তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ২৪১-২৪৫

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ৮০]অতঃপর যখন তারা তার থেকে নিরাশ হলো, তখন তারা নির্জনে পরামর্শের জন্য সমবেত হলো। তাদের বড় জন বলল, "তোমরা কি জানো না যে, তোমাদের পিতা তোমাদের থেকে আল্লাহর নামে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন এবং ইতিপূর্বে ইউসুফের ব্যাপারে তোমরা অবহেলা করেছ? সুতরাং আমি এই ভূমি ত্যাগ করব না যতক্ষণ না আমার পিতা আমাকে অনুমতি প্রদান করেন অথবা আল্লাহ আমার জন্য কোনো ফয়সালা করেন; আর তিনিই শ্রেষ্ঠ ফয়সালাকারী।" (৮০)মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন তারা তার থেকে নিরাশ হলো) অর্থাৎ তারা নিরাশ হয়ে গেল; এটি ‘আজিবা’ ও ‘আসতা’জাবা’ অথবা ‘সাখিরা’ ও ‘আসতাসখারা’ এর মতো একই অর্থবোধক।

(নির্জনে সমবেত হলো) অর্থাৎ তারা পৃথক হয়ে গেল এবং তিনি (ইউসুফ) তাদের সাথে ছিলেন না। (পরামর্শের জন্য) শব্দটি ‘খালাসূ’ ক্রিয়ার অন্তর্গত সর্বনাম থেকে ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে নসব প্রাপ্ত হয়েছে। এটি এমন এক একবচন শব্দ যা বহুবচনের অর্থ প্রদান করে, যেমনটি এই আয়াতে হয়েছে। আবার এটি একবচনের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমি তাকে নিভৃতে নিকটবর্তী করলাম" [মারইয়াম: ৫২]। এর বহুবচন হলো ‘আনজিয়াহ’। কবি বলেছেন:আমি যখন সেই সম্প্রদায়ের মধ্যে থাকি যারা গোপন পরামর্শে লিপ্ত ... যখন দলটি বালতির রশির মতো অস্থিরতায় টলটলে।সেখানে আমাকে উপদেশ দিও, কিন্তু আমার সম্পর্কে কাউকে উপদেশ দিও না।

ইবনে কাসীর পড়েছেন: "ইস্তায়াসূ", "লা তায়াসূ", "ইন্নাহু লা ইয়া-ইয়াসু", "আ-ফালাম ইয়া-ইয়াস"—হামজা বিহীন আলিফের সাথে এবং অক্ষরের স্থান পরিবর্তনের (কালব) মাধ্যমে। এখানে হামজাকে আগে এবং ইয়া-কে পরে নেওয়া হয়েছে, অতঃপর হামজাটি সাকিন এবং তার পূর্বে জবর থাকায় তাকে আলিফে রূপান্তর করা হয়েছে। তবে জমহুর বা সংখ্যাগুরু কিরাআতবিদগণের পাঠই মূল ভিত্তি, কারণ এই ক্রিয়ার মাসদার বা উৎস কেবল ইয়া-কে প্রথমে রেখেই এসেছে—যেমন ‘ইয়াসান’। আর ‘ঈয়াস’ শব্দটি ‘আইসা’ এর মাসদার নয়, বরং এটি এমন এক মাসদার যার মূল হচ্ছে ‘আওসান’ ও ‘ঈয়াসা’ অর্থাৎ আমি তাকে দান করলাম।

একদল আলিম বলেছেন: ‘আইসা’ এবং ‘য়াইসা’ একই অর্থের দুটি ভিন্ন ভাষা বা রীতি। অর্থাৎ, যখন তারা তাদের ভাইকে ফিরিয়ে নেওয়ার ব্যাপারে নিরাশ হলো, তখন তারা অন্য লোকদের বাদ দিয়ে নিজেদের মধ্যে পরামর্শ করতে লাগল যাতে তাদের সামনে উপস্থিত পরিস্থিতি নিয়ে তারা গোপনে আলোচনা করতে পারে। ‘নাজী’ শব্দটি ‘ফাই-ল’ এর ওজনে ‘মুনাজী’ বা গোপন পরামর্শকারী অর্থে ব্যবহৃত। মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের বড় জন বলল) কাতাদাহ বলেন: তিনি ছিলেন রুবীল, যিনি বয়সে সবার বড় ছিলেন। মুজাহিদ বলেন: তিনি ছিলেন শামউন, যিনি প্রজ্ঞায় অগ্রগণ্য ছিলেন। কালবী বলেন: তিনি ছিলেন ইয়াহুদা, যিনি তাদের মধ্যে সর্বাধিক বুদ্ধিমান ছিলেন।

