তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ৩৪৬-৩৫০

বাংলা তাফসীর

উত্তরদান হতে বিরত থেকেছেন এবং নীরবতা অবলম্বন করেছেন: অর্থাৎ তিনি নিজের হাত নিজের মুখে ফিরিয়ে নিয়েছেন। আল-আখফাশও অনুরূপ কথা বলেছেন। আর আল-কুতায়বী বলেছেন: আরবের কাউকে আমরা বলতে শুনিনি যে, 'সে তার হাত তার মুখে ফিরিয়ে নিয়েছে' যখন সে কোনো আদিষ্ট বিষয় বর্জন করে। আল-মুগান্নী বলেন: তারা ক্রোধ ও আক্রোশে হাত কামড়ে ধরেছে; যেমন কবি বলেছেন:তোমরা হিংসুকের অন্তরে তার গ্লানি এমনভাবে ফিরিয়ে দাও … যেন সে আমার ওপর আক্রোশে নিজের হাতের তালু কামড়ে ধরে।এর অর্থ হলো, তারা হিংসুককে এমনভাবে ক্রুদ্ধ করে যে সে রাগে নিজের আঙুল ও হাতের তালু কামড়াতে থাকে।

অন্য এক কবি বলেছেন:সে কামড় দিয়ে তার আঙুলের অগ্রভাগগুলো নিঃশেষ করে ফেলেছে … অতঃপর এখন সে নিজের হাতের ওপরের অংশ কামড়াচ্ছে। এবং তারা বলল—অর্থাৎ উম্মতগণ তাদের রাসুলদের বলল: (নিশ্চয়ই তোমরা যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছ আমরা তা অস্বীকার করছি) অর্থাৎ তোমাদের দাবি অনুযায়ী তোমাদের প্রেরিত হওয়াকে; তারা যে তাদের প্রেরিত হওয়ার বিষয়টি স্বীকার করেছিল তা নয়। (এবং নিশ্চয়ই আমরা সংশয়ে রয়েছি) অর্থাৎ চরম সন্দেহ ও দ্বিধায়। (তোমরা আমাদের যা কিছুর প্রতি আহ্বান জানাচ্ছ সে বিষয়ে) অর্থাৎ তাওহীদ বা একত্ববাদের বিষয়ে। (বিভ্রান্তিকর) অর্থাৎ যা সন্দেহের উদ্রেক করে।

বলা হয়: ‘আমি তাকে সংশয়ে ফেলেছি’ যখন আমি এমন কোনো কাজ করি যা সন্দেহ ও দ্বিধা তৈরি করে। অর্থাৎ, আমরা ধারণা করি যে তোমরা কেবল রাজত্ব ও দুনিয়া অন্বেষণ করছ। ‌‌[সূরা ইবরাহীম (১৪): আয়াত ১০]তাদের রাসুলগণ বলল: আল্লাহর ব্যাপারে কি কোনো সন্দেহ আছে, যিনি আসমান ও যমীনের স্রষ্টা? তিনি তোমাদের আহ্বান করছেন যাতে তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেন এবং তোমাদের একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত অবকাশ দেন। তারা বলল: তোমরা তো আমাদের মতোই মানুষ ছাড়া আর কিছু নও; তোমরা চাচ্ছ আমাদের পিতৃপুরুষরা যাদের ইবাদত করত তাদের থেকে আমাদের বিমুখ করতে। অতএব আমাদের কাছে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ নিয়ে এসো।

(১০)মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের রাসুলগণ তাদের বলল) এটি একটি প্রশ্নবোধক বাক্য যার অর্থ অস্বীকৃতি জ্ঞাপন করা; অর্থাৎ আল্লাহর ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই, তথা তাঁর একত্ববাদের বিষয়ে—কাতাদাহ এ কথা বলেছেন। কারো মতে: তাঁর আনুগত্যের বিষয়ে। তৃতীয় একটি সম্ভাবনাও রয়েছে: আল্লাহর কুদরত বা ক্ষমতার ব্যাপারে কি কোনো সন্দেহ আছে? কারণ তারা তাঁর কুদরতের বিষয়ে একমত ছিল কিন্তু অন্য বিষয়গুলোতে দ্বিমত পোষণ করত। এর প্রমাণ হচ্ছে তাঁর বাণী: (আসমান ও যমীনের স্রষ্টা) অর্থাৎ এর নির্মাতা, উদ্ভাবক এবং অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বদানকারী, যেন তিনি তাঁর কুদরতের বিষয়ে সতর্ক করেন; সুতরাং ইবাদত কেবল তাঁরই প্রাপ্য।

(তিনি তোমাদের আহ্বান করছেন) অর্থাৎ রাসুল ও কিতাবসমূহের মাধ্যমে তাঁর আনুগত্যের দিকে। (যাতে তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেন) আবু উবাইদ বলেছেন: এখানে ‘মিন’ (কিছু অংশ) শব্দটি অতিরিক্ত। সিবওয়াইহি বলেছেন: এটি আংশিকতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে; আবার এমনও হতে পারে যে আংশিক উল্লেখ করে পূর্ণাঙ্গ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে।(১). আজমাহ: কামড়ানো। আর চতুস্পদ প্রাণীর ক্ষেত্রে ‘ওয়াযীফ’ হলো কবজি থেকে পায়ের নলার সংযোগস্থল পর্যন্ত অংশ।

বাংলা তাফসীর

এবং বলা হয়েছে যে, (এ আয়াতে) ‘মিন’ অব্যয়টি বিনিময়ের (বদল) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, এটি অতিরিক্ত (যায়েদাহ) কিংবা আংশিক (মুবায়্যাদাহ) অর্থ জ্ঞাপক নয়। অর্থাৎ, যাতে ক্ষমা পাপের বিনিময় বা স্থলাভিষিক্