তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ৩১-৩৫

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তিনি নৌকা নির্মাণ করতে লাগলেন) অর্থাৎ তিনি তা তৈরি করতে শুরু করলেন। যায়েদ ইবনে আসলাম বলেন: নূহ (আলাইহিস সালাম) একশ বছর বৃক্ষ রোপণ করেছেন, সেগুলো কেটেছেন এবং শুকিয়েছেন; আর একশ বছর ধরে তা নির্মাণ করেছেন। ইবনুল কাসিম ইবনে আশরাস থেকে, তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, নূহের কওম পৃথিবীকে জনাকীর্ণ করে ফেলেছিল, এমনকি তারা সমতল ও পর্বতমালাকেও জনপূর্ণ করে তুলেছিল। ফলে সমতলভূমির অধিবাসীরা পাহাড়ের অধিবাসীদের কাছে নামতে পারত না, আর পাহাড়ের অধিবাসীরাও সমতলের অধিবাসীদের কাছে উঠতে পারত না। এমতাবস্থায় নূহ (আলাইহিস সালাম) নৌকা তৈরির জন্য একশ বছর বৃক্ষ রোপণ করলেন, অতঃপর সেগুলো শুকানোর জন্য একশ বছর সময় ব্যয় করলেন। আর তাঁর কওমের লোকেরা তাঁকে বিদ্রূপ করত, কারণ তারা তাঁকে এই কাজ করতে দেখত। অবশেষে তাদের ব্যাপারে আল্লাহর সেই ফয়সালা কার্যকর হলো যা হওয়ার ছিল। আমর ইবনুল হারিস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: নূহ (আলাইহিস সালাম) দামেস্কের উপত্যকায় তাঁর নৌকাটি তৈরি করেছিলেন এবং এর কাঠ লেবানন পাহাড় থেকে সংগ্রহ করেছিলেন।
কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন মুমিনদের বংশধরদের (পিতা ও মাতাদের গর্ভে থাকা ভবিষ্যৎ প্রজন্ম) রক্ষা করার ইচ্ছা করলেন, তখন তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন: "আপনার কওমের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে তারা ব্যতীত আর কেউ ঈমান আনবে না" এবং "নৌকা নির্মাণ করুন"। তিনি বললেন: হে আমার রব, আমি তো সূত্রধর নই। আল্লাহ বললেন: "অবশ্যই পারবেন, কেননা তা আমার প্রত্যক্ষ তত্ত্বাবধানে হবে"। অতঃপর তিনি কুঠার গ্রহণ করলেন এবং তা হাতে তুলে নিলেন, আর তাঁর হাত বিন্দুমাত্র ভুল করত না। লোকেরা তাঁর পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় বলত: যে ব্যক্তি নবী হওয়ার দাবি করত, সে এখন সূত্রধর হয়ে গেছে! তিনি চল্লিশ বছর ধরে তা নির্মাণ করেন। সালাবি ও আবু নাসর আল-কুশাইরি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নূহ (আলাইহিস সালাম) দুই বছরে নৌকাটি তৈরি করেছিলেন। সালাবি আরও যোগ করেছেন: এর কারণ ছিল তিনি জানতেন না কীভাবে নৌকা তৈরি করতে হয়, তাই আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন যে, আপনি পাখির বুকের আকৃতিতে এটি তৈরি করুন। কাব (রা.) বলেন: তিনি এটি ত্রিশ বছরে নির্মাণ করেছেন, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মাহদাওয়ী বলেন: বর্ণনায় এসেছে যে, ফেরেশতারা তাঁকে এটি নির্মাণের পদ্ধতি শিখিয়ে দিচ্ছিলেন।
নৌকার দৈর্ঘ্য ও প্রস্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, এর দৈর্ঘ্য ছিল তিনশ হাত, প্রস্থ ছিল পঞ্চাশ হাত এবং উচ্চতা ছিল ত্রিশ হাত। এটি সেগুন কাঠ দ্বারা তৈরি ছিল। কালবি, কাতাদা ও ইকরিমাহ অনুরূপ বলেছেন যে এর দৈর্ঘ্য ছিল তিনশ হাত, আর এক হাত ছিল কাঁধ পর্যন্ত দীর্ঘ। এ কথা সালমান আল-ফারসি (রা.) বলেছেন। হাসান বসরী (রহ.) বলেন: নৌকার দৈর্ঘ্য ছিল এক হাজার দুইশ হাত এবং প্রস্থ ছিল ছয়শ হাত। সালাবি তাঁর 'আল-আরাইস' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। আলী ইবনে যায়েদ ইউসুফ ইবনে মিহরান থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: হাওয়ারিগণ ঈসা (আলাইহিস সালাম)-কে বললেন: আপনি যদি আমাদের কাছে এমন একজন ব্যক্তিকে পুনর্জীবিত করতেন যিনি নৌকাটি প্রত্যক্ষ করেছেন এবং আমাদের সে সম্পর্কে বলতেন! অতঃপর তিনি তাদের নিয়ে একটি মাটির ঢিবির কাছে গেলেন এবং সেখান থেকে এক মুষ্টি মাটি নিয়ে বললেন: তোমরা কি জানো এটা কী?

বাংলা তাফসীর

তারা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: [এটি হলো নূহের পুত্র হামের মাথার খুলি «১»। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি তাঁর লাঠি দিয়ে সেই স্তূপটিতে আঘাত করলেন এবং বললেন: আল্লাহর নির্দেশে দণ্ডায়মান হও। তৎক্ষণাৎ সে দাঁড়িয়ে নিজের মাথা থেকে মাটি ঝেড়ে ফেলছিল «২», আর তার চুল পেকে সাদা হয়ে গিয়েছিল «৩»। তখন ঈসা (আ.) তাকে বললেন: তুমি কি এই বৃদ্ধ অবস্থাতেই মারা গিয়েছিলে? সে বলল: না, বরং আমি যুবক অবস্থায় মারা গিয়েছিলাম, কিন্তু আমি ভেবেছিলাম যে কিয়ামত উপস্থিত হয়েছে, সেই আতঙ্কেই আমার চুল পেকে গেছে। তিনি বললেন: আমাদের নূহের নৌকা সম্পর্কে কিছু বলো।

সে বলল: তার দৈর্ঘ্য ছিল এক হাজার দুইশ হাত এবং প্রস্থ ছিল ছয়শ হাত। এটি ছিল তিন স্তরবিশিষ্ট; এক স্তরে ছিল চতুষ্পদ জন্তু ও বন্য প্রাণী, এক স্তরে ছিল মানুষ এবং অন্য স্তরে ছিল পাখি। অবশিষ্ট বর্ণনা «৪» সামনে ইনশাআল্লাহ তাআলা যেভাবে আসবে সেভাবেই উল্লিখিত হবে। নাক্কাশ কর্তৃক বর্ণিত বর্ণনায় কালবী বলেছেন: নৌকায় চার হাত পর্যন্ত পানি প্রবেশ করেছিল এবং তার তিনটি দরজা ছিল; একটি দরজা ছিল হিংস্র প্রাণী ও পাখিদের জন্য, একটি বন্য প্রাণীদের জন্য এবং অন্যটি ছিল নারী ও পুরুষদের জন্য। ইবনে আব্বাস (রা.) একে তিনটি অভ্যন্তর ভাগে ভাগ করেছেন; নিম্নভাগ ছিল বন্য প্রাণী, হিংস্র পশু ও চতুষ্পদ জন্তুর জন্য, মধ্যভাগ ছিল খাদ্য ও পানীয়ের জন্য এবং তিনি (নূহ) নিজে ঊর্ধ্বভাগে আরোহণ করেছিলেন।

তিনি নারী ও পুরুষের মাঝখানে আড়াআড়িভাবে আদম (আ.)-এর দেহ মোবারক বহন করেছিলেন, পরে তাঁকে বায়তুল মাকদিসে দাফন করেন। আর ইবলিস তাদের সাথে জাহাজের পেছনের অংশে «৫» ছিল। বলা হয়েছে: সাপ ও বিছা নৌকায় আরোহণের জন্য আসলে নূহ (আ.) বললেন: আমি তোমাদের বহন করব না, কারণ তোমরা ক্ষতি ও বিপদের কারণ। তারা বলল: আমাদের বহন করুন, আমরা আপনার কাছে প্রতিশ্রুতি দিচ্ছি যে, যে ব্যক্তি আপনার নাম স্মরণ করবে আমরা তার কোনো ক্ষতি করব না। সুতরাং যে ব্যক্তি সাপ বা বিছার ক্ষতির ভয় করবে সে যেন পাঠ করে— "বিশ্বজগতের মধ্যে নূহের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক" «৬» [আস-সাফফাত: ৭৯], তবে তারা তার কোনো ক্ষতি করবে না।