মুহাম্মদ বিন কা'ব এবং ইবনে ইসহাক বলেন: তিনি ছিলেন লাবী, যিনি নবীগণের পূর্বপুরুষ। (তোমরা কি জানো না যে, তোমাদের পিতা তোমাদের থেকে আল্লাহর নামে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন)(১) ১১তম খণ্ড, ১১৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২) তিনি হলেন সুহায়ম বিন ওয়াছিল আল-ইয়ারবূয়ী। তিনি এমন এক সম্প্রদায়ের বর্ণনা দিচ্ছেন যাদের ভ্রমণ অত্যন্ত ক্লান্ত করে দিয়েছিল, ফলে তারা তাদের বাহনের ওপরই তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়ে দুলছিল এবং কেউ কেউ পড়ে যাওয়ার ভয়ে রশি দিয়ে নিজেকে শক্ত করে বেঁধে নিচ্ছিল। আবার বলা হয়েছে যে, এটি কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয় ঘটার উদাহরণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

‘আরশিয়া’ মানে বালতি টানার রশি। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি অত্যন্ত দৃঢ়মনা। (আওসীনি ওয়া লা তুসী বিয়াহ) এখানে সম্বোধন করা ব্যক্তি স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার কারণে ক্রিয়াটিতে ‘ইয়া’ যুক্ত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে একটি প্রতিশ্রুতি যে, তিনি তাঁর পুত্রকে হিফাযত করবেন এবং তাকে তাঁর কাছে ফিরিয়ে দেবেন। (এবং ইতিপূর্বে তোমরা ইউসুফের ব্যাপারে যে অবহেলা করেছ) এখানে "মা" শব্দটি "আন্না" এর ওপর সংযোজিত হওয়ার কারণে নাসব-এর অবস্থায় আছে। এর অর্থ হলো: তোমরা কি জান না যে তোমাদের পিতা আল্লাহ্‌র নামে তোমাদের থেকে অঙ্গীকার নিয়েছেন এবং তোমরা ইউসুফের ব্যাপারে তোমাদের অবহেলার কথা জান? আন-নাহহাস ও অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন। আর "মিন কাবলু" বাক্যাংশে "মিন" বর্ণটি "তা'লামু" (তোমরা জান) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। আর এটিও সম্ভব যে "মা" বর্ণটি অতিরিক্ত, এমতাবস্থায় "মিন কাবলু" ও "ফী ইউসুফা" এই দুটি সময় ও স্থানবাচক শব্দ "ফাররাত্তুম" (তোমরা অবহেলা করেছ) ক্রিয়াটির সাথে সংশ্লিষ্ট হবে।

আবার এটিও সম্ভব যে "মা" এবং পরবর্তী ক্রিয়াটি মিলে মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবে গণ্য হবে এবং "মিন কাবলু" একটি উহ্য ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট হবে। এর অনুমিত রূপ হবে: ইউসুফের ব্যাপারে তোমাদের অবহেলা ইতিপূর্বেই ঘটেছে। এমতাবস্থায় "মা" এবং ক্রিয়াটি মুক্তাদা হিসেবে রাফ'-এর অবস্থায় থাকবে এবং "মিন কাবলু" যার সাথে সংশ্লিষ্ট সেই উহ্য ক্রিয়াটি হবে খবর। (সুতরাং আমি এই দেশ ত্যাগ করব না) অর্থাৎ আমি এখানে অবস্থান করব এবং এখান থেকে সরব না। বলা হয়ে থাকে: "বারিহা" মানে অপসৃত হওয়া, কিন্তু যখন এর পূর্বে না-বাচক শব্দ আসে, তখন এটি ইতিবাচক বা স্থির থাকার অর্থ প্রদান করে।

