তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ২০৬-২১০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং বাদশাহ বললেন, তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো), অর্থাৎ দূত গিয়ে বাদশাহকে সংবাদ দিলেন, তখন তিনি বললেন: তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো। (অতঃপর যখন তার কাছে দূত এল) অর্থাৎ তাকে কারাগার থেকে বের হওয়ার আদেশ দিতে, তখন তিনি (ইউসুফ) বললেন: (তুমি তোমার প্রভুর কাছে ফিরে যাও এবং তাকে জিজ্ঞেস করো সেই নারীদের অবস্থা কী) অর্থাৎ সেই নারীদের অবস্থা কেমন। (যারা তাদের হাত কেটে ফেলেছিল)। সুতরাং তিনি বের হতে অস্বীকার করলেন যতক্ষণ না বাদশাহর নিকট তাঁর সেই অপবাদ থেকে নির্দোষিতা প্রমাণিত হয় এবং এটি স্পষ্ট হয় যে তাকে কোনো অপরাধ ছাড়াই কারারুদ্ধ করা হয়েছিল।

ইমাম তিরমিযী আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই সম্মানিত ব্যক্তির পুত্র, সম্মানিত ব্যক্তির পুত্র, সম্মানিত ব্যক্তির পুত্র, সম্মানিত ব্যক্তি হলেন ইউসুফ বিন ইয়াকুব বিন ইসহাক বিন ইবরাহিম।" তিনি আরও বলেন- "ইউসুফ যে দীর্ঘ সময় কারাগারে কাটিয়েছেন, আমি যদি সে পরিমাণ সময় কাটাতাম এবং এরপর আমার কাছে দূত আসত, তবে আমি (আহ্বানে) সাড়া দিতাম।" অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন- "অতঃপর যখন তার কাছে দূত এল, সে বলল: তুমি তোমার প্রভুর কাছে ফিরে যাও এবং তাকে জিজ্ঞেস করো সেই নারীদের অবস্থা কী যারা তাদের হাত কেটে ফেলেছিল।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেন- "লুত (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক, তিনি এক শক্তিশালী আশ্রয়ের সাহায্য চেয়েছিলেন [যখন তিনি বলেছিলেন: 'হায়, তোমাদের বিরুদ্ধে যদি আমার শক্তি থাকত অথবা আমি কোনো সুদৃঢ় আশ্রয় গ্রহণ করতে পারতাম']।

সুতরাং আল্লাহ তাঁর পর আর কোনো নবী পাঠাননি যিনি তাঁর সম্প্রদায়ের এক প্রভাবশালী ও শক্তিশালী গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।" ইমাম বুখারী আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ লুত (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর রহম করুন, তিনি এক শক্তিশালী আশ্রয়ের সাহায্য চেয়েছিলেন। আর ইউসুফ যে দীর্ঘ সময় কারাগারে কাটিয়েছেন, আমি যদি সে পরিমাণ সময় কাটাতাম তবে আমি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দিতাম। আর আমরা ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর চেয়েও (দৃঢ় বিশ্বাসের) অধিক হকদার যখন তাকে বলা হয়েছিল: 'তবে কি আপনি বিশ্বাস করেননি?' তিনি বলেছিলেন: 'অবশ্যই করেছি, তবে তা কেবল আমার হৃদয়ের প্রশান্তির জন্য' [আল-বাকারা: ২৬০]।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটিও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন, "আল্লাহ আমার ভাই ইউসুফের ওপর রহম করুন, তিনি অত্যন্ত ধৈর্যশীল ও সহনশীল ছিলেন।

আমি যদি কারাগারে সে পরিমাণ সময় অবস্থান করতাম যতটুকু তিনি করেছিলেন, তবে আমি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দিতাম এবং কোনো অজুহাত বা কারণ খুঁজতাম না।" ইমাম মালিকের ছাত্র আবদুর রহমান ইবনুল কাসিমের সূত্রে সহীহ বুখারীর তাফসির অধ্যায়ে অনুরূপ একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে; আর হাদিস সংকলনে ইবনুল কাসিমের এই একটিমাত্র হাদিসই রয়েছে। তাবারির বর্ণনায় রয়েছে, "আল্লাহ ইউসুফের ওপর রহম করুন, আমি যদি কারারুদ্ধ থাকতাম এবং আমার নিকট দূত পাঠানো হতো তবে আমি দ্রুত বেরিয়ে আসতাম। নিশ্চয়ই তিনি অত্যন্ত সহনশীল ও ধীরস্থির ছিলেন।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: "আমি ইউসুফ, তাঁর ধৈর্য ও তাঁর মহানুভবতায় বিস্মিত হয়েছি।

আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন, যখন তাকে গাভীগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, আমি যদি তাঁর জায়গায় হতাম তবে যতক্ষণ না তারা আমাকে বের করার শর্ত দিত, ততক্ষণ আমি তাদের সংবাদ দিতাম না। আমি তাঁর প্রতি বিস্মিত হয়েছি যখন তাঁর নিকট দূত এসেছিল, আমি তাঁর স্থানে হলে দ্রুত দরজার দিকে ছুটে যেতাম।" ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর এই কাজ ছিল তাঁর ধীরস্থিরতা, ধৈর্য এবং তাঁর নির্দোষিতা প্রমাণের প্রচেষ্টার বহিঃপ্রকাশ। আর তা এই কারণে যে-(১). 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে। 'ওয়াও', 'কাফ' ও 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বাদশাহর নিকট।(২). অতিরিক্ত অংশটি সহীহ তিরমিযী থেকে নেওয়া হয়েছে।(৩).

'আইন', 'কাফ' ও 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে।(৪). তাফসিরে তাবারির হাদিসটির শব্দ চয়ন এখানে উল্লেখিত ভাষ্যের চেয়ে ভিন্ন।

বাংলা তাফসীর

বর্ণিত হয়েছে যে—তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে, পাছে তিনি বের হয়ে যান এবং রাজার নিকট উচ্চ মর্যাদা লাভ করেন অথচ তাঁর তথাকথিত অপরাধের বিষয়টি মার্জনা স্বরূপ ধামাচাপা পড়ে থাকে; ফলে মানুষ তাঁকে চিরকাল সেই চোখেই দেখবে এবং বলবে: ‘এই সেই ব্যক্তি যে তার মনিবের স্ত্রীর প্রতি আসক্ত হয়েছিল।’ তাই ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) চাইলেন তাঁর নির্দোষিতা প্রকাশ করতে এবং তাঁর চারিত্রিক পবিত্রতা ও মহত্ত্বের মর্যাদা সুপ্রতিষ্ঠিত করতে; যেন এমতাবস্থায় তিনি বিশেষ অনুগ্রহ ও উচ্চ মর্যাদার সাথে বের হয়ে আসতে পারেন। এই কারণেই তিনি দূতকে বলেছিলেন: ‘তুমি তোমার প্রভুর নিকট ফিরে যাও এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করো, সেই নারীগণের বিষয়টি কী ছিল?’ আর ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর উদ্দেশ্য ছিল মূলত এই যে: ‘তাঁকে বলো যেন তিনি আমার অপরাধের বিষয়টি সবিস্তারে অনুসন্ধান করেন এবং আমার বিষয়টি খতিয়ে দেখেন যে, আমাকে কি ন্যায়সঙ্গতভাবে বন্দী করা হয়েছিল নাকি অন্যায্যভাবে।’ তিনি আযীযের স্ত্রীর সাথে দীর্ঘদিনের সুন্দর সাহচর্য এবং আযীয রাজার পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি যে আশ্রয় ও নিরাপত্তা ছিল, তার সম্মানার্থে সরাসরি তাঁর নাম নেওয়া থেকে বিরত থাকলেন।
যদি প্রশ্ন করা হয়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কীভাবে ইউসুফ (আ.)-এর ধৈর্য, গাম্ভীর্য এবং কারাগার থেকে বের হওয়ার ক্ষেত্রে তাড়াহুড়ো না করার প্রশংসা করলেন, আবার নিজেই এমন এক দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করলেন যা তাঁর প্রশংসিত অবস্থার বিপরীত? এর উত্তর হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নিজের জন্য ভিন্ন একটি যুক্তি ও দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেছেন, যার একটি স্বতন্ত্র শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে। তিনি বলছেন: ‘আমি যদি তাঁর স্থানে থাকতাম তবে আমি বেরিয়ে আসার ব্যাপারে দ্রুত পদক্ষেপ নিতাম, অতঃপর আমি আমার নির্দোষিতা প্রমাণের চেষ্টা করতাম।’ এর কারণ হলো, এই সকল কাহিনী ও ঘটনাবলী কিয়ামত পর্যন্ত মানুষের জন্য অনুসরণের ক্ষেত্র হিসেবে উন্মুক্ত। তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষকে বিষয়ের সবচেয়ে সতর্ক ও দৃঢ় দিকটির প্রতি ধাবিত করতে চেয়েছেন। কেননা এই ধরণের দুর্যোগের সময় যে ব্যক্তি সতর্কতা অবলম্বন করে না এবং এমন কারাগার থেকে মুক্তির সুযোগ ত্যাগ করে, তার পরিণতি হতে পারে দীর্ঘস্থায়ী কারাবাস এবং তাকে মুক্তকারীর মন তার প্রতি বিমুখ হয়ে যেতে পারে। যদিও ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত জ্ঞানের কারণে এ বিষয়ে নিরাপদ ছিলেন, কিন্তু অন্য মানুষরা এ ব্যাপারে নিরাপদ নয়। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজের জন্য যে অবস্থাটি পছন্দ করেছেন তা হলো সতর্কতা ও দৃঢ়তা, আর ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) যা করেছেন তা ছিল মহান ধৈর্য ও সহনশীলতা।
মহান আল্লাহর বাণী: ‘(অতএব) তাঁকে জিজ্ঞাসা করো, সেই নারীগণের অবস্থা কী ছিল?’ তিনি নারীগণের কথা সামগ্রিকভাবে উল্লেখ করেছেন যেন আযীযের স্ত্রীও ইঙ্গিতে সেই সাধারণের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যান এবং তাঁর নাম সরাসরি উচ্চারণ করতে না হয়; আর এটিই হলো সুন্দর আচরণ ও শিষ্টাচার। এখানে বাক্যের একটি অংশ উহ্য রয়েছে, যার অর্থ হলো—তাকে জিজ্ঞাসা করো যেন তিনি অবগত হন সেই নারীগণের বিষয়টি কী ছিল। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: অতঃপর রাজা সেই নারীগণকে এবং আযীযের স্ত্রীকে ডেকে পাঠালেন—ততদিনে আযীয মৃত্যুবরণ করেছিলেন। রাজা তাঁদেরকে জিজ্ঞেস করলেন: ‘তোমাদের বিষয় কী ছিল যখন তোমরা ইউসুফকে প্রলুব্ধ করার চেষ্টা করেছিলে?’ অর্থাৎ তোমাদের উদ্দেশ্য কী ছিল? এর কারণ হলো তাদের প্রত্যেকেই ইউসুফের সাথে নিজ নিজ স্বার্থে কথা বলেছিল, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে; অথবা এর অর্থ হলো তাদের প্রত্যেকের এ কথা বলা যে—‘তুমি আযীযের স্ত্রীর প্রতি অন্যায় করেছ’, এটিও তাদের পক্ষ থেকে এক প্রকার প্রলুব্ধকরণ ছিল। তারা বলল: ‘আল্লাহ পবিত্র!’ অর্থাৎ আমরা আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। ‘আমরা তাঁর ব্যাপারে কোনো মন্দ (ব্যভিচার) জানি না।’ আযীযের স্ত্রী বলল: ‘এখন সত্য সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে।’ যখন সে দেখল যে নারীগণ ইউসুফের নির্দোষিতা স্বীকার করছে এবং সে ভয় পেল যে, যদি সে অস্বীকার করে তবে তারা তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে, তখন সে সত্য স্বীকার করে নিল।