কুশায়রী ও অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন। হাফিজ ইবনে আসাকির তাঁর ইতিহাসে আবু উমামা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "যে ব্যক্তি সন্ধ্যায় বলবে— নূহের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক এবং নূহের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক— সে রাতে তাকে কোনো বিছা দংশন করবে না"। মহান আল্লাহর বাণী: (যখনই) এটি একটি কালবাচক অব্যয়। (তাঁর কওমের কোনো প্রধান ব্যক্তি পাশ দিয়ে অতিক্রম করত, তারা তাঁকে নিয়ে উপহাস করত)। আখফাশ ও কিসাঈ বলেন: উপহাস করার ক্ষেত্রে আরবিতে দুটি শব্দই ব্যবহৃত হয়। তাদের উপহাসের বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: প্রথম— তারা তাঁকে স্থলে বা মরুভূমিতে নৌকা নির্মাণ করতে দেখত, তাই তারা উপহাস ও ঠাট্টা করে বলত: হে নূহ!

নবুওয়াতের পর আপনি এখন কাঠমিস্ত্রি হয়ে গেলেন? দ্বিতীয়— যখন তারা তাঁকে নৌকা নির্মাণ করতে দেখল অথচ এর আগে তারা কখনো কোনো নৌকা নির্মিত হতে দেখেনি, তখন তারা বলল: হে নূহ!(১). তাবারী, আদ-দুররুল মানসুর এবং কাশশাফ গ্রন্থে এরূপই আছে। মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে (নূহের পুত্র সামের কবর)।(২). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে: থেকে।(৩). 'আইন' ও 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে: বার্ধক্যে উপনীত হয়েছিল।(৪). আল-বাহরুল মুহীত গ্রন্থে এসেছে: নৌকার চতুর্ভুজ আকৃতি ও দৈর্ঘ্য এবং তা নির্মাণের সময়কাল নিয়ে এবং এর দৈর্ঘ্য-প্রস্থের পরিমাণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে যা পরস্পরবিরোধী এবং এর কোনোটিই সহীহ নয়।

ফখরুদ্দীন রাযী বলেন: জেনে রাখুন, এই সব আলোচনা আমার কাছে পছন্দনীয় নয়, কারণ এগুলো এমন বিষয় যা জানার কোনো প্রয়োজন নেই এবং এর মধ্যে কোনো ফায়দা বা উপকার নেই।(৫). কাওছাল: নৌকার পেছনের অংশ যেখানে মাঝিরা এবং তাদের সরঞ্জাম থাকে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি হলো নৌকার হাল। [ ..... ](৬). দ্রষ্টব্য: ১৫তম খণ্ড, ৯০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তুমি কী করছ? তিনি বললেন: আমি এমন একটি ঘর তৈরি করছি যা পানির ওপর চলবে। এতে তারা তাঁর কথায় বিস্মিত হলো এবং তাঁকে নিয়ে উপহাস করল। ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: মহাপ্লাবনের পূর্বে পৃথিবীতে কোনো নদী বা সমুদ্র ছিল না, তাই তারা তাঁকে নিয়ে উপহাস করত; আর বর্তমান সমুদ্রের পানিরাশি সেই মহাপ্লাবনেরই অবশিষ্টাংশ। (তিনি বললেন: তোমরা যদি আমাদের উপহাস করো) অর্থাৎ নৌকা তৈরির সময় আজকে আমাদের এই কাজ নিয়ে, (তবে নিশ্চয়ই আমরাও তোমাদের উপহাস করব) আগামীকাল তোমাদের ডুবে মরার সময়। এখানে 'উপহাস' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মূর্খ প্রতিপন্ন করা; আর এর অর্থ হলো: যদি তোমরা আমাদের মূর্খ মনে করো, তবে তোমাদের মূর্খতাসূলভ আচরণের কারণে আমরাও তোমাদের তদ্রূপ মূর্খ মনে করব।

