়া হয়। আর মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমি ভয় পাই যে তাকে নেকড়ে খেয়ে ফেলবে" [ইউসুফ: ১৩]। এটি এমন এক বিষয় যা কেবল ছোটদের সাথেই খাস বা নির্দিষ্ট। আর তাদের উক্তি: "আগামীকাল তাকে আমাদের সাথে পাঠান যাতে সে স্বচ্ছন্দে ঘোরাফেরা করতে ও খেলতে পারে, আর আমরা অবশ্যই তার রক্ষক হব" [ইউসুফ: ১২]। পঞ্চম মাসআলা— ইলতিকাত বা কুড়িয়ে পাওয়া হলো রাস্তা থেকে কোনো কিছু তুলে নেওয়া। এখান থেকেই 'লাকিত' (কুড়িয়ে পাওয়া শিশু) এবং 'লুকাতাহ' (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু) শব্দের উৎপত্তি। আমরা এ সম্পর্কে সেই সব বিধান আলোচনা করব যা কুরআন ও সুন্নাহ নির্দেশ করেছে এবং এ বিষয়ে আলেম ও ভাষাবিদগণ যা বলেছেন।

ইবনে আরাফাহ বলেন: কুড়িয়ে পাওয়া (ইলতিকাত) হলো কোনো প্রকার অনুসন্ধান বা প্রত্যাশা ছাড়াই কোনো কিছু পাওয়া। মহান আল্লাহর বাণীও এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত: "তাকে কোনো কাফেলা কুড়িয়ে নিবে" [ইউসুফ: ১০], অর্থাৎ কোনো পূর্ব প্রত্যাশা ছাড়াই তাকে খুঁজে পাবে। কুড়িয়ে পাওয়া শিশুর (লাকিত) বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: তার মূল পরিচয় হলো স্বাধীনতা, যেহেতু ক্রীতদাসের তুলনায় স্বাধীন মানুষের সংখ্যাই বেশি। হাসান ইবনে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি কুড়িয়ে পাওয়া শিশুকে স্বাধীন বলে ফয়সালা দিয়েছেন এবং তিলাওয়াত করেছেন: "এবং তারা তাকে তুচ্ছ মূল্যে, মাত্র কয়েক দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করে দিয়েছিল" [ইউসুফ: ২০]।

ইমাম মালিকের শিষ্য আশহাবও এই মত গ্রহণ করেছেন এবং এটি ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এরও অভিমত। একইভাবে আলী (রা.) ও একদল আলেম থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। ইবরাহিম নাখয়ি বলেন: যদি কুড়িয়ে গ্রহণকারী তাকে ক্রীতদাস বানানোর নিয়ত করে তবে সে মালিকানাধীন হবে, আর যদি সাওয়াবের নিয়তে গ্রহণ করে তবে সে স্বাধীন হবে। ইমাম মালিক তাঁর 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে বলেন: পরিত্যক্ত শিশুর বিষয়ে আমাদের সিদ্ধান্ত হলো সে স্বাধীন, এবং তার 'ওয়ালা' (অভিভাবকত্ব ও উত্তরাধিকার) মুসলিমদের সমষ্টির জন্য। তারাই তার ওয়ারিশ হবে এবং তার পক্ষ থেকে রক্তপণ (দিয়াত) পরিশোধ করবে। ইমাম শাফেয়িও একই কথা বলেছেন এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "নিশ্চয়ই ওয়ালা কেবল তার জন্য যে মুক্ত করে।" তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) মুক্তিদানকারী ব্যতীত অন্য কারও জন্য ওয়ালা হওয়া নাকচ করে দিয়েছেন।

ইমাম মালিক, ইমাম শাফেয়ি এবং তাঁদের অনুসারীগণ এই বিষয়ে একমত যে, কুড়িয়ে পাওয়া শিশু কারও সাথে ওয়ালার চুক্তিতে আবদ্ধ হতে পারে না এবং ওয়ালার ভিত্তিতে কেউ তার উত্তরাধিকারী হবে না। আবু হানিফা, তাঁর অনুসারীগণ এবং কুফার অধিকাংশ আলেম বলেন: কুড়িয়ে পাওয়া শিশু যাকে ইচ্ছা অভিভাবক (মওলা) বানাতে পারে। ফলে যাকে সে অভিভাবক বানাবে সে-ই তার উত্তরাধিকারী হবে এবং তার পক্ষ থেকে জরিমানা বা রক্তপণ আদায় করবে। আবু হানিফার মতে, সে তার অভিভাবকত্ব স্থানান্তর করতে পারে যতক্ষণ না বর্তমান অভিভাবক তার কোনো অপরাধের জরিমানা পরিশোধ করে। যদি সে তার পক্ষ থেকে জরিমানা পরিশোধ করে ফেলে, তবে সে আর কখনোই অভিভাবকত্ব পরিবর্তন করতে পারবে না।

আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: পরিত্যক্ত শিশু স্বাধীন; সে যদি তাকে কুড়িয়ে নেওয়া ব্যক্তির অভিভাবকত্বে থাকতে চায় তবে থাকবে, আর যদি অন্য কাউকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করতে চায় তবে তাও পারবে। আতা (রহ.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এটি ইবনে শিহাব এবং মদিনার একদল আলেমেরও অভিমত যে সে স্বাধীন। ইবনুল আরাবি বলেন: কুড়িয়ে পাওয়া শিশুর মূল পরিচয় স্বাধীনতা হওয়ার কারণ হলো ক্রীতদাসের তুলনায় স্বাধীন মানুষের সংখ্যাধিক্য। সুতরাং সংখ্যাধিক্যের ভিত্তিতেই ফয়সালা দেওয়া হয়েছে, যেমন সংখ্যাধিক্যের নিরিখেই তাকে মুসলিম হিসেবে গণ্য করা হয়।

যদি শিশুটি এমন কোনো জনপদে পাওয়া যায় যেখানে নাসারা (খ্রিস্টান) এবং মুসলিম উভয়ই রয়েছে, তবে ইবনুল কাসিম বলেন: সংখ্যাধিক্যের ভিত্তিতে বিচার করা হবে। তবে যদি তার শরীরে ইহুদিদের পোশাক পাওয়া যায় তবে সে ইহুদি, আর যদি নাসারাদের পোশাক পাওয়া যায় তবে সে নাসারা বলে গণ্য হবে। অন্যথায় সে মুসলিম হবে, তবে যদি জনপদের অধিকাংশ মানুষ অমুসলিম হয়...(১). পাণ্ডুলিপি 'আইন', 'কাফ' এবং 'ওয়াও' থেকে।

বাংলা তাফসীর

অ-ইসলামের ওপর। অন্য অনেকে বলেছেন: যদি সেখানে মাত্র একজন মুসলিমও থাকেন, তবে কুড়িয়ে পাওয়া শিশুটিকে (লকিত) মুসলিম হিসেবে গণ্য করার ফয়সালা দেওয়া হবে। এটি ইসলামের বিধানকে প্রাধান্য দেওয়ার জন্য, যা সর্বদা সমুন্নত এবং যাকে কেউ অতিক্রম করতে পারে না। এটি আশহাবের উক্তির দাবি; আশহাব বলেছেন: সে চিরকালই মুসলিম, কারণ আমি তাকে সর্বাবস্থায় মুসলিম হিসেবে গণ্য করি, ঠিক যেমন আমি তাকে সর্বাবস্থায় স্বাধীন হিসেবে গণ্য করি। আর পরিত্যক্ত শিশুর (মানবুজ) ব্যাপারে ফকীহগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন যার ক্ষেত্রে প্রমাণ (বায়্যিনাহ) ইঙ্গিত দেয় «১» যে সে একজন দাস।

মদীনার একদল আলিম বলেছেন: এ বিষয়ে সেই সাক্ষ্য «২» গ্রহণযোগ্য হবে না। আশহাব এই মত গ্রহণ করেছেন উমর (রা.)-এর উক্তির ভিত্তিতে: সে স্বাধীন। আর যার স্বাধীনতার ফয়সালা হয়ে গেছে, সে দাস হওয়ার বিষয়ে কোনো প্রমাণ গ্রহণ করা হবে না। ইবনুল কাসিম বলেছেন: এক্ষেত্রে প্রমাণ গ্রহণযোগ্য হবে; এটি ইমাম শাফিঈ এবং কুফাবাসীদের অভিমত। ষষ্ঠ মাসআলা- ইমাম মালিক কুড়িয়ে পাওয়া শিশুর বিষয়ে বলেছেন: কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি যদি তার ওপর ব্যয় করে এবং পরে কোনো ব্যক্তি প্রমাণ উপস্থিত করে যে এটি তার পুত্র, তবে কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি সেই পিতার কাছ থেকে খরচ দাবি করতে পারবে যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে তাকে পরিত্যাগ করে থাকে।