(যতক্ষণ না আমার পিতা আমাকে অনুমতি দেন) ফিরে যাওয়ার জন্য, কারণ আমি তাঁর সামনে যেতে লজ্জিত। (অথবা আল্লাহ্‌ আমার জন্য কোনো ফয়সালা করেন) আমার ভাইয়ের সাথে যাওয়ার পথ সুগম করে দেন, যাতে আমি তাঁর সাথে পিতার কাছে ফিরে যেতে পারি। কেউ কেউ বলেন এর অর্থ হলো: অথবা আল্লাহ্‌ তরবারির মাধ্যমে আমার জন্য ফয়সালা করবেন, ফলে আমি যুদ্ধ করব এবং আমার ভাইকে উদ্ধার করব, অথবা আমি অক্ষম হয়ে পড়ব এবং ওজর নিয়ে ফিরে যাব। আর এটি একারণে যে, ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: "তোমরা অবশ্যই তাকে আমার কাছে ফিরিয়ে নিয়ে আসবে, যদি না তোমরা পরিবেষ্টিত হয়ে পড় (অসহায় হয়ে পড়)" [ইউসুফ: ৬৬]।

আর যে ব্যক্তি যুদ্ধ করে অক্ষম হয়ে যায়, সে মূলত পরিবেষ্টিত হয়ে পড়ে। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: ইয়াহুদা যখন রাগান্বিত হতেন এবং তরবারি হাতে নিতেন, তখন এক লক্ষ লোকও তাকে পিছু হটাতে পারত না। রাগের মাথায় তাঁর বুকের লোম বড় সুঁইয়ের মতো খাড়া হয়ে যেত এবং তাঁর কাপড় ভেদ করে বেরিয়ে আসত। একটি বর্ণনায় এসেছে যে, ইয়াহুদা তাঁর ভাইদেরকে বলেছিলেন—আর তিনি ছিলেন তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে রাগী—হয় তোমরা রাজাকে ও তাঁর সঙ্গীদের সামলাও আর আমি মিসরবাসীদের সামলাই, অথবা তোমরা মিসরবাসীদের সামলাও আর আমি রাজাকে ও তাঁর সঙ্গীদের সামলাই। তাঁরা বলল: বরং আপনি রাজা ও তাঁর সঙ্গীদের সামলান, আমরা মিসরবাসীদের দেখে নেব।

অতঃপর তিনি তাঁর এক ভাইকে পাঠালেন, তাঁরা মিসরের বাজারগুলো গণনা করে নয়টি বাজার পেল। তাঁদের প্রত্যেকে একটি করে বাজারের দায়িত্ব নিল। এরপর ইয়াহুদা ইউসুফের নিকট প্রবেশ করলেন এবং বললেন: হে রাজা! আপনি যদি আমাদের ভাইকে আমাদের সাথে যেতে না দেন, তবে আমি এমন এক চিৎকার দেব যে আপনার শহরের কোনো গর্ভবতী নারীই তার গর্ভপাত হওয়া থেকে বাঁচতে পারবে না। আর এটি ক্রোধের সময় তাঁদের বিশেষ বৈশিষ্ট্য ছিল। তখন ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) তাঁকে রাগান্বিত করলেন এবং একটি কথা শোনালেন। ফলে ইয়াহুদা ভীষণ রেগে গেলেন এবং তাঁর শরীরের লোমগুলো খাড়া হয়ে উঠল। ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-এর সন্তানদের প্রত্যেকের অবস্থা এমন ছিল যে, যখন তাঁরা রাগান্বিত হতেন, তখন তাঁদের গায়ের চামড়া শিউরে উঠত, শরীর ফুলে উঠত এবং পিঠের লোমগুলো কাপড়ের নিচ থেকে দৃশ্যমান হতো, এমনকি প্রতিটি লোমের গোড়া থেকে এক ফোঁটা করে রক্ত ঝরত।

আর যখন তিনি পা দিয়ে মাটিতে আঘাত করতেন, তখন ভূমি কেঁপে উঠত এবং অট্টালিকা ধসে পড়ত। আর তিনি চিৎকার দিলে কোনো গর্ভবতী নারী বা পশুই তা শুনে গর্ভপাত হওয়া ছাড়া থাকতে পারত না।(১). পাণ্ডুলিপি 'ইয়া' তে রয়েছে: অর্থাৎ এই ভূমি থেকে।(২). নাফাযাত: প্রবলভাবে উত্তেজিত হওয়া বা ফুটে ওঠা।