মহান আল্লাহর বাণী: (অচিরেই তোমরা জানতে পারবে কার ওপর আসবে লাঞ্ছনাকর আযাব) - এটি একটি ধমক। এখানে 'মান' শব্দটি 'ফাসাউফা তা'লামুন'-এর সাথে যুক্ত এবং 'তা'লামুন' শব্দটি এখানে সকর্মক ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ অচিরেই তোমরা তাকে জানতে পারবে যার ওপর আযাব আসবে। আবার 'মান' শব্দটি প্রশ্নবোধক হওয়াও সম্ভব; অর্থাৎ আমাদের মধ্যে কার ওপর আযাব আসবে? কারো মতে, 'মান' শব্দটি মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) হিসেবে রফ-এর অবস্থায় রয়েছে এবং 'ইয়া’তিহি' অংশটি খবর (বিধেয়), আর 'ইউখযিহি' শব্দটি 'আযাবুন'-এর বিশেষণ। কিসায়ী বর্ণনা করেছেন যে, হিজাযের কিছু অধিবাসী বলেন: 'সাও তা’লামুন'।

আর যারা 'সাতায়লামুন' বলেন, তারা 'ওয়াও' এবং 'ফা' উভয় অক্ষরই বিলোপ করেছেন। কুফাবাসীরা বর্ণনা করেছেন: 'সাফ তা’লামুন'। তবে বসরার ভাষাবিদগণ কেবল 'সাওফা তাফআলু' এবং 'সাতাফআলু'—এই দুটি রূপই জানেন, যেগুলোর একটি অন্যটি থেকে উদ্ভূত নয়। (আর তার ওপর আপতিত হবে) অর্থাৎ তার ওপর অবধারিত হবে এবং নাজিল হবে। (স্থায়ী আযাব) অর্থাৎ চিরস্থায়ী শাস্তি, যা দ্বারা পরকালের আযাব বুঝানো হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (অবশেষে যখন আমার নির্দেশ আসল এবং তন্দুর উথলে উঠল) - তন্দুর বা উনুনের বিষয়ে সাতটি ভিন্ন মত রয়েছে: প্রথম—এটি ভূ-পৃষ্ঠ; আরবরা ভূ-পৃষ্ঠকে 'তান্নুর' বলে থাকে।

ইবনে আব্বাস, ইকরিমা, যুহরি এবং ইবনে উইয়াইনাহ এমনটিই বলেছেন। এর কারণ হলো, তাঁকে বলা হয়েছিল: যখন তুমি ভূ-পৃষ্ঠে পানি দেখতে পাবে, তখন তুমি এবং তোমার সঙ্গীরা আরোহণ কোরো। দ্বিতীয়—এটি রুটি সেঁকার তন্দুর। এটি পাথরের তৈরি ছিল এবং তা বিবি হাওয়া (আ.)-এর মালিকানাধীন ছিল যা শেষ পর্যন্ত নূহ (আ.)-এর কাছে পৌঁছেছিল। তাঁকে বলা হয়েছিল: যখন দেখবে তন্দুর থেকে পানি উথলে উঠছে, তখন তুমি ও তোমার সাথীরা আরোহণ কোরো। আল্লাহ তাআলা তন্দুর থেকে পানি প্রবাহিত করলেন, তাঁর স্ত্রী তা জানতে পেরে বললেন: হে নূহ! তন্দুর থেকে পানি উথলে উঠছে। তখন তিনি বললেন: আমার রবের প্রতিশ্রুতি সত্য হয়ে এসেছে।

এটি হাসানের উক্তি; মুজাহিদ এবং আতিয়্যাহ ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তৃতীয়—এটি...(১). 'লিসানুল আরব' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: তারা 'সাও ইয়াকুনু' বলত এবং সেখানে 'লাম' বিলোপ করত। আবার 'সা ইয়াকুনু'ও বলত যেখানে 'লাম' বিলোপ করে 'আইন' পরিবর্তন করা হতো উচ্চারণের সহজতার জন্য, এবং 'সাফ ইয়াকুনু' বলত যেখানে 'আইন' বিলোপ করা হতো।

বাংলা তাফসীর

নৌযানে পানি জমা হওয়ার স্থান; এটিও হাসান (বসরি) থেকে বর্ণিত। চতুর্থ মত: এটি হলো উষার উদয় এবং সকালের আলো। আরবদের এই কথা থেকে এটি নেওয়া হয়েছে: 'ফজর আলোকিত হয়েছে'। এটি আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) বলেছেন। পঞ্চম মত: এটি হলো কুফার মসজিদ; এটিও আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) বলেছেন এবং মুজাহিদও একই কথা বলেছেন। মুজাহিদ বলেন: তান্নুরটি কুফার এক প্রান্তে অবস্থিত ছিল। তিনি আরও বলেন: নূহ (আ.) কুফা মসজিদের অভ্যন্তরে নৌকা তৈরি করেছিলেন এবং প্রবেশকারীর ডানদিকে কিন্দাহ গোত্রের মহল্লার নিকটবর্তী স্থানে তান্নুরটি অবস্থিত ছিল। সেখান থেকে পানির উথলে ওঠা ছিল নূহ (আ.)-এর জন্য একটি সংকেত এবং তাঁর কওমের ধ্বংসের প্রমাণ।

কবি উমাইয়্যাহ বলেছেন:তাদের চুলা উথলে উঠল এবং পানি এমনভাবে টগবগ করে বের হলো যে, তা পাহাড়ের ওপর পৌঁছে গেল এমনকি তা অতিক্রম করে গেল…ষষ্ঠ মত: এটি হলো পৃথিবীর উপরিভাগ এবং এর উঁচু স্থানসমূহ। এটি কাতাদাহ বলেছেন। সপ্তম মত: এটি হলো জাজিরা অঞ্চলে অবস্থিত একটি ঝরনা যার নাম ‘আইনুল ওয়ারদাহ’। ইকরামা এটি বর্ণনা করেছেন। মুকাতিল বলেন: সেটি ছিল আদমের চুলা এবং সেটি সিরিয়ার একটি স্থানে ছিল যাকে ‘আইনুল ওয়ারদাহ’ বলা হয়। ইবনে আব্বাস (রা.) আরও বলেছেন: আদমের চুলাটি ভারতবর্ষে উথলে উঠেছিল। নাহহাস বলেন: এই বক্তব্যগুলো পরস্পরবিরোধী নয়। কারণ মহান আল্লাহ আমাদের জানিয়েছেন যে, আকাশ ও পৃথিবী উভয় দিক থেকেই পানি এসেছিল।

তিনি বলেছেন: “অতঃপর আমি উন্মুক্ত করে দিলাম আকাশের দ্বারসমূহ প্রবল বর্ষণশীল পানির মাধ্যমে এবং আমি ভূমি হতে প্রস্রবণসমূহ উৎসারিত করলাম।” [আল-কামার: ১১-১২]। সুতরাং এই সকল বক্তব্য এ বিষয়ে একমত যে, এটি একটি নিদর্শন ছিল। ‘ফাওয়ারান’ মানে হলো টগবগ করে ফোটা বা উথলে ওঠা। ‘তান্নুর’ শব্দটি অনারব মূলের যাকে আরবরা আরবিতে আত্তীকরণ করেছে। এটি ‘ফা’আল’ ছাঁচে গঠিত, কারণ এর মূল গঠন হলো ‘তান্নারা’। আরবি ভাষায় সাধারণত ‘র’ বর্ণের পূর্বে ‘ন’ বর্ণ এভাবে আসে না। কেউ কেউ বলেছেন: ‘তান্নুর উথলে ওঠার’ অর্থ হলো শাস্তির উপস্থিতির একটি রূপক, যেমন আরবদের প্রবাদ: ‘তন্দুর তপ্ত হয়েছে’ যখন যুদ্ধ তীব্র আকার ধারণ করে।

আর ‘ওয়াতীস’ অর্থও চুলা বা তন্দুর। আরও বলা হয়: ‘কওমের ডেকচি টগবগ করছে’ যখন তাদের যুদ্ধ চরম রূপ নেয়। তাদের কবি বলেছেন:তোমরা তোমাদের ডেকচি শূন্য অবস্থায় ফেলে এসেছ … অথচ অন্য কওমের ডেকচি উত্তপ্ত হয়ে টগবগ করছেমহান আল্লাহর বাণী: (আমি বললাম, এতে উঠিয়ে নাও প্রত্যেক থেকে এক জোড়া করে দুটি) অর্থাৎ একটি পুরুষ ও একটি স্ত্রী, যাতে মহাপ্লাবনের পর বংশধারা টিকে থাকে। হাফস ‘মিন কুল্লিন’ তানউইনসহ পাঠ করেছেন, অর্থাৎ প্রতিটি বস্তু থেকে এক জোড়া। উভয় কিরাআত বা পাঠরীতি একই অর্থের দিকে ফিরে যায়: এমন বস্তু যার সাথে অন্য একটি থাকে যা ছাড়া এটি অসম্পূর্ণ।