বাংলা তাফসীর

তিনিও (একই কথা বললেন), আর এটি ছিল ইউসুফের প্রতি আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহ। আর "সত্য হাসহাসা হয়েছে" (হাক্ব প্রকাশিত হয়েছে) এর অর্থ হলো সত্য সুস্পষ্ট ও প্রকাশিত হয়েছে। এর মূল রূপ ছিল 'হাসাসা', যা থেকে 'হাসহাসা' হয়েছে; যেমন 'কাবাবু' থেকে 'কুবকিবু' এবং 'কাফাফা' থেকে 'কাফকাফা' বলা হয়। এটি ইমাম আজ-জাজ্জাজ ও অন্যান্য ভাষাবিদগণ উল্লেখ করেছেন। 'হাস' শব্দের মূল অর্থ হলো কোনো কিছুকে সমূলে উৎপাটন করা। বলা হয়: সে তার চুল 'হাস' করেছে, যখন সে তা গোড়া থেকে কেটে ফেলে। কবি আবু কাইস ইবনুল আসলাত বলেছেন:শিরস্ত্রাণ আমার মাথার চুল নিঃশেষ করে দিয়েছে, ফলে আমি … তন্দ্রাটুকু ছাড়া অন্য কোনো শান্তির ঘুম আস্বাদন করি না «১»আর 'সানাতুন হাসসা' বলতে এমন অনুর্বর বছরকে বোঝায় যাতে কোনো কল্যাণ নেই।

কবি জারীর বলেছেন:তোমাদের কাছে আশ্রয় নেয় কোনো অনুগ্রহ বা অস্বীকৃতি ছাড়াই সেই ব্যক্তি … যাকে দুর্ভিক্ষপীড়িত বছর এবং নেকড়ে তাড়িয়ে এনেছেকবি যেন এখানে 'আয-দাবু' (হায়না) বলতে চেয়েছিলেন, যার দ্বারা দুর্ভিক্ষপীড়িত বছর বোঝানো হয়; কিন্তু অন্ত্যমিলের খাতিরে তিনি এর পরিবর্তে 'আয-যিব' (নেকড়ে) শব্দটি ব্যবহার করেছেন। সুতরাং "সত্য হাসহাসা হয়েছে" এর অর্থ হলো—বাতিল থেকে সত্য পৃথক হয়ে গেছে এবং তা প্রকাশ ও স্থায়িত্ব লাভ করেছে «২», কবি বলেছেন:সাবধান! খিদাশের কাছে আমার পক্ষ থেকে বার্তা পৌঁছে দাও, কেননা সে … একজন মিথ্যাবাদী ও জালিম হিসেবে সাব্যস্ত হয় যখন সত্য প্রকাশিত হয়আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি 'হিসসাহ' (অংশ) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ: বাতিলের অংশ থেকে হকের অংশ পৃথক হয়ে গেছে।

মুজাহিদ ও কাতাদাহ বলেছেন: এর মূল ভিত্তি হলো আরবদের সেই কথা—'সে তার চুল হাস করেছে' যখন সে তা সমূলে কর্তন করে। আর এখান থেকেই জমির 'হিসসাহ' (খণ্ড বা অংশ) কথাটি এসেছে যখন তা মূল অংশ থেকে আলাদা করা হয়। «৩» আর 'হিস-হিস' (হরকতের নিচে কাসরাহ যোগে) অর্থ হলো মাটি ও পাথর, যা আল-জাওহারী উল্লেখ করেছেন। (আমিই তাকে প্রলুব্ধ করার চেষ্টা করেছিলাম এবং সে অবশ্যই সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত)। তার এই উক্তিটি—যদিও এ সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়নি—তার তাওবার বহিঃপ্রকাশ এবং ইউসুফের সত্যবাদিতা ও মর্যাদার প্রমাণস্বরূপ। কারণ নিজের বিরুদ্ধে কারো স্বীকৃতি প্রদান করা তার বিরুদ্ধে অন্য কারো সাক্ষ্য দেওয়ার চেয়েও শক্তিশালী।