আর যদি সে তাকে পরিত্যাগ না করে থাকে বরং শিশুটি হারিয়ে গিয়ে থাকে, তবে পিতার ওপর কোনো দায় নেই এবং লালনপালনকারীকে স্বেচ্ছাসেবী ব্যয়কারী হিসেবে গণ্য করা হবে। ইমাম আবু হানীফা বলেন: যদি সে কুড়িয়ে পাওয়া শিশুর পেছনে ব্যয় করে তবে সে স্বেচ্ছাসেবী, যতক্ষণ না বিচারক তাকে নির্দেশ দেন। ইমাম আওযাঈ বলেন: যার ওপর ভরণপোষণের দায়িত্ব ওয়াজিব নয়, এমন কারো ওপর যে ব্যক্তি ব্যয় করে, সে যা ব্যয় করেছে তা ফেরত পাওয়ার অধিকার রাখে। ইমাম শাফিঈ বলেন: কুড়িয়ে পাওয়া শিশুর যদি কোনো সম্পদ না থাকে, তবে বাইতুল মাল থেকে তার ভরণপোষণ ওয়াজিব হবে। যদি বাইতুল মাল না থাকে, তবে এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি- তার জিম্মায় ঋণ গ্রহণ করা হবে।

দ্বিতীয়টি- কোনো বিনিময় ছাড়াই তা মুসলিমদের ওপর বণ্টন করে দেওয়া হবে। সপ্তম মাসআলা- কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু (লুকাতাহ) এবং হারানো পশু (দাওয়াল) প্রসঙ্গে আলিমগণ এর বিধানে দ্বিমত করেছেন। একদল আলিম বলেছেন: লুকাতাহ এবং দাওয়াল অর্থের দিক থেকে অভিন্ন এবং এ দুটির বিধানও সমান। আবু জাফর আত-তহাবী «৩» এই মত গ্রহণ করেছেন এবং তিনি আবু উবাইদ কাসিম ইবনে সাল্লামের মতটি প্রত্যাখ্যান করেছেন—যিনি বলেছিলেন যে হারানো পশু (দাল্লাহ) কেবল প্রাণীর ক্ষেত্রে এবং কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু (লুকাতাহ) অপ্রাণীবাচক বস্তুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়—তিনি একে ভুল বলেছেন এবং নবী (সা.)-এর ইফকের ঘটনার হাদিসের সেই বক্তব্য দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যেখানে তিনি মুসলিমদের বলেছিলেন: "তোমাদের মায়ের হারটি হারিয়ে গেছে (দ্বাল্লাত)," এখানে তিনি হারের ক্ষেত্রেও এই শব্দটি ব্যবহার করেছেন।

অষ্টম মাসআলা- আলিমগণ একমত হয়েছেন যে, কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু যদি তুচ্ছ ও সামান্য না হয় অথবা দ্রুত পচনশীল কিছু না হয়, তবে এক বছর পর্যন্ত তার ঘোষণা দিতে হবে। তাঁরা এ বিষয়েও একমত যে, যদি মালিক ফিরে আসে এবং সে-ই যে মালিক তা প্রমাণিত হয়, তবে কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির চেয়ে সেই মালিকই এর অধিক হকদার। তাঁরা একমত হয়েছেন যে, কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি যদি এক বছর পর তা ভোগ করে ফেলে এবং মালিক এর ক্ষতিপূরণ দাবি করতে চায়, তবে তা তার অধিকার হবে। আর যদি সে তা সদকা করে দেয়, তবে মালিক ক্ষতিপূরণ গ্রহণ করা অথবা তার সওয়াব গ্রহণ করার মধ্যে যে কোনোটি বেছে নেওয়ার এখতিয়ার রাখবে।

মালিক যা ইচ্ছা বেছে নিতে পারবে।(১). আইন, কাফ এবং ওয়াও পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সাক্ষ্য দেয়।(২). মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে।(৩). আইন পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাবারী।