তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ৩৩১-৩৩৫

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত—অর্থাৎ যা তাঁর নিকট নির্দিষ্ট—তাঁর মৃত্যুর সময় থেকে বারজাখ জীবনে মিলিত হওয়ার দিন পর্যন্ত সময়, যা আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানেন না। যখন কোনো বান্দা তার প্রতিপালককে ভয় করে এবং আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করে, আল্লাহ তার প্রথম জীবনের আয়ুর সাথে বারজাখের সময় থেকে যতটুকু ইচ্ছা বৃদ্ধি করে দেন। আর যখন সে পাপাচার করে এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করে, আল্লাহ দুনিয়ার জীবনের আয়ু থেকে যতটুকু ইচ্ছা কমিয়ে দেন এবং তা বারজাখের সময়ে যোগ করেন। তবে যখন তাঁর পূর্বজ্ঞান অনুযায়ী চূড়ান্ত সময় উপস্থিত হয়, তখন আর বৃদ্ধি বা হ্রাস সম্ভব হয় না। আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: "যখন তাদের নির্ধারিত সময় আসবে, তখন তারা এক মুহূর্তও বিলম্ব করতে পারবে না এবং এগিয়েও নিতে পারবে না" (সূরা আল-আরাফ: ৩৪)।

ফলে হাদীস ও আয়াতের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান হলো। উম্মতের শ্রেষ্ঠ আলিমের (ইবনে আব্বাস রা.) অভিমত অনুযায়ী এটি শব্দের বাহ্যিক অর্থ অনুসারে খোদ আয়ু ও জীবনকালেরই বৃদ্ধি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মুজাহিদ (র.) বলেন: আল্লাহ রমজান মাসে বছরের বিষয়াদি ফয়সালা করেন; অতঃপর জীবন, মৃত্যু, দুর্ভাগ্য ও সৌভাগ্য ব্যতীত যা ইচ্ছা মুছে দেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন। এই বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। দাহহাক (র.) বলেন: আল্লাহ হিফাজতকারী ফিরিশতাদের আমলনামা থেকে সেই সব বিষয় মুছে দেন যাতে কোনো সওয়াব বা আজাব নেই, আর যাতে সওয়াব ও আজাব আছে তা বহাল রাখেন।

আবু সালিহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে একই মর্মের বর্ণনা করেছেন। কালবী (র.) বলেন: তিনি রিজিক থেকে যা ইচ্ছা মুছে দেন এবং তাতে বৃদ্ধি করেন, এবং আয়ু থেকে মুছে দেন ও তাতে বৃদ্ধি করেন। তিনি এটি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এরপর কালবীকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: বান্দার সকল কথা লিপিবদ্ধ করা হয়, এমনকি যখন বৃহস্পতিবার আসে তখন সওয়াব বা আজাব নেই এমন সবকিছু বাদ দেওয়া হয়, যেমন তোমার বলা: "আমি খেয়েছি, পান করেছি, প্রবেশ করেছি, বের হয়েছি" ইত্যাদি সত্য কথা। আর যাতে সওয়াব ও আজাব আছে তা বহাল রাখা হয়। কাতাদা, ইবনে যায়দ এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের (র.) বলেন: আল্লাহ ফরয ও নফল বিধানের মধ্য থেকে যা ইচ্ছা মিটিয়ে দেন—অর্থাৎ রহিত ও পরিবর্তন করেন—এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন যা রহিত করেন না।

নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিতকৃত) সবটুকুই তাঁর নিকট ‘উম্মুল কিতাব’-এ বিদ্যমান। আন-নাহহাস ও আল-মাহদাবী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আন-নাহহাস বলেন: আমাদের নিকট বাকর ইবনে সাহল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু সালিহ আমাদের নিকট মুয়াবিয়া ইবনে সালিহ থেকে, তিনি আলী ইবনে আবি তালহা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: "আল্লাহ যা ইচ্ছা মুছে দেন" অর্থাৎ আল্লাহ কুরআনের যা ইচ্ছা পরিবর্তন করেন ও রহিত করেন, "এবং বহাল রাখেন" অর্থাৎ যা ইচ্ছা পরিবর্তন করেন না, "আর তাঁরই নিকট রয়েছে মূল কিতাব (উম্মুল কিতাব)" অর্থাৎ এই সবকিছুর সমষ্টি—নাসিখ ও মানসুখ—তাঁর নিকট মূল কিতাবে সংরক্ষিত আছে।

সাঈদ ইবনে জুবায়ের (র.) আরও বলেন: তিনি তাঁর বান্দাদের গুনাহের মধ্য থেকে যা ইচ্ছা ক্ষমা করেন এবং যা ইচ্ছা ক্ষমা না করে রেখে দেন। ইকরিমাহ (র.) বলেন: তিনি যা ইচ্ছা মুছে দেন—অর্থাৎ তওবার মাধ্যমে—সমস্ত গুনাহ, এবং গুনাহের পরিবর্তে নেকি সাব্যস্ত করেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তবে যারা তওবা করে, ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে..." (সূরা আল-ফুরকান: ৭০) আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তিনি আরও বলেন...(১). দেখুন: ৭ম খণ্ড, ২০১ পৃষ্ঠা।(২). এই অংশটি "আল-বাহরুল মুহিত" থেকে সংগৃহীত।(৩). দেখুন: ১৩তম খণ্ড, ৭৭ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

হাসান (রহ.) বলেন: "আল্লাহ যা ইচ্ছা মিটিয়ে দেন" অর্থাৎ যার আয়ুষ্কাল সমাপ্ত হয়েছে, "এবং বহাল রাখেন" অর্থাৎ যার আয়ুষ্কাল এখনো শেষ হয়নি। হাসান (রহ.) আরও বলেন: তিনি পিতাদের মিটিয়ে দেন এবং সন্তানদের বহাল রাখেন। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: তিনি (গুনাহের) সংরক্ষণকারী ফেরেশতাদের গুনাহসমূহ ভুলিয়ে দেন, কিন্তু তিনি নিজে বিস্মৃত হন না। সুদ্দী বলেন: "আল্লাহ যা ইচ্ছা মিটিয়ে দেন" অর্থাৎ চন্দ্র, "এবং বহাল রাখেন" অর্থাৎ সূর্য; এর ব্যাখ্যা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর আমি রাতের নিদর্শনকে মুছে দিয়েছি এবং দিনের নিদর্শনকে করেছি আলোকোজ্জ্বল।" [আল-ইসরা: ১২]।

রাবী ইবনে আনাস বলেন: এটি ঘুমের অবস্থায় রূহসমূহ সম্পর্কে; ঘুমের সময় তিনি রূহ কবজ করেন, অতঃপর যদি তিনি তার আকস্মিক মৃত্যু চান তবে তা আটকে রাখেন, আর যার বেঁচে থাকা চান তাকে বহাল রাখেন এবং তাকে তার মূল দেহে ফেরত পাঠান; এর ব্যাখ্যা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহই প্রাণসমূহ কবজ করেন তাদের মৃত্যুর সময়" [আয-জুমার: ৪২] আয়াতটি পর্যন্ত। আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) বলেন: আল্লাহ বিভিন্ন প্রজন্মের মধ্য থেকে যা ইচ্ছা মিটিয়ে দেন, যেমন তাঁর বাণী: "তারা কি দেখেনি যে, আমি তাদের পূর্বে কত প্রজন্ম ধ্বংস করেছি?" [ইয়াসিন: ৩১]; এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন, যেমন তাঁর বাণী: "অতঃপর তাদের পরে আমি অন্য প্রজন্ম সৃষ্টি করেছি" [আল-মুমিনুন: ৩১]।

অর্থাৎ তিনি এক প্রজন্মকে মিটিয়ে দেন এবং অন্য প্রজন্মকে বহাল রাখেন। আরও বলা হয়েছে: তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যে দীর্ঘকাল আল্লাহর আনুগত্যের কাজ করে, অতঃপর আল্লাহর অবাধ্যতায় লিপ্ত হয় এবং সে পথভ্রষ্টতার ওপরই মারা যায়, ফলে সেই হলো যাকে মিটিয়ে দেওয়া হয়; আর যাকে বহাল রাখা হয় সে হলো সেই ব্যক্তি যে দীর্ঘকাল আল্লাহর অবাধ্যতায় লিপ্ত থাকে অতঃপর তওবা করে, ফলে আল্লাহ তাকে পাপাচারের আমলনামা থেকে মিটিয়ে দেন এবং নেক আমলের আমলনামায় বহাল করেন; সা'লাবী ও মাওয়ারদী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। আরও বলা হয়েছে: আল্লাহ যা ইচ্ছা মিটিয়ে দেন—অর্থাৎ দুনিয়া—এবং আখিরাতকে বহাল রাখেন।

কায়েস ইবনে আব্বাদ রজব মাসের দশম দিন সম্পর্কে বলেন: এটি এমন এক দিন যাতে আল্লাহ যা ইচ্ছা মিটিয়ে দেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন। আর মুজাহিদ (রহ.) থেকে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি রমজান মাসে হয়ে থাকে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আল্লাহর একটি লাওহে মাহফুজ রয়েছে যা পাঁচশত বছরের পথ সমপরিমাণ দীর্ঘ, এটি শ্বেত মুক্তা দিয়ে তৈরি, এর দুটি কপাট লাল ইয়াকুতের। এতে প্রতিদিন আল্লাহর তিনশত ষাটটি দৃষ্টি নিবদ্ধ হয়; তিনি যা ইচ্ছা বহাল রাখেন এবং যা ইচ্ছা মিটিয়ে দেন। আবু দারদা (রা.) নবী কারীম (সা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা রাতের অবশিষ্ট শেষ তিন ঘণ্টায় যিকির উন্মুক্ত করেন, অতঃপর তিনি এমন এক কিতাবের দিকে দৃষ্টিপাত করেন যা তিনি ব্যতীত অন্য কেউ দেখে না; অতঃপর তিনি যা ইচ্ছা বহাল রাখেন এবং যা ইচ্ছা মিটিয়ে দেন।" আকিদা বা বিশ্বাস হলো এই যে, আল্লাহর ফয়সালার (কাজা) কোনো পরিবর্তন নেই, আর এই মুছে ফেলা ও বহাল রাখা সেই বিষয়েরই অন্তর্ভুক্ত যার ফয়সালা ইতিপূর্বেই হয়ে গেছে।

ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, আল্লাহর ফয়সালার মাঝে কিছু আছে যা অনিবার্যভাবে বাস্তবায়িত হয়, আর তা হলো সুসাব্যস্ত; আর কিছু আছে যা বিভিন্ন কারণের মাধ্যমে পরিবর্তিত হয়, আর তা হলো মুছে ফেলা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। গজনবী বলেন: আমার মতে, লাওহে যা রয়েছে তা অদৃশ্য জগত থেকে প্রকাশিত হয়েছে কারণ ফেরেশতাদের কেউ কেউ তা অবগত হতে পারে, ফলে এতে পরিবর্তনের সম্ভাবনা থাকে; কেননা সৃষ্টির পক্ষে আল্লাহর পূর্ণ জ্ঞান পরিবেষ্টন করা অসম্ভব। তবে আল্লাহর জ্ঞানে থাকা বিষয়সমূহের যে নির্ধারণ বা তাকদীর তা পরিবর্তন হয় না। "আর তাঁর নিকট রয়েছে মূল কিতাব" অর্থাৎ আয়ুষ্কাল সংক্রান্ত যা কিছু লেখা হয়েছে তার মূল উৎস।(১).

দ্রষ্টব্য ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২২৭। [ ..... ](২). দ্রষ্টব্য ১৫শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৬৫ এবং পৃষ্ঠা ২২।(৩). দ্রষ্টব্য ১৫শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৬৫ এবং পৃষ্ঠা ২২।(৪). দ্রষ্টব্য ১২শ খণ্ড, ১২০ পৃষ্ঠা থেকে পরবর্তী।(৫). 'ইয়া' পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

এবং অন্যান্য। বলা হয়েছে: উম্মুল কিতাব (কিতাবের মূল) হলো লাওহে মাহফুজ বা সংরক্ষিত ফলক যা কখনো পরিবর্তিত বা রূপান্তরিত হয় না। আবার বলা হয়েছে যে, এতেও পরিবর্তন ঘটে থাকে। কেউ কেউ বলেছেন: পরিবর্তন কেবল অন্যান্য নথিপত্র বা দপ্তরে ঘটে থাকে। ইবনে আব্বাসকে উম্মুল কিতাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আল্লাহ যা সৃষ্টি করবেন এবং তাঁর সৃষ্টি যা আমল করবে সে সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞানই হলো এটি। তিনি তাঁর সেই জ্ঞানকে নির্দেশ দিলেন: ‘তুমি কিতাব হয়ে যাও’। আর আল্লাহর জ্ঞানে কোনো পরিবর্তন নেই। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এটি হলো যিকির (মূল কিতাব), যার প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি যিকিরের পর যাবূরে লিখে দিয়েছি" [সূরা আল-আম্বিয়া: ১০৫]।

এই ব্যাখ্যার অর্থটি প্রথম ব্যাখ্যার দিকেই ফিরে যায় এবং এটিই কা’ব আল-আহবারের উক্তির মর্ম। কা’ব আল-আহবার বলেন: আল্লাহ যা সৃষ্টি করেছেন এবং যা তিনি সৃষ্টি করবেন সে সম্পর্কে মহান আল্লাহর জ্ঞানই হলো উম্মুল কিতাব। ‌‌[সূরা আর-রা'দ (১৩): আয়াত ৪০ থেকে ৪১]আর আমি তাদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছি তার কিছু অংশ যদি আপনাকে দেখিয়ে দিই অথবা আপনার মৃত্যু ঘটাই, তবে আপনার দায়িত্ব তো কেবল পৌঁছে দেওয়া, আর হিসাব গ্রহণ করা আমার কাজ। (৪০) তারা কি দেখে না যে, আমি জমিনকে তার চারপাশ থেকে সংকুচিত করে আসছি? আর আল্লাহ নির্দেশ প্রদান করেন, তাঁর নির্দেশের কোনো রদবদলকারী নেই।

আর তিনি দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী। (৪১)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি তাদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছি তার কিছু অংশ যদি আপনাকে দেখিয়ে দিই) এখানে "মা" অব্যয়টি অতিরিক্ত, আর বাক্যের মর্ম হলো: যদি আমি আপনাকে তাদের প্রতি কৃত প্রতিশ্রুতির কিয়দাংশ দেখিয়ে দিই, অর্থাৎ আযাব বা শাস্তির অংশ বিশেষ; কারণ আল্লাহর বাণী: "পার্থিব জীবনেই তাদের জন্য রয়েছে আযাব।" [সূরা আর-রা'দ: ৩৪] এবং তাঁর বাণী: "আর যারা কুফরি করেছে, তাদের কৃতকর্মের কারণে তাদের ওপর কোনো না কোনো বিপর্যয় আসতেই থাকবে।" [সূরা আর-রা'দ: ৩১] অর্থাৎ যদি আমি আপনাকে তাদের প্রতি কৃত প্রতিশ্রুতির কিছু অংশ দেখিয়ে দিই (অথবা আপনার মৃত্যু ঘটাই, তবে আপনার দায়িত্ব কেবল পৌঁছে দেওয়া)।

সুতরাং আপনার ওপর কেবল বার্তা পৌঁছে দেওয়া তথা তাবলীগ করা ছাড়া আর কোনো দায়িত্ব নেই। (আর হিসাব গ্রহণ করা আমার কাজ) অর্থাৎ পুরস্কার ও শাস্তি প্রদান। মহান আল্লাহর বাণী: (তারা কি দেখে না) অর্থাৎ মক্কাবাসীগণ। (যে আমি জমিনে আসছি) অর্থাৎ আমি তা লক্ষ্য করি। (আমি তা চারপাশ থেকে সংকুচিত করে আনছি) এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন মত রয়েছে। ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ বলেন: "চারপাশ থেকে সংকুচিত করে আনা" অর্থ হলো আলেম ও নেককার ব্যক্তিদের মৃত্যু। আল-কুশায়রী বলেন: এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী ‘আতরাফ’ (পার্শ্বসমূহ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘আশরাফ’ (মর্যাদাবান ব্যক্তিবর্গ)।

ইবনুল আরাবি বলেছেন: ‘তারফ’ ও ‘তারাফ’ বলতে সম্মানিত ব্যক্তিকে বোঝানো হয়। কিন্তু এই মতটি দুর্বল, কারণ আয়াতের উদ্দেশ্য হলো: আমি তাদের বিষয়ের মধ্যে যে হ্রাস বা সংকোচন দেখিয়েছি তা এই জন্য, যাতে তারা জানতে পারে যে, তাদের থেকে শাস্তি পিছিয়ে দেওয়া কোনো অক্ষমতার কারণে নয়। তবে ইবনে আব্বাসের উক্তিটিকে ইয়াহুদি ও নাসারা পণ্ডিতদের মৃত্যুর ওপর প্রয়োগ করা যেতে পারে। মুজাহিদ আরও বলেছেন—(১). দেখুন ১১ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৪৯।

বাংলা তাফসীর

কাতাদা ও হাসান (বসরী) বলেন: এটি হচ্ছে মুশরিকদের অধিকারে থাকা সেইসব ভূখণ্ড যা মুসলিমরা জয় করে নেয়। এটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এটি হলো ভূমির বিনাশ বা ধ্বংস হওয়া, এমনকি জনবসতি তার এক প্রান্ত বা জনপদে সীমাবদ্ধ হয়ে পড়বে। মুজাহিদ (রহ.) থেকে বর্ণিত: ভূমির হ্রাস পাওয়া হলো তার বিরান হওয়া এবং অধিবাসীদের মৃত্যু। ওয়াকী ইবনুল জাররাহ তালহা ইবনে উমায়েরের সূত্রে আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে আল্লাহর বাণী—"তারা কি দেখে না যে, আমি জমিনকে তার প্রান্তসমূহ থেকে সংকুচিত করে আনছি?"—এর ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো সেখানকার ফকীহ বা আইনজ্ঞ এবং শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের বিদায় নেওয়া।

আবু উমর ইবনে আব্দুল বার বলেন: এই আয়াতের ব্যাখ্যায় আতার বক্তব্য অত্যন্ত চমৎকার, যা আলিম সমাজ গ্রহণ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মাহদাবী এটি মুজাহিদ ও ইবনে উমর (রা.) থেকেও বর্ণনা করেছেন। আর এটি মূলত প্রথম মতটিরই অনুরূপ। সুফিয়ান মানসূরের সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন—"আমি জমিনকে তার প্রান্তসমূহ থেকে সংকুচিত করে আনছি"—এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: এর অর্থ হলো ফকীহ ও আলিমদের মৃত্যু। ভাষাতত্ত্বে এটি সুপরিচিত যে, 'তরাফ' (প্রান্ত) বলতে কোনো জিনিসের অভিজাত বা শ্রেষ্ঠ অংশকেও বোঝানো হয়। আর এটি আবু নাসর আব্দুর রহীম ইবনে আব্দুল কারীম কর্তৃক পছন্দকৃত ইবনে আব্বাসের মতের পরিপন্থী।

