তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ৩০৬-৩১০

বাংলা তাফসীর

"সুকুল আরুস" [১] যদি এই ব্যাখ্যাটি সঠিক হয়, তবে এর অর্থ হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কুরআনকে পানির সাথে তুলনা করেছেন। আর তিনি অন্তরসমূহকে উপত্যকার সাথে, মুহকাম (সুস্পষ্ট) আয়াতসমূহকে স্বচ্ছ পানির সাথে এবং মুতাশাবিহ (রূপক) আয়াতসমূহকে ফেনার সাথে তুলনা করেছেন। বলা হয়েছে যে, ফেনা হলো নফসের কুপ্রবৃত্তি ও সন্দেহের দুর্যোগসমূহ, যা তার অভ্যন্তরীণ উৎস থেকে উত্থিত হয় এবং উপত্যকার উচ্চতা ও ঢালের প্রভাবে আন্দোলিত হয়। যেমন ঢলের পানি স্বচ্ছভাবে প্রবাহিত হয় এবং উপত্যকায় যা কিছু অবশিষ্ট পায় তা ভাসিয়ে নিয়ে যায়। আর সোনা ও রূপার অলঙ্কারের দৃষ্টান্ত হলো উচ্চতর অবস্থা ও পবিত্র চরিত্রের মতো, যার মাধ্যমে মানুষের সৌন্দর্য এবং নেক আমলের স্থায়িত্ব প্রকাশ পায়; ঠিক যেমন সোনা ও রূপা দ্বারা নারীদের শোভা বর্ধিত হয় এবং এগুলোর মাধ্যমেই জিনিসের মূল্য নির্ধারিত হয়।

হুমাইদ, ইবনে মুহাইসিন, ইয়াহইয়া, আমাশ, হামজা, কিসায়ী এবং হাফস 'ইউক্বিদুনা' (তারা প্রজ্বলিত করে) পড়েছেন 'ইয়া' যোগে (নামপুরুষে)। আবু উবাইদও এটি পছন্দ করেছেন, কারণ আল্লাহর বাণী: "যা মানুষের উপকারে আসে" - এখানে সংবাদ দেওয়া হয়েছে, কোনো সরাসরি সম্বোধন নেই। অবশিষ্ট ক্বারীগণ 'তা' যোগে (মধ্যম পুরুষে - তুক্বিদুনা) পাঠ করেছেন, কারণ আয়াতের শুরুতে বলা হয়েছে: "তবে কি তোমরা তাঁর পরিবর্তে অন্যদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করেছো?" [সূরা আর-রা'দ: ১৬] আয়াত শেষ পর্যন্ত। আর তাঁর বাণী: "আগুনের মধ্যে" অংশটি একটি উহ্য পদের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা এখানে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

আর 'যুল হাল' হলো 'আলাইহি' শব্দের 'হা' (সর্বনাম)। এর বিশ্লেষণ হলো: "এবং যা কিছুর ওপর তোমরা আগুন জ্বালিয়ে তাপ দিচ্ছ তা আগুনের মধ্যে থাকা অবস্থায়"। "আগুনের মধ্যে" বাক্যাংশে একটি মারফু যমীর (সর্বনাম) রয়েছে যা 'হা' সর্বনামের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, যেটি যুল-হাল। আর "আগুনের মধ্যে" অংশটি "ইউক্বিদুনা" ক্রিয়ার সাথে সরাসরি সংশ্লিষ্ট হওয়া সংগত নয়, কারণ "আগুনের মধ্যে এর উপর আগুন জ্বালিয়েছি" বলাটা যৌক্তিক মনে হয় না; যেহেতু যার ওপর আগুন জ্বালানো হয় সে আগুনের ভেতরেই থাকে, তাই "আগুনের মধ্যে" কথাটি এখানে বিশেষ কোনো সীমাবদ্ধতা আরোপ করে না।

আল্লাহর বাণী: "অলঙ্কার লাভের উদ্দেশ্যে" এখানে 'মাফউলে লাহু' (উদ্দেশ্যবাচক কর্ম)। "অনুরূপ ফেনা" হলো মুক্তাদা ও খবর, অর্থাৎ এই ফেনাটি ঢলের পানির ফেনার মতোই। কেউ কেউ বলেছেন যে, "ফেনা" শব্দটির খবর হলো "আগুনের মধ্যে"। ইমাম কিসায়ী বলেছেন: "ফেনা" হলো মুক্তাদা, আর "অনুরূপ" তার সিফাত বা বিশেষণ এবং খবর হলো পূর্ববর্তী বাক্য "যা থেকে তারা আগুন জ্বালায়" এর মধ্যে নিহিত। (এভাবেই আল্লাহ দৃষ্টান্তসমূহ বর্ণনা করেন) অর্থাৎ যেভাবে তিনি তোমাদের কাছে এই দৃষ্টান্তগুলো স্পষ্ট করেছেন, তেমনিভাবে তিনি সেগুলোকে সুস্পষ্ট প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপন করেন।

এখানে কথা শেষ হলো, এরপর তিনি বললেন: (যারা তাদের রবের আহ্বানে সাড়া দিয়েছে) অর্থাৎ যারা উত্তর দিয়েছে। 'ইস্তাজাবা' শব্দটি 'আযাবা' (সাড়া দেওয়া) অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। কবি বলেছেন:তখন কোন সাড়াদানকারী তাকে উত্তর দেয়নি এটি আগেই আলোচিত হয়েছে, অর্থাৎ আল্লাহ যে তাওহীদ ও নবুওয়াতের দিকে আহ্বান করেছেন তাতে তারা সাড়া দিয়েছে। (উত্তম প্রতিদান) কারণ এটি সৌন্দর্যের চূড়ান্ত পর্যায়ে। বলা হয়েছে: দুনিয়াতে বিজয় এবং আখেরাতে চিরস্থায়ী নেয়ামত হলো আল-হুসনা। (আর যারা তাঁর আহ্বানে সাড়া দেয়নি)[১] তিনি হলেন: আবু মা'শার আব্দুল কারীম ইবনে আব্দুল সামাদ আত-তাবারী, মক্কা মুকাররমার বাসিন্দা, সেখানে তিনি ৪৭৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।

ক্বিরাআত শাস্ত্রের ওপর তাঁর কিতাবটির নাম "সুকুল আরুস"। (কাশফুয যুনুন)।[২] তিনি হলেন কাব ইবনে সাদ আল-গানাবি, তিনি তাঁর ভাই আবু আল-মুগওয়ারের শোকগাঁথা বর্ণনা করছেন। পঙক্তির প্রথমাংশ হলো:আর একজন আহ্বানকারী ডাকল— হে ঐ সত্তা, যিনি ডাকে সাড়া দেন.

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ তারা তার প্রতি ঈমান আনয়নে সাড়া দেয়নি। (যদি পৃথিবীর সমস্ত কিছু তাদের অধিকারে থাকে) অর্থাৎ ধন-সম্পদ। (এবং তার সাথে সমপরিমাণ আরও থাকে) যা তাদের মালিকানাধীন। (তবে কিয়ামতের দিনের আযাব থেকে বাঁচতে তারা তা মুক্তিপণ হিসেবে দিয়ে দিত), এর সমার্থবোধক আয়াত সূরা আলে ইমরানে রয়েছে: "নিশ্চয়ই যারা কুফরি করেছে, আল্লাহর পাকড়াও থেকে তাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি আল্লাহর বিপরীতে বিন্দুমাত্র উপকারে আসবে না" [আলে ইমরান: ১০], এবং "নিশ্চয়ই যারা কুফরি করেছে এবং কাফের অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে, তাদের কারও পক্ষ থেকে পৃথিবীভর্তি স্বর্ণও বিনিময় হিসেবে কবুল করা হবে না, যদিও সে তা মুক্তিপণ হিসেবে প্রদান করে" [আলে ইমরান: ৯১], যা সেখানে ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