তাই মহান আল্লাহ ইউসুফের সত্যবাদিতা প্রকাশের জন্য সাক্ষ্য ও স্বীকৃতি উভয়কেই একত্রিত করেছেন, যাতে কারো মনে কোনো সামান্য ধারণা বা সন্দেহ অবশিষ্ট না থাকে। আর 'খাতবুকুন্না' ও 'রাওয়াদতুন্না' শব্দদ্বয়ে 'নুন' বর্ণটিকে তাশদীদযুক্ত করা হয়েছে কারণ এটি পুংলিঙ্গের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত 'মীম' ও 'ওয়াও' এর সমপর্যায়ের। ‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ৫২ থেকে ৫৩]এটি এজন্য যাতে সে জানতে পারে যে, আমি অগোচরে তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করিনি এবং আল্লাহ বিশ্বাসঘাতকদের ষড়যন্ত্র সফল হতে দেন না (৫২)। আর আমি নিজেকে নির্দোষ মনে করি না, নিশ্চয়ই মানুষের মন মন্দ কর্মের নির্দেশ দিয়ে থাকে, কেবল সে ছাড়া যার প্রতি আমার রব রহম করেন; নিশ্চয়ই আমার রব পরম ক্ষমাশীল ও দয়ালু (৫৩)।(১).

আল-বাইদাহ: শিরস্ত্রাণ; আত-তাহজাআ: হালকা তন্দ্রা।(২). পাণ্ডুলিপি 'আইন'-এ রয়েছে: তার বর্ণনায়।(৩). পাণ্ডুলিপি 'আইন'-এ রয়েছে: মধ্যে (ফি)।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: (এজন্য যে, সে যেন জানতে পারে যে আমি তার অগোচরে তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করিনি) - এই উক্তিটি কার, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি আযীযের স্ত্রীর কথা এবং তার "এখন সত্য সুপ্রকাশিত হয়েছে" - এই উক্তির সাথে সংযুক্ত। অর্থাৎ আমি সত্য স্বীকার করেছি যাতে সে (আযীয) জানতে পারে যে আমি তার অনুপস্থিতিতে তার উপর মিথ্যারোপ করে বিশ্বাসঘাতকতা করিনি এবং সে যখন অনুপস্থিত ছিল তখন আমি তাকে কোনো মন্দভাবে উল্লেখ করিনি, বরং আমি সত্য বলেছি এবং বিশ্বাসঘাতকতা হতে ফিরে এসেছি। এরপর সে বলেছিল: "আর আমি নিজেকে নির্দোষ দাবি করছি না", বরং আমিই তাকে প্রলুব্ধ করেছিলাম। আর এর ভিত্তিতে সে মহান স্রষ্টার অস্তিত্ব স্বীকারকারী ছিল, আর এজন্যই সে বলেছিল: "নিশ্চয়ই আমার প্রতিপালক ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।"

আবার কেউ বলেছেন: এটি ইউসুফের উক্তি। অর্থাৎ ইউসুফ বলেছেন: সেই কাজ যা আমি করেছি—অর্থাৎ দূতকে ফিরিয়ে দেওয়া—তা এজন্য যে, আযীয যেন জানতে পারে যে "আমি তার অগোচরে তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করিনি"। হাসান বসরী, কাতাদাহ এবং অন্যরাও অনুরূপ কথা বলেছেন। আর "অগোচরে" অর্থ হলো যখন সে অনুপস্থিত ছিল। ইউসুফ এই কথাটি বাদশাহর উপস্থিতিতেই বলেছিলেন, আর বাদশাহর প্রতি সম্মান প্রদর্শনের জন্য তিনি "সে যেন জানতে পারে" বলে পরোক্ষভাবে সম্বোধন করেছিলেন।

আবার কেউ বলেছেন: এই কথাটি তিনি তখন বলেছিলেন যখন কারাগারে তাঁর কাছে দূত ফিরে আসে। ইবনে আব্বাস বলেন: দূত ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে সংবাদ নিয়ে এল এবং জিবরাঈল তাঁর সাথে থেকে কথা বলছিলেন। তখন ইউসুফ বললেন: "এজন্য যে, সে যেন জানতে পারে যে আমি তার অগোচরে তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করিনি এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ বিশ্বাসঘাতকদের ষড়যন্ত্র সফল করেন না।" অর্থাৎ আমি আমার মনিবের অগোচরে তাঁর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করিনি। তখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁকে বললেন: হে ইউসুফ! সেই সময়ের কথাও কি নয় যখন আপনি কোমরবন্ধ খুলেছিলেন এবং একজন পুরুষ যেভাবে একজন নারীর কাছে বসে সেভাবে বসেছিলেন?! তখন ইউসুফ বললেন: "আর আমি নিজেকে নির্দোষ দাবি করছি না" (আয়াতটি শেষ পর্যন্ত)। সুদ্দী বলেন: আযীযের স্ত্রী-ই তাকে বলেছিল—হে ইউসুফ! আপনি কি তখন আপনার পাজামা খোলেননি?! তখন ইউসুফ বলেছিলেন: "আর আমি নিজেকে নির্দোষ দাবি করছি না।"