ইকরিমাহ ও শাবী বলেন: এটি হলো (জনসংখ্যার) হ্রাস পাওয়া এবং প্রাণ হরণ করা। তাদের একজন বলেন: যদি পৃথিবী আক্ষরিক অর্থেই আয়তনে ছোট হতো, তবে তোমার মলত্যাগের স্থানটিও তোমার জন্য সংকীর্ণ হয়ে যেত। অন্যজন বলেন: তোমার শৌচাগারটিও তোমার জন্য সংকীর্ণ হয়ে পড়ত। কেউ কেউ বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো কুরাইশদের আগে যেসব উম্মত ধ্বংস হয়েছে তাদের বিনাশ এবং তাদের পরে তাদের ভূমির বিরান হওয়া। এর মর্মার্থ হলো: কুরাইশরা কি দেখেনি তাদের পূর্ববর্তীদের ধ্বংস এবং তাদের পরবর্তী বিরান ভূমি?! তারা কি ভয় পায় না যে তাদের ওপরও অনুরূপ বিপদ আপতিত হবে? এটি ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ এবং ইবনে জুরাইজ থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো ভূমির বরকত, ফলমূল এবং এর অধিবাসীদের হ্রাস পাওয়া। আর বলা হয়েছে: [এর হ্রাস পাওয়া] শাসকের জুলুমের কারণে ঘটে। আমি বলছি: অর্থগতভাবে এটি সঠিক, কারণ অন্যায় ও জুলুম দেশ ও জনপদকে ধ্বংস করে দেয়—সেখানকার অধিবাসীদের হত্যা করার মাধ্যমে অথবা তাদের সেখান থেকে বিতাড়িত হওয়ার মাধ্যমে, ফলে ভূমি থেকে বরকত উঠে যায়। আল্লাহই ভালো জানেন। আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহই ফয়সালা করেন, তাঁর ফয়সালা রদ করার কেউ নেই) অর্থাৎ তাঁর আদেশ বা বিধানকে খণ্ডন করার বা পরিবর্তন করার ক্ষমতা কারও নেই। (আর তিনি দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী) অর্থাৎ কাফিরদের থেকে দ্রুত প্রতিশোধ গ্রহণকারী এবং মুমিনদের দ্রুত পুরস্কার প্রদানকারী।

আরও বলা হয়েছে: তাঁর হিসাব গ্রহণের জন্য কোনো চিন্তা-ভাবনা বা আঙুলে গণনার প্রয়োজন হয় না, যেমনটি সূরা "বাকারাহ"-তে পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।(১). হাশশ: মলমূত্র ত্যাগের স্থান।(২). পাণ্ডুলিপি ‘ইয়া’ থেকে।(৩). ২য় খণ্ড, ৪৩৪ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দেখুন।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আর-রাদ (১৩): আয়াত ৪২ থেকে ৪৩]আর তাদের পূর্ববর্তীরাও চক্রান্ত করেছিল, কিন্তু সমস্ত চক্রান্ত আল্লাহরই নিয়ন্ত্রণে। প্রত্যেক ব্যক্তি যা অর্জন করে তিনি তা জানেন। আর অচিরেই কাফিররা জানতে পারবে যে, পরকালের শুভ পরিণাম কার জন্য। (৪২) আর যারা কুফরি করেছে তারা বলে, ‘তুমি প্রেরিত রাসূল নও’। বলুন, ‘আমার ও তোমাদের মধ্যে সাক্ষী হিসেবে আল্লাহ এবং যার কাছে কিতাবের জ্ঞান আছে সে-ই যথেষ্ট’। (৪৩)মহান আল্লাহর বাণী: (আর তাদের পূর্ববর্তীরাও চক্রান্ত করেছিল) অর্থাৎ মক্কার মুশরিকদের পূর্ববর্তীগণ; তারা রাসূলগণের বিরুদ্ধে চক্রান্ত করেছিল, তাদের সাথে প্রতারণা করেছিল এবং তাঁদের প্রতি কুফরি করেছিল।