দুটিকে ‘যাওজাইন’ (এক জোড়া) বলা হয় প্রতিটি জোড়ার ক্ষেত্রে যেখানে একটি অন্যটির মুখাপেক্ষী। আরবরা জোড়ার প্রতিটি একককেও ‘যাওজ’ বলে থাকে। যেমন বলা হয়: ‘লাহু যাওজা না’লিন’ অর্থাৎ তার এক জোড়া জুতা রয়েছে। তেমনিভাবে তার নিকট এক জোড়া কবুতর রয়েছে, এবং তার পরিধানে এক জোড়া...(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ১৩১।(২). আমি বলছি: 'যাননাহু' অর্থ এটি পূর্ণ করল, 'তাযান্নারা' অর্থ এটি সূক্ষ্ম হলো, 'সিন্নার' অর্থ মেজাজের কঠোরতা, এবং 'শিনারা আলাইহি' অর্থ তাকে দোষারোপ করল।(৩). আমি বলছি: 'যাননাহু' অর্থ এটি পূর্ণ করল, 'তাযান্নারা' অর্থ এটি সূক্ষ্ম হলো, 'সিন্নার' অর্থ মেজাজের কঠোরতা, এবং 'শিনারা আলাইহি' অর্থ তাকে দোষারোপ করল।(৪).

'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

সীমাবদ্ধতা ছাড়াই। মহান আল্লাহ বলেন: "এবং নিশ্চয়ই তিনি সৃষ্টি করেছেন জোড়ায় জোড়ায়—নর ও নারী" [আন-নাজম: ৪৫]। আর নারীর ক্ষেত্রে বলা হয়, সে হলো পুরুষের স্ত্রী (জাওজ), আর পুরুষের ক্ষেত্রে বলা হয়, সে হলো তার স্বামী (জাওজ)। কখনও দুজনকে একত্রে 'জাওজ' বলা হয়। আবার কখনও 'জাওজাইন' বলতে দুই প্রকার বা দুই শ্রেণি বোঝানো হয় এবং প্রতিটি প্রকারকেই 'জাওজ' বলে অভিহিত করা হয়। মহান আল্লাহ বলেন: "এবং এটি (ভূমি) উদ্গত করে প্রত্যেক প্রকারের নয়নাভিরাম উদ্ভিদ" [আল-হাজ্জ: ৫]; অর্থাৎ প্রত্যেক বর্ণ ও শ্রেণির। আর আল-আশা বলেছেন:এবং রেশমী বস্ত্রের প্রত্যেকটি জোড়া তিনি পরিধান করেন … আবু কুদামা একত্রে তার মাধ্যমে সম্মানিত হয়েছেনতিনি এর দ্বারা প্রত্যেক প্রকার ও বর্ণকে উদ্দেশ্য করেছেন।

আর "প্রত্যেকটি থেকে জোড়ায় জোড়ায়" অংশটি 'আরোহণ করাও' (ইহামিল) ক্রিয়া দ্বারা নসবের স্থলে রয়েছে। 'দুইটি' (ইসনাইন) শব্দটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে। (এবং আপনার পরিবারকে) অর্থাৎ আপনার পরিবারকেও আরোহণ করান। (যাদের বিরুদ্ধে পূর্ব সিদ্ধান্ত হয়েছে তারা ব্যতীত) এখানে 'যাদের' (মান) শব্দটি ব্যতিক্রম (ইসতিসনা) হিসেবে নসবের স্থলে রয়েছে। (যাদের বিরুদ্ধে কথা সাব্যস্ত হয়েছে)তাদের মধ্য থেকে অর্থাৎ যাদের ধ্বংস অবধারিত হয়েছে; আর সে হলো তার পুত্র কানআন এবং তার স্ত্রী ওয়ায়েলা, তারা উভয়েই কাফের ছিল। (এবং যারা ঈমান এনেছে) দাহহাক এবং ইবনে জুরাইজ বলেন: অর্থাৎ যারা আমার প্রতি ঈমান এনেছে তাদের আরোহণ করান, অর্থাৎ যারা আপনাকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছে।