আবার বর্ণিত হয়েছে যে, "এজন্য যে সে যেন জানতে পারে" - এটি আযীযের উক্তি। অর্থাৎ ইউসুফ যেন জানতে পারে যে আমি তার অগোচরে তার সাথে কোনো অন্যায় করিনি এবং তার বিশ্বস্ততার প্রতিদান দিতে আমি গাফেল হইনি। (এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ বিশ্বাসঘাতকদের ষড়যন্ত্র সফল করেন না) - এর অর্থ হলো: আল্লাহ বিশ্বাসঘাতকদের তাদের চক্রান্তসহ সঠিক পথে পরিচালিত করেন না।

আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আমি নিজেকে নির্দোষ দাবি করছি না) - বলা হয়েছে এটি সেই মহিলার কথা। কুশাইরী বলেন: স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে "এজন্য যে সে যেন জানতে পারে" এবং "আমি নিজেকে নির্দোষ দাবি করছি না" - উভয়টি ইউসুফের উক্তি। আমি (গ্রন্থকার) বলি: যদি এই কথাটি মহিলার হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবে সেটি গ্রহণ করাই শ্রেয় যাতে ইউসুফকে ইযার বা পাজামা খোলার অপবাদ হতে মুক্ত রাখা যায়। আর যদি আমরা একে ইউসুফের উক্তি হিসেবে ধরে নিই, তবে তা তাঁর হৃদয়ে উদিত হওয়া সেই চিন্তা হতে পারে, যা আমরা "আর তিনি তাঁর প্রতি সংকল্প করেছিলেন" আয়াতের ব্যাখ্যায় মনোনীত মত হিসেবে উল্লেখ করেছি।

আবু বকর আল-আনবারী বলেন: মানুষের মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে, "এজন্য যে সে যেন জানতে পারে যে আমি তার অগোচরে তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করিনি" হতে শুরু করে "নিশ্চয়ই আমার প্রতিপালক ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু" পর্যন্ত পুরো বক্তব্যটি আযীযের স্ত্রীর।

(১). 'আইন' পাণ্ডুলিপি হতে।

(২). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বের হয়েছি।

বাংলা তাফসীর

কারণ এটি তাঁর (আজিজের স্ত্রীর) এই উক্তির সাথে সম্পৃক্ত: "আমিই তাকে ফুসলিয়েছিলাম এবং সে নিশ্চয়ই সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত" [ইউসুফ: ৫১]। আর এটি তাদের অভিমত যারা ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর থেকে কোনো রূপ সংকল্প বা অভিপ্রায় নাকচ করেন। যারা এই মতের ওপর ভিত্তি করে চলেন তারা বলেন: "আজিজের স্ত্রী বলল" [ইউসুফ: ৫১] থেকে শুরু করে "নিশ্চয়ই আমার রব অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু" পর্যন্ত সম্পূর্ণ কথাটিই নিরবচ্ছিন্নভাবে একজনের উক্তি, এবং এর মধ্যে বাস্তব অর্থে কোনো পূর্ণ বিরতি নেই। তবে আমরা এই মতটি পছন্দ করি না এবং এর দিকে যাই না। হাসান (বসরী) বলেন: যখন ইউসুফ বললেন, "যাতে সে জানতে পারে যে আমি অগোচরে তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করিনি," তখন আল্লাহর নবী নিজের প্রশংসা করা অপছন্দ করলেন এবং বললেন: "আর আমি নিজেকে নির্দোষ মনে করি না।" কারণ নিজের প্রশংসা করা নিন্দনীয়।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা নিজেদের পবিত্রতা ঘোষণা করো না" [নাজম: ৩২]। আর আমরা এর ব্যাখ্যা "নিসা" সূরার আলোচনায় স্পষ্ট করেছি। কেউ কেউ বলেন: এটি আজিজের কথা, অর্থাৎ "আমি ইউসুফের প্রতি কুধারণা পোষণ করা থেকে নিজেকে মুক্ত ঘোষণা করি না।" (নিশ্চয়ই আত্মা মন্দের প্রতি অতিশয় নির্দেশদাতা) অর্থাৎ এটি মন্দের আকাঙ্ক্ষী। (ব্যতিক্রম কেবল তারাই যাদের ওপর আমার প্রতিপালক দয়া করেন) এখানে "যা (মা)" অব্যয়টি "যিনি (মান)" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ যাদের প্রতি আমার প্রতিপালক দয়া করেছেন এবং যাদের তিনি রক্ষা করেছেন। "যা" অব্যয়টি অনেকের ক্ষেত্রে "যিনি" অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা নারীদের মধ্য থেকে যাদের পছন্দ হয় তাদের বিবাহ করো" [নিসা: ৩]।