(কিন্তু সমস্ত চক্রান্ত আল্লাহরই নিয়ন্ত্রণে) অর্থাৎ চক্রান্তকারীদের চক্রান্ত তাঁরই সৃষ্টি, সুতরাং তাঁর অনুমতি ছাড়া তা কোনো ক্ষতি করতে পারে না। আবার বলা হয়েছে: আল্লাহর জন্যই সর্বোত্তম কৌশল (বা প্রতিদান), অর্থাৎ তিনি তাদের চক্রান্তের উপযুক্ত প্রতিদান দেবেন। (প্রত্যেক ব্যক্তি যা অর্জন করে তিনি তা জানেন) ভালো বা মন্দ যা-ই হোক, এবং তিনি সেই অনুযায়ী প্রতিদান দেবেন। (আর অচিরেই কাফিররা জানতে পারবে) নাফি, ইবনে কাসীর ও আবু আমরের কিরাআত অনুযায়ী এটি একবচনে পঠিত। অবশিষ্টগণ এটি বহুবচনে পাঠ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা আবু জাহলকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

(পরকালের শুভ পরিণাম কার জন্য) অর্থাৎ ইহকাল পরবর্তী শুভাশুভ পরিণতি কার জন্য হবে, অথবা পরকালে কার জন্য পুরস্কার ও শাস্তি নির্ধারিত থাকবে। এটি একটি সতর্কবাণী ও কঠোর হুঁশিয়ারি। মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা কুফরি করেছে তারা বলে, ‘তুমি প্রেরিত রাসূল নও’) কাতাদাহ বলেন: তারা হলো আরবের মুশরিকরা। তাদের কথার অর্থ—তুমি কোনো নবী বা রাসূল নও, বরং তুমি মিথ্যারোপকারী। মূলত তিনি যখন তাদের প্রস্তাবিত মুজিজা নিয়ে আসেননি, তখন তারা এ কথা বলেছিল। (বলুন, আল্লাহই যথেষ্ট) অর্থাৎ হে মুহাম্মদ, আপনি তাদের বলুন: "আল্লাহই যথেষ্ট" (আমার ও তোমাদের মধ্যে সাক্ষী হিসেবে) আমার সত্যবাদিতা এবং তোমাদের মিথ্যারোপের ব্যাপারে।

(এবং যার কাছে কিতাবের জ্ঞান আছে) এটি আরবের মুশরিকদের বিরুদ্ধে একটি প্রমাণ; কারণ তারা ব্যাখ্যার জন্য আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছিলেন তাদের শরণাপন্ন হতো। কেউ কেউ বলেছেন: বিরোধীদের কথার বিপরীতে তাদের সাক্ষ্য ছিল চূড়ান্ত। তারা হলেন আহলে কিতাবের সেই মুমিনগণ, যেমন—আবদুল্লাহ ইবনে সালাম, সালমান ফারসি, তামীম আদ-দারি, নাজাশী ও তাঁর সহচরগণ। কাতাদাহ ও সাঈদ ইবনে জুবায়ের এমনটিই বলেছেন। তিরমিযী আবদুল্লাহ ইবনে সালামের ভ্রাতুষ্পুত্র থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন উসমানকে হত্যার সংকল্প করা হলো, তখন আবদুল্লাহ ইবনে সালাম তাঁর কাছে এলেন।

উসমান তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন, ‘আপনি কেন এসেছেন?’ তিনি বললেন, ‘আমি আপনার সাহায্যের জন্য এসেছি।’ উসমান বললেন, ‘আপনি বাইরে লোকজনের কাছে যান এবং তাদের আমার কাছ থেকে সরিয়ে দিন, কারণ আপনার বাইরে থাকা আমার জন্য ভেতরে থাকার চেয়ে বেশি কল্যাণকর।’ তখন আবদুল্লাহ ইবনে সালাম মানুষের কাছে বেরিয়ে গিয়ে বললেন: ‘হে লোকসকল! জাহেলি যুগে আমার নাম ছিল অমুক, এরপর তিনি আমার নামকরণ করেন...’(১) 'ইয়া' পাণ্ডুলিপি থেকে।(২) 'ইয়া' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩) 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে আছে: সম্ভবত এটি 'হুসাইন' শব্দের বিকৃতি।