(তাদের জন্য রয়েছে মন্দ হিসাব) অর্থাৎ তাদের কোনো নেক আমল কবুল করা হবে না এবং তাদের কোনো গুনাহ ক্ষমা করা হবে না। ফারকাদ আস-সাবাসি বলেন, ইবরাহীম আন-নাখয়ী আমাকে বলেছেন: হে ফারকাদ! তুমি কি জানো 'মন্দ হিসাব' কী? আমি বললাম, না। তিনি বললেন: তা হলো ব্যক্তির প্রতিটি গুনাহরই হিসাব নেওয়া হবে, তার কিছুই বাদ যাবে না। (এবং তাদের আবাস) অর্থাৎ তাদের বাসস্থান ও অবস্থানস্থল। (জাহান্নাম, আর তা কতই না নিকৃষ্ট শয্যা) অর্থাৎ সেই বিছানা যা তারা নিজেদের জন্য তৈরি করেছে। মহান আল্লাহর বাণী: (আপনার প্রতি আপনার রবের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা যে ব্যক্তি সত্য বলে জানে, সে কি ওই ব্যক্তির মতো যে অন্ধ?) এটি মুমিন ও কাফেরের জন্য আল্লাহর দেওয়া একটি উদাহরণ।

বর্ণিত আছে যে, এই আয়াত হামযাহ বিন আব্দুল মুত্তালিব (রা.) এবং অভিশপ্ত আবু জেহেলের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। আর 'অন্ধত্ব' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অন্তরের অন্ধত্ব, কেননা দ্বীন সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তি অন্তরের দিক থেকে অন্ধ। (কেবল বুদ্ধিমানরাই উপদেশ গ্রহণ করে)। ‌‌[সূরা আর-রা'দ (১৩): আয়াত ২০]যারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার পূর্ণ করে এবং প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করে না (২০)এতে দুটি মাসআলা রয়েছে। প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: (যারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার পূর্ণ করে) এটি বুদ্ধিমানদের বৈশিষ্ট্য। অর্থাৎ কেবল সেই বুদ্ধিমানরাই উপদেশ গ্রহণ করে যারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার পূর্ণ করে।

এখানে 'আল-আহদ' (অঙ্গীকার) শব্দটি জাতিবাচক বিশেষ্য, যার অর্থ আল্লাহর সকল অঙ্গীকার, অর্থাৎ তাঁর আদেশ ও নিষেধসমূহ যা তিনি তাঁর বান্দাদের প্রতি নির্দেশ দিয়েছেন। এই শব্দটির অধীনে সমস্ত ফরজ বিধান পালন এবং সমস্ত গুনাহ বর্জন অন্তর্ভুক্ত। আর তাঁর বাণী: (এবং তারা প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করে না) এর দ্বারা সকল প্রকার প্রতিশ্রুতি উদ্দেশ্য হতে পারে। অর্থাৎ তারা যখন আল্লাহর আনুগত্যের ব্যাপারে কোনো অঙ্গীকার করে, তখন তারা তা ভঙ্গ করে না। কাতাদাহ (র.) বলেন, আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের কাছে প্রতিশ্রুতি ভঙ্গের বিষয়ে সতর্ক করেছেন এবং বিশটিরও বেশি আয়াতে তা নিষেধ করেছেন।

আবার এটি একটি নির্দিষ্ট প্রতিশ্রুতির প্রতিও ইঙ্গিত হতে পারে যা তিনি গ্রহণ করেছিলেন...(১). দ্রষ্টব্য: চতুর্থ খণ্ড, ২১ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(২). আস-সাবাসি: (উভয় অক্ষরে যবরসহ) বসরার 'সাবাসাহ' নামক স্থানের সাথে সম্বন্ধযুক্ত।(৩). ‘ই’ পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ওপর (অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন), যখন তিনি তাঁদের পিতা আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাঁদের বের করেছিলেন। আল-কাফফাল বলেন: এটি হলো তাওহীদ ও নবুওয়াতের সেই সকল প্রমাণ যা তাঁদের বুদ্ধিবৃত্তিতে গেঁথে দেওয়া হয়েছে। দ্বিতীয়ত—আবু দাউদ ও অন্যান্যরা আওফ ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সাত, আট বা নয় জন ছিলাম। তিনি বললেন: "তোমরা কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বায়আত হবে না?" অথচ আমরা অল্পদিন আগেই বায়আত হয়েছিলাম (১)। আমরা বললাম: আমরা তো আপনার কাছে বায়আত হয়েছি [তিনি তিনবার কথাটি বললেন, তখন আমরা আমাদের হাত প্রসারিত করলাম এবং তাঁর কাছে বায়আত হলাম।

তখন একজন বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা তো আপনার কাছে বায়আত হয়েছি (২)] তবে এখন কিসের ওপর আপনার কাছে বায়আত হবো? তিনি বললেন: "যেন তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক না করো, পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করো এবং (নেতৃত্বের) কথা শোনো ও আনুগত্য করো—এরপর তিনি নিচু স্বরে একটি কথা বললেন—বললেন: মানুষের কাছে কোনো কিছু প্রার্থনা করো না।" বর্ণনাকারী বলেন: সেই দলের কিছু লোকের অবস্থা এমন ছিল যে, কারো হাতের চাবুক নিচে পড়ে গেলে সে কাউকে তা তুলে দেওয়ার জন্য অনুরোধ করতো না। ইবনুল আরাবী বলেন: যিকিরের অন্যতম মহান অঙ্গীকার হলো আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে কিছু না চাওয়া।

বড় ইবাদতকারীদের অন্তর্ভুক্ত আবু হামজা আল-খুরাসানি যখন শুনলেন যে, কিছু লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে কারো কাছে কিছু না চাওয়ার অঙ্গীকার করেছেন (হাদিসটি), তখন আবু হামজা বললেন: হে পালনকর্তা! এই লোকগুলো আপনার নবীকে দেখে তাঁর কাছে অঙ্গীকার করেছেন, আর আমি আপনার কাছে অঙ্গীকার করছি যে আমি কারো কাছে কিছু চাইব না। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি সিরিয়া থেকে মক্কার উদ্দেশ্যে হজে বের হলেন। পথে রাতের বেলা চলার সময় কোনো কারণে সঙ্গীদের থেকে পিছিয়ে পড়লেন, পরে তাদের সাথে যোগ দেওয়ার জন্য চলতে লাগলেন। পথিমধ্যে হঠাৎ তিনি রাস্তার পাশে একটি কূপে পড়ে গেলেন।

কূপের তলদেশে পৌঁছে তিনি ভাবলেন: আমি সাহায্যের আবেদন করি যাতে কেউ শুনতে পায়। তারপর তিনি নিজেকে বললেন: যাঁর সাথে আমি অঙ্গীকার করেছি তিনি আমাকে দেখছেন এবং শুনছেন। আল্লাহর কসম! আমি মানুষের সাথে একটি বর্ণও কথা বলব না। এরপর অল্প সময় পার হতেই একদল লোক সেই কূপের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তারা রাস্তার কিনারে কূপটি দেখে বললেন: এই কূপটি বন্ধ করে দেওয়া প্রয়োজন। তারপর তারা কাঠ কেটে কূপের মুখে স্থাপন করলেন এবং মাটি দিয়ে ঢেকে দিলেন। আবু হামজা যখন তা দেখলেন, বললেন: এ তো ধ্বংসের পথ। তখন তিনি সাহায্য চাইতে চাইলেন, কিন্তু পরক্ষণেই বললেন: আল্লাহর কসম!