বাংলা তাফসীর

এবং এমনকি পাখিও তার পেটে যা ছিল তা (সময়ে বা অসময়ে) প্রসব করে দিত। রক্তপাত না করা অথবা ইয়াকুব (আ.)-এর বংশধরের কোনো হাত তাকে স্পর্শ না করা পর্যন্ত তার ক্রোধ শান্ত হতো না। যখন ইউসুফ (আ.) বুঝতে পারলেন যে তাঁর ভাই ইয়াহুদার ক্রোধ চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছেছে, তখন তিনি তাঁর এক শিশু সন্তানকে কিবতি ভাষায় কিছু বললেন এবং তাকে নির্দেশ দিলেন যাতে সে ইয়াহুদার অগোচরে তার দুই কাঁধের মাঝখানে হাত রাখে। সে তা-ই করল এবং তার ক্রোধ দমে গেল «১» এবং সে তরবারি ফেলে দিল। সে ডানে ও বামে তাকাল এই আশায় যে তার ভাইদের কাউকে দেখতে পাবে কি না, কিন্তু কাউকে দেখল না।

সে দ্রুত তার ভাইদের কাছে গেল এবং জিজ্ঞেস করল: “তোমাদের মধ্যে কেউ কি আমার কাছে এসেছিলে?” তারা বলল: “না!” সে বলল: “তাহলে শামউন কোথায় গেল?” তারা বলল: “সে পাহাড়ের দিকে গেছে।” সে বেরিয়ে গিয়ে তার সাথে দেখা করল, সে সময় সে (শামউন) একটি বিশাল পাথর বহন করছিল। সে জিজ্ঞেস করল: “তুমি এটি দিয়ে কী করবে?” সে বলল: “আমি সেই বাজারে যাচ্ছি যা আমার ভাগে পড়েছে, সেখানে যারা আছে তাদের সবার মাথা আমি এটি দিয়ে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেব।” সে বলল: “ফিরে যাও এবং এটি রেখে আসো অথবা সাগরে ফেলে দাও, এবং কোনো দুর্ঘটনা ঘটিয়ো না। সেই সত্তার শপথ, যিনি ইব্রাহিম (আ.)-কে খলীল (বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেছেন!

ইয়াকুবের বংশধরের একটি হাত আমাকে স্পর্শ করেছে।” এরপর তারা ইউসুফ (আ.)-এর কাছে প্রবেশ করল; আর ইউসুফ (আ.) তাদের চেয়েও অধিক শক্তিশালী ছিলেন। তিনি বললেন: “হে হিব্রু দল! তোমরা কি মনে করো যে তোমাদের চেয়ে শক্তিশালী আর কেউ নেই?” এরপর তিনি যাঁতাকলের একটি বিশাল পাথরের দিকে এগিয়ে গেলেন এবং সেটিকে পা দিয়ে সজোরে লাথি মারলেন, ফলে তা দেয়ালের ওপাশে গিয়ে পড়ল। —রাক্ল অর্থ এক পা দিয়ে আঘাত করা; আল-জাওহারী বলেন— এরপর তিনি ইয়াহুদাকে এক হাত দিয়ে ধরলেন এবং তাকে (একপাশে) আছড়ে ফেললেন «২»; আর বললেন: “কামারদের নিয়ে এসো, আমি এদের হাত-পা কেটে ফেলব এবং এদের গর্দান উড়িয়ে দেব।” তারপর তিনি তাঁর সিংহাসনে আরোহণ করলেন এবং নিজ আসনে বসলেন।

তিনি তাঁর সেই পানপাত্রটি (সা‘) আনালেন এবং সেটি তাঁর সামনে রাখা হলো। এরপর তিনি সেটিতে একটি টোকা দিলেন, ফলে তা থেকে এক প্রকার ঝংকার ধ্বনিত হলো। তিনি তাদের দিকে ফিরে বললেন: “তোমরা কি জানো এটি কী বলছে?” তারা বলল: “না!” তিনি বললেন: “এটি বলছে যে, এই লোকগুলোর পিতার অন্তরে যত দুশ্চিন্তা, বিষাদ আর কষ্ট আছে তা কেবল এদের কারণেই।” এরপর তিনি দ্বিতীয়বার টোকা দিলেন এবং বললেন: “এটি আমাকে খবর দিচ্ছে যে, এই লোকগুলো তাদের এক ছোট ভাইকে নিয়েছিল, তারপর তারা তার প্রতি হিংসা করেছিল, তাকে তার পিতার কাছ থেকে ছিনিয়ে নিয়েছিল এবং তাকে ধ্বংস করে দিয়েছিল।” তখন তারা বলল: “হে আজিজ!