এটি একটি বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম, কারণ যাকে আল্লাহর পক্ষ থেকে সুরক্ষার মাধ্যমে দয়া করা হয়েছে, সে "মন্দের নির্দেশদাতা আত্মা" থেকে আলাদা। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত এক রেওয়ায়েতে আছে যে তিনি বলেছেন: "তোমরা এমন এক সঙ্গী সম্পর্কে কী বলবে, যাকে যদি তোমরা সম্মান করো, আহার করাও এবং পরিধান করাও তবে সে তোমাদের চরম অমঙ্গলের দিকে নিয়ে যায়; আর যদি তাকে তুচ্ছ করো, বস্ত্রহীন রাখো এবং ক্ষুধার্ত রাখো তবে সে তোমাদের চূড়ান্ত মঙ্গলের দিকে নিয়ে যায়?" তারা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! এটি তো পৃথিবীর সবচেয়ে নিকৃষ্ট সঙ্গী।" তিনি বললেন: "সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, এটি হলো তোমাদের সেই আত্মা যা তোমাদের পাজরের মাঝে অবস্থিত।" ‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ৫৪]এবং বাদশাহ বলল, 'তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো, আমি তাকে আমার একান্ত নিজের করে নেব।' অতঃপর যখন সে তার সাথে কথা বলল, তখন সে বলল, 'নিশ্চয়ই আজ তুমি আমাদের কাছে মর্যাদাবান ও বিশ্বস্ত।' (৫৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং বাদশাহ বলল, তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো, আমি তাকে আমার একান্ত নিজের করে নেব) যখন বাদশাহর কাছে ইউসুফের সেই নির্দোষিতা প্রমাণিত হলো যার প্রতি তাকে অভিযুক্ত করা হয়েছিল, এবং ঘটনার প্রেক্ষাপটে তার আমানতদারিতা নিশ্চিত হলো, আর তার ধৈর্য ও সহনশীলতা সম্পর্কেও তিনি অবগত হলেন, তখন তার নিকট ইউসুফের মর্যাদা বৃদ্ধি পেল এবং তিনি তার চারিত্রিক গুণাবলী সম্পর্কে নিশ্চিত হলেন।

তখন তিনি বললেন: "তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো, আমি তাকে আমার একান্ত নিজের করে নেব।" বাদশাহর প্রথম উক্তির দিকে লক্ষ্য করুন—যখন তার গুণাবলী প্রথমবার নিশ্চিত হয়েছিল—তখন তিনি শুধু বলেছিলেন: "তাকে নিয়ে এসো।" কিন্তু ইউসুফ যখন পরবর্তীতে যা করার করলেন, তখন তিনি বললেন: "তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো, আমি তাকে আমার একান্ত নিজের করে নেব।" ওয়াহাব বিন মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: যখন ইউসুফকে ডাকা হলো, তিনি দরজার কাছে দাঁড়িয়ে বললেন: আমার জন্য আমার প্রতিপালকই তাঁর সৃষ্টির বিপরীতে যথেষ্ট।(১). থেকে 'আইন'। [ ..... ](২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ১১০।(৩).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২৪৬ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠা ১২।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২৪৬ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠা ১২।(৫). 'আইন' ও 'ওয়াও' পাণ্ডুলিপিতে: দ্বিতীয়বার বললেন।