আমি এখান থেকে কখনো বের হতে পারব না। এরপর তিনি নিজের নফসের দিকে ফিরে গিয়ে বললেন: তুমি কি তাঁর কাছে অঙ্গীকার করোনি যিনি তোমাকে দেখছেন? এরপর তিনি চুপ হয়ে গেলেন এবং আল্লাহর ওপর ভরসা করলেন। তারপর তিনি কূপের তলদেশে হেলান দিয়ে নিজের অবস্থা নিয়ে ভাবছিলেন, হঠাৎ দেখলেন ওপর থেকে মাটি পড়ছে এবং কাঠগুলো সরিয়ে নেওয়া হচ্ছে। সেই সময় তিনি কাউকে বলতে শুনলেন: তোমার হাত দাও! তিনি বলেন: আমি আমার হাত বাড়িয়ে দিলাম এবং তিনি এক নিমিষেই আমাকে কূপের মুখে তুলে আনলেন। আমি বের হয়ে কাউকে দেখতে পেলাম না। তখন এক অদৃশ্য আহ্বানকারীর শব্দ শুনতে পেলাম, যে বলছিল: তাওয়াক্কুলের ফল কেমন দেখলে?

এরপর তিনি আবৃত্তি করলেন:(১). 'ওয়াও' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাঁর বায়আতের মাধ্যমে।(২). হাদিসের কিতাবসমূহ থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।

বাংলা তাফসীর

আপনার প্রতি আমার লজ্জাবোধ আমাকে প্রেম প্রকাশ করতে বাধা দিয়েছে … তবে আপনি আপনার জ্ঞানের মাধ্যমে আমাকে সেই প্রকাশের মুখাপেক্ষীহীন করেছেন।আপনি আমার বিষয়ে অতিশয় করুণা প্রদর্শন করেছেন এবং আমার প্রত্যক্ষ সত্তাকে … আমার পরোক্ষ সত্তার নিকট প্রকাশ করেছেন; আর সূক্ষ্ম করুণা তো সূক্ষ্ম করুণার মাধ্যমেই অনুভূত হয়।জ্ঞানের মাধ্যমে আপনি আমার নিকট এমনভাবে প্রতিভাত হয়েছেন যে, মনে হয় … আপনি অদৃশ্যের সংবাদ দিয়ে আমাকে জানাচ্ছেন যে আপনি আমার হস্তগত।আমি নিজেকে দেখি অথচ আপনার প্রতি আমার শ্রদ্ধাপূর্ণ ভীতি আমাকে একাকীত্বের অনুভূতি দেয় … অতঃপর আপনি আপনার দয়া ও মমতার মাধ্যমে আমাকে সঙ্গদান করেন।আপনি এমন এক প্রেমিককে পুনর্জীবিত করেন যার বিনাশ নিহিত আপনারই প্রেমে … আর এটি এক পরম বিস্ময় যে, মৃত্যুর সাথে জীবনের সহাবস্থান কীভাবে সম্ভব!ইবনুল আরাবি বলেন: এটি এমন এক ব্যক্তির কথা যিনি আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিলেন এবং তা পূর্ণাঙ্গ ও নিখুঁতভাবে পালন করেছিলেন।

সুতরাং আপনারাও তাঁর অনুসরণ করুন, ইনশাআল্লাহ আপনারা সঠিক পথ পাবেন। আবু আল-ফারাজ আল-জাওজি বলেন: এই ব্যক্তির এই অবস্থায় চুপ করে থাকাকে তিনি তাওয়াক্কুল বা আল্লাহর ওপর ভরসা বলে মনে করেছেন, যা প্রকৃতপক্ষে নিজের ক্ষতির পক্ষে সহায়তা করা মাত্র। এটি বৈধ নয়। তিনি যদি তাওয়াক্কুলের প্রকৃত অর্থ বুঝতেন, তবে জানতেন যে এই অবস্থায় সাহায্য প্রার্থনা করা তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী নয়। যেমন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা থেকে হিজরতকালে গোপনে বের হওয়া, পথপ্রদর্শক ভাড়া করা, বিষয়টি গোপন রাখা, গুহায় আত্মগোপন করা এবং সুরাকাকে "আমাদের কথা গোপন রাখো" বলার মাধ্যমে তাওয়াক্কুলের গণ্ডি থেকে বিচ্যুত হননি।