আপনি আমাদের বিষয়টি গোপন রাখুন, আল্লাহ আপনার ওপর পর্দা দিন (গোপন রাখুন); আর আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করুন, আল্লাহ আপনার প্রতি অনুগ্রহ করবেন।” এরপর তিনি তৃতীয়বার টোকা দিলেন এবং বললেন: “এটি বলছে যে, এই লোকগুলো তাদের ছোট ভাইকে কূপে নিক্ষেপ করেছিল, তারপর তাকে দাসের মতো সামান্য মূল্যে বিক্রি করে দিয়েছিল এবং তাদের পিতার কাছে দাবি করেছিল যে তাকে নেকড়ে খেয়ে ফেলেছে।” এরপর তিনি চতুর্থবার টোকা দিলেন এবং বললেন: “এটি আমাকে জানাচ্ছে যে, তোমরা আশি বছর আগে এমন এক পাপ করেছিলে যেজন্য তোমরা আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাওনি এবং তাঁর কাছে তওবাও করোনি।” তারপর তিনি পঞ্চমবার টোকা দিলেন এবং বললেন: “এটি বলছে যে, তাদের যে ভাইটি মারা গেছে বলে তারা দাবি করেছিল, দিন শেষ হওয়ার আগেই সে ফিরে আসবে এবং তারা যা করেছিল সে সম্পর্কে মানুষকে অবগত করবে।” এরপর তিনি ষষ্ঠবার টোকা দিলেন এবং বললেন: “এটি বলছে: তোমরা যদি নবী অথবা নবীর সন্তান হতে, তবে তোমরা মিথ্যা বলতে না এবং পিতার অবাধ্য হতে না।

আমি অবশ্যই তোমাদেরকে বিশ্ববাসীর জন্য দৃষ্টান্তমূলক শাস্তির পাত্র বানাব। কামারদের নিয়ে এসো যাতে আমি কেটে ফেলতে পারি...”(১). ‘ইয়া’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তার ক্ষোভ।(২). ‘আইন’ ও ‘ইয়া’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘তার পার্শ্বে’ এবং ‘ওয়াও’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘তৎক্ষণাৎ’।

বাংলা তাফসীর

তাদের হাত ও পা। তারা অনুনয়-বিনয় করল, ক্রন্দন করল এবং তওবা প্রকাশ করে বলল: "আমরা যদি আমাদের ভাই ইউসুফকে জীবিত অবস্থায় পেতাম, তবে আমরা অবশ্যই তার আজ্ঞাবহ থাকতাম এবং তার পায়ের নিচের মাটি হয়ে থাকতাম যা সে মাড়িয়ে যেত।" ইউসুফ যখন তার ভাইদের এই অবস্থা দেখলেন, তখন তিনি কাঁদলেন এবং তাদের বললেন: "তোমরা আমার নিকট থেকে চলে যাও! তোমাদের পিতার সম্মানে আমি তোমাদের পথ ছেড়ে দিয়েছি; যদি তিনি না হতেন, তবে আমি অবশ্যই তোমাদের দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি দিতাম।" ‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ৮১]তোমরা তোমাদের পিতার নিকট ফিরে যাও এবং বল, 'হে আমাদের পিতা!

আপনার পুত্র তো চুরি করেছে। আমরা যা জানি কেবল তাহারই সাক্ষ্য দিয়েছি এবং আমরা অদৃশ্যের সংরক্ষক ছিলাম না।' (৮১)মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা তোমাদের পিতার নিকট ফিরে যাও) - এই কথাটি তিনি বলেছেন যিনি বলেছিলেন: "আমি কিছুতেই এই দেশ ত্যাগ করব না।" (অতঃপর বল, হে আমাদের পিতা! আপনার পুত্র তো চুরি করেছে)। ইবনে আব্বাস, যাহহাক এবং আবু রাজিন পাঠ করেছেন "ইন্না ইবনাকা সুররিকা" (অর্থাৎ আপনার পুত্রকে চুরির অপবাদ দেওয়া হয়েছে)। আন-নাহহাস বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে উমর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনে শাযান [১] আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আহমদ ইবনে আবি সুরাইজ আল-বাগদাদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল-কিসাঈকে পাঠ করতে শুনেছি: "হে আমাদের পিতা!