এখানে 'যারা' (মান) শব্দটি 'আরোহণ করাও' ক্রিয়া দ্বারা নসবের স্থলে রয়েছে। (আর অল্পসংখ্যক লোকই তাঁর সাথে ঈমান এনেছিল) ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহুমা) বলেন: তাঁর কওমের মধ্য থেকে আশিজন মানুষ ঈমান এনেছিল, যাদের মধ্যে তাঁর তিন পুত্র—শাম, হাম ও ইয়াফিস এবং তাঁদের তিন পুত্রবধূও ছিলেন। যখন তারা নৌকা থেকে বের হলেন, তারা একটি গ্রাম নির্মাণ করলেন যা বর্তমানে মসুলের নিকটবর্তী এলাকায় 'আশিজনের গ্রাম' (কারইয়াতুস সামানীন) নামে পরিচিত। আর বর্ণনায় এসেছে যে, নৌকায় আটজন ব্যক্তি ছিলেন: নূহ এবং তাঁর স্ত্রী (যিনি শাস্তিপ্রাপ্ত হয়েছিলেন তিনি ব্যতীত), তাঁর তিন পুত্র ও তাঁদের স্ত্রীগণ।

এটি কাতাদা, হাকাম বিন উতাইবা, ইবনে জুরাইজ এবং মুহাম্মদ বিন কাবের অভিমত। অতঃপর হাম নৌকার ভেতরেই তাঁর স্ত্রীর সাথে মিলিত হন। তখন নূহ আল্লাহর কাছে দোয়া করলেন যেন তিনি তাঁর বীর্য পরিবর্তন করে দেন, ফলে কৃষ্ণাঙ্গদের (সুদান) জন্ম হয়। আতা বলেন: নূহ হামের বিরুদ্ধে এই মর্মে বদদোয়া করেন যেন তাঁর সন্তানদের চুল তাদের কানের লতি অতিক্রম না করে এবং তারা যেখানেই থাকুক না কেন শাম ও ইয়াফিসের সন্তানদের দাসে পরিণত হয়। আ'মাশ বলেন: তাঁরা সংখ্যায় সাতজন ছিলেন; নূহ, তাঁর তিন পুত্রবধূ এবং তিন পুত্র; তিনি নূহের স্ত্রীকে বাদ দিয়েছেন। ইবনে ইসহাক বলেন: তাঁরা স্ত্রীদের বাদ দিয়ে মোট দশজন ছিলেন; নূহ, তাঁর তিন পুত্র শাম, হাম ও ইয়াফিস এবং আরও ছয়জন যারা তাঁর প্রতি ঈমান এনেছিল; এবং তাঁদের সকলের স্ত্রীগণও সাথে ছিলেন।

আর 'অল্পসংখ্যক' (কালীলুন) শব্দটি 'ঈমান এনেছে' ক্রিয়া দ্বারা রফ' অবস্থায় রয়েছে। একে ব্যতিক্রম হিসেবে নসব প্রদান করা বৈধ নয়, কারণ এর পূর্ববর্তী বাক্যটি পূর্ণাঙ্গ নয়। তবে 'ব্যতীত' (ইল্লা) এবং 'না' (মা) ব্যবহারের উপকারিতা হলো—আপনি যদি বলেন: 'অমুক এবং অমুক তাঁর সাথে ঈমান এনেছে', তবে এমন সম্ভাবনা থেকে যায় যে অন্যরাও ঈমান এনেছে। কিন্তু যখন আপনি 'না' এবং 'ব্যতীত' ব্যবহার করবেন, তখন তা 'ব্যতীত'-এর পরবর্তী অংশের জন্য বিষয়টি সুনিশ্চিত করে এবং অন্যদের থেকে তা অস্বীকার করে।(১). দেখুন খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ১১৬ এবং খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১৪।(২).

দেখুন খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ১১৬ এবং খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১৪।(৩). কান্নাহ (ফাতহা যোগে): পুত্রবধূ বা ভ্রাতৃবধূ।