সুতরাং প্রশংসনীয় তাওয়াক্কুল কোনো নিষিদ্ধ কাজের মাধ্যমে অর্জিত হয় না। আর কূপে পতিত এই ব্যক্তির চুপ করে থাকা তার জন্য নিষিদ্ধ ছিল। এর ব্যাখ্যা হলো, আল্লাহ তাআলা মানুষের জন্য এমন কিছু উপায় বা মাধ্যম সৃষ্টি করেছেন যা দিয়ে সে ক্ষতি প্রতিহত করতে পারে এবং কল্যাণ অর্জন করতে পারে। সুতরাং কেউ যদি তাওয়াক্কুলের দাবি করে তা ব্যবহার করা বন্ধ করে দেয়, তবে তা হবে তাওয়াক্কুল সম্পর্কে তার অজ্ঞতা এবং খোদায়ী হিকমতের প্রত্যাখ্যান। কারণ তাওয়াক্কুল হলো অন্তরের মাধ্যমে আল্লাহর ওপর পূর্ণ নির্ভরতা, আর বাহ্যিক উপায়-উপকরণ বর্জন করা এর কোনো আবশ্যকীয় শর্ত নয়।

সুফিয়ান আল-সাওরি এবং অন্যান্যরা বলেছেন, যদি কোনো ব্যক্তি ক্ষুধার্ত হয় এবং সাহায্য না চেয়ে মৃত্যুবরণ করে, তবে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। কারণ তাকে নিরাপত্তার পথ দেখানো হয়েছিল, কিন্তু সে তা থেকে বিমুখ হয়ে নিজের বিনাশে সহায়তা করেছে। আবু আল-ফারাজ আরও বলেন: আবু হামজার এই উক্তির প্রতি ভ্রূক্ষেপ করার প্রয়োজন নেই যে, "একটি সিংহ এসে আমাকে উদ্ধার করল।" কারণ এটি যদি সত্যও হয়, তবে তা দৈবক্রমে ঘটতে পারে অথবা এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে একজন অজ্ঞ দাসের প্রতি বিশেষ দয়া হতে পারে। আল্লাহ তার প্রতি দয়া করেছেন—এটি অস্বীকার করা যায় না; বরং তার সেই কর্মটিই নিন্দনীয় যা সে নিজে করেছে।

অর্থাৎ, সে নিজের নফসের বিনাশে সহায়তা করেছে, যা তার কাছে আল্লাহর আমানত ছিল এবং তিনি তা সংরক্ষণের নির্দেশ দিয়েছিলেন। ‌‌[সুরা আর-রাদ (১৩): আয়াত ২১ থেকে ২৪]এবং যারা সেই সম্পর্ক বজায় রাখে যা বজায় রাখতে আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন, তাদের পালনকর্তাকে ভয় করে এবং কঠিন হিসাবের আশঙ্কা করে। (২১) আর যারা তাদের পালনকর্তার সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে ধৈর্য ধারণ করে, নামাজ কায়েম করে, আমি তাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে এবং যারা ভালোর মাধ্যমে মন্দের মোকাবিলা করে; তাদের জন্যই রয়েছে পরকালের শুভ পরিণাম। (২২) চিরস্থায়ী জান্নাত, যাতে তারা প্রবেশ করবে এবং তাদের পিতৃপুরুষ, জীবনসঙ্গী ও সন্তানদের মধ্যে যারা সৎকর্মশীল তারাও।

আর ফেরেশতারা প্রতিটি দরজা দিয়ে তাদের নিকট প্রবেশ করবে। (২৩) (তারা বলবে:) তোমরা ধৈর্য ধারণ করেছিলে বলে তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। আর পরকালের এই শুভ পরিণাম কতই না চমৎকার! (২৪)