আপনার পুত্র চুরির অভিযোগে অভিযুক্ত হয়েছে" - 'সিন' বর্ণে পেশ এবং 'রা' বর্ণে তাশদীদ ও যের যোগে কর্মবাচ্য হিসেবে। অর্থাৎ, তার ওপর চুরির অপবাদ দেওয়া হয়েছে বা চুরিতে তাকে জড়ানো হয়েছে; যেমন কেউ বলে থাকে, 'আমি তাকে খিয়ানতকারী বলেছি', 'আমি তাকে পাপাচারী বলেছি' অথবা 'আমি তাকে অপরাধী বলেছি', যখন আপনি কাউকে এই সকল দোষে দোষী সাব্যস্ত করেন। আজ-জাজ্জাজ বলেন: "সারাগা" (চুরি করা) শব্দটি দুটি অর্থের সম্ভাবনা রাখে: একটি হলো- তার থেকে চুরি প্রকাশ পাওয়া, আর অন্যটি হলো- চুরির অভিযোগে অভিযুক্ত হওয়া। আল-জাওহারী বলেন: 'আস-সারিকু' এবং 'আস-সারিকাতু' (উভয় ক্ষেত্রে 'রা' বর্ণে যের সহ) হলো চুরি হওয়া বস্তুর নাম, আর ক্রিয়ামূল হলো 'ইয়াসরিকু সারাকান' ('রা' বর্ণে যবর সহ)।

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমরা যা জানি কেবল তাহারই সাক্ষ্য দিয়েছি)। এতে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহর বাণী: "এবং আমরা যা জানি কেবল তাহারই সাক্ষ্য দিয়েছি" এর দ্বারা তারা বুঝাতে চেয়েছেন যে, আমরা ইতোপূর্বে কখনও এমন কোনো বিষয়ে সাক্ষ্য দেইনি যা আমরা জানতাম না। আর এখনকার ব্যাপারে আমরা কেবল বাহ্যিক অবস্থার ভিত্তিতে সাক্ষ্য দিয়েছি এবং আমরা অদৃশ্য সম্পর্কে জানি না। যেন বিন ইয়ামিনের এই কথা থেকে তাদের মনে সন্দেহের সৃষ্টি হয়েছিল যে: "যে ব্যক্তি তোমাদের মালপত্র তোমাদের পিঠের বোঝার মধ্যে লুকিয়ে রেখেছিল, সেই ব্যক্তিই এটি আমার বোঝার মধ্যে ঢুকিয়ে দিয়েছে।" ইবনে ইসহাক এই অর্থই বর্ণনা করেছেন।

আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: ইউসুফের নিকট আমরা এই সাক্ষ্য দেইনি যে চোরকে দাস হিসেবে রাখা হবে, তবে তা আপনার শরীয়ত অনুযায়ী আমাদের জানা বিধান মতেই দিয়েছি। ইবনে যায়েদ এটি বলেছেন। (এবং আমরা অদৃশ্যের সংরক্ষক ছিলাম না) অর্থাৎ, আপনার নিকট থেকে তাকে নিয়ে আসার সময় আমরা জানতাম না যে সে চুরি করবে, অন্যথায় আমরা তাকে সাথে নিতাম না। মুজাহিদ ও কাতাদাহ বলেন: আমরা ছিলাম না...(১). তিনি হলেন আব্বাস ইবনুল ফজল ইবনে শাযান, যেমনটি "গায়াতুন নিহায়া" গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

আমরা জানতাম না যে আপনার পুত্রকে দাসে পরিণত করা হবে এবং আমাদের অবস্থা এই পর্যায়ে পৌঁছাবে; বরং আমরা তো কেবল বলেছিলাম যে, আমরা আমাদের ভাইকে আমাদের সাধ্যমতো হেফজ করব (রক্ষা করব)। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর অর্থ হলো সে রাতে চুরি করেছে যখন তারা ঘুমে ছিল; আর হিমইয়ারী ভাষায় 'গায়েব' মানে রাত। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে: আমরা জানতাম না সে রাতে ও দিনে এবং তার যাতায়াতের সময় কী করত। বলা হয়েছে: যতক্ষণ সে আমাদের দৃষ্টিসীমার মধ্যে ছিল ততক্ষণ কোনো ত্রুটি ঘটেনি, কিন্তু যখন সে আমাদের আড়ালে চলে গেল তখন তার অবস্থা আমাদের কাছে অস্পষ্ট হয়ে গেল।

আরও বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো: তার মালপত্র থেকে চুরিকৃত বস্তু পাওয়া গেছে, আমরা তা বের করেছি এবং সেটি দেখছি, কিন্তু অদৃশ্যের জ্ঞান আমাদের নেই—হয়তো তারা তার মালপত্রে সেটি লুকিয়ে রেখেছিল এবং সে আসলে চুরি করেনি। দ্বিতীয়ত— এই আয়াতটি সাক্ষ্য প্রদানের বৈধতা অন্তর্ভুক্ত করে যেভাবে জ্ঞান অর্জিত হয়, কারণ সাক্ষ্য জ্ঞান বা অবগতির সাথে বুদ্ধিগত ও শরয়িভাবে জড়িত। সুতরাং তা কেবল তার থেকেই শোনা যাবে যে জানে, এবং কেবল তাদের থেকেই কবুল করা হবে। সাক্ষ্যপ্রদানের ক্ষেত্রে এটাই মূলনীতি। এই কারণে আমাদের (মালেকি) সাথীরা বলেছেন: অন্ধ ব্যক্তির সাক্ষ্য বৈধ, শ্রবণকারীর সাক্ষ্য বৈধ, এবং বোবা ব্যক্তির ইশারা বোঝা গেলে তার সাক্ষ্যও বৈধ।

অনুরূপভাবে, হাতের লেখার ওপর সাক্ষ্য প্রদানও সহিহ—যদি সে নিশ্চিত হয় যে এটি তার নিজের লেখা বা অমুকের লেখা। সুতরাং যার কোনো বিষয়ে জ্ঞান অর্জিত হয়েছে, তার জন্য সেই বিষয়ে সাক্ষ্য দেওয়া জায়েজ, যদিও যার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া হচ্ছে সে তাকে সাক্ষী না বানায়। মহান আল্লাহ বলেছেন: "তবে তারা ছাড়া যারা সত্যের সাক্ষ্য দেয় এবং তারা জানে" [সূরা যুখরুফ: ৮৬]। রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আমি কি তোমাদের সর্বোত্তম সাক্ষী সম্পর্কে সংবাদ দেব না? সর্বোত্তম সাক্ষী সে-ই যে তাকে চাওয়ার আগেই সাক্ষ্য প্রদান করে।" এটি সূরা বাকারায় আলোচিত হয়েছে। তৃতীয়ত— ইমাম মালিকের মতে পথচারীর সাক্ষ্য (অর্থাৎ কেউ পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় কিছু শোনার মাধ্যমে সাক্ষ্য দেওয়া) সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে।

তা হলো এই যে, কেউ বলবে: আমি অমুক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম এবং তাকে এটি বলতে শুনেছি। যদি সে কথাটি পুরোপুরি বুঝতে পারে, তবে তাঁর এক মত অনুযায়ী সে সাক্ষ্য দেবে; অন্য মতে, যতক্ষণ না তাকে সাক্ষী বানানো হবে ততক্ষণ সে সাক্ষ্য দেবে না। আর বিশুদ্ধ মত হলো—কথাটি পুরোপুরি অনুধাবন করলে সাক্ষ্য প্রদান করা যাবে। একদল উলামা এই মত দিয়েছেন এবং এটিই সত্য; কারণ কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য অর্জিত হয়েছে এবং জ্ঞান প্রকাশ করা তার ওপর আবশ্যক হয়েছে। সুতরাং সে উত্তম সাক্ষী হিসেবে গণ্য হবে যদি সে যার পক্ষে সাক্ষ্য তাকে অবহিত করে, আর নিকৃষ্ট সাক্ষী হবে যদি সে তা গোপন করে।

[আল্লাহই ভালো জানেন]। চতুর্থত— যদি কোনো ব্যক্তি এমন সাক্ষ্যের দাবি করে যা তার বয়সের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, তবে তা প্রত্যাখ্যান করা হবে; কারণ সে বাতিলের দাবি করেছে এবং দৃশ্যমান বাস্তবতা তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে। ‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ৮২]আপনি সেই জনপদকে জিজ্ঞেস করুন যেখানে আমরা ছিলাম এবং সেই কাফেলাকে জিজ্ঞেস করুন যাদের সাথে আমরা এসেছি, আর আমরা অবশ্যই সত্যবাদী (৮২)(১). দেখুন ১৬ খণ্ড, ১২২ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ৩ খণ্ড, ৩৯৯ পৃষ্ঠা।(৩). পাণ্ডুলিপি 'আইন' থেকে।(৪). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' ও 'ওয়াও' থেকে।