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা সেই সম্পর্ক বজায় রাখে যা বজায় রাখার জন্য আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন) বাহ্যিকভাবে এটি আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, এবং এটিই কাতাদাহ ও অধিকাংশ মুফাসসিরের অভিমত। তবে এটি এর পাশাপাশি সমস্ত ইবাদত বা আনুগত্যকেও অন্তর্ভুক্ত করে। (এবং তারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে) বলা হয়েছে: আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করার বিষয়ে। আবার বলা হয়েছে: সকল পাপাচারের ক্ষেত্রে। (এবং তারা মন্দ হিসাবের আশঙ্কা করে)। 'মন্দ হিসাব' হলো পুঙ্খানুপুঙ্খ তদন্ত ও সূক্ষ্ম জিজ্ঞাসাবাদ; আর যার হিসাবের সময় জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে।

ইবনে আব্বাস ও সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন: "যা বজায় রাখার জন্য আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন" এর অর্থ হলো সকল কিতাব ও সকল রাসূলের ওপর ঈমান আনা। হাসান বসরী বলেছেন: এটি হলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সম্পর্ক বজায় রাখা। চতুর্থ একটি সম্ভাবনাও হতে পারে: তা হলো ঈমানের সাথে নেক আমলের সংযোগ ঘটানো, "এবং তারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে" যা বজায় রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে সে ব্যাপারে, "এবং তারা মন্দ হিসাবের আশঙ্কা করে" তা বর্জন করার ক্ষেত্রে; এবং প্রথম অভিমতটি এই সকল বক্তব্যকে অন্তর্ভুক্ত করে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর আমাদের যাবতীয় সামর্থ্য আল্লাহরই পক্ষ থেকে।

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যারা তাদের প্রতিপালকের সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে ধৈর্য ধারণ করে) বলা হয়েছে: "যারা" (শব্দটি) বাক্য প্রারম্ভক, কারণ "ধৈর্য ধারণ করেছে" অতীতকালীন ক্রিয়া, তাই এটি "পূর্ণ করে" শব্দের সাথে অন্বিত হবে না। আবার বলা হয়েছে: এটি পূর্ববর্তী গুণাবলীর একটি বর্ণনা। গুণ বর্ণনার ক্ষেত্রে কখনো অতীতকালীন শব্দ আবার কখনো ভবিষ্যৎকালীন শব্দ ব্যবহার করা জায়েয, কারণ এর অর্থ হলো যে ব্যক্তি এমনটি করবে তার জন্য এমনটি থাকবে। আর যেহেতু "যারা" শব্দটি শর্তের অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে, এবং শর্তের ক্ষেত্রে অতীতকাল ভবিষ্যৎকালের ন্যায় কাজ করে, তাই এটি বৈধ হয়েছে।

একারণেই তিনি বলেছেন: "যারা পূর্ণ করে" অতঃপর বলেছেন: "এবং যারা ধৈর্য ধারণ করেছে", তারপর তার ওপর অর্পণ করে বলেছেন: "এবং যারা মন্দের মোকাবিলা করে ভালোর মাধ্যমে"। ইবনে যাইদ বলেছেন: তারা আল্লাহর আনুগত্যের ওপর ধৈর্য ধারণ করেছে এবং আল্লাহর অবাধ্যতা থেকে বিরত থাকতে ধৈর্য ধারণ করেছে। আতা বলেছেন: তারা দুর্যোগ, মুসিবত এবং দুর্ঘটনা ও বিপদে ধৈর্য ধারণ করেছে। আবু ইমরান আল-জাওনী বলেছেন: তারা আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনায় তাদের দ্বীনের ওপর অটল থাকতে ধৈর্য ধারণ করেছে। (এবং তারা সালাত কায়েম করে) অর্থাৎ তারা সালাতের ফরজসমূহ ও খুশু বজায় রেখে যথাসময়ে তা আদায় করে।

(এবং আমি তাদেরকে যে জীবিকা দান করেছি তা থেকে তারা গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে) অর্থাৎ ফরজ যাকাত—ইবনে আব্বাসের বর্ণনা মতে। আর এ সম্পর্কিত আলোচনা সূরা বাকারাহ ও অন্যান্য স্থানে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (এবং তারা মন্দের মোকাবিলা করে ভালোর মাধ্যমে) অর্থাৎ তারা কাজের মাধ্যমে প্রতিহত করে...(১). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৭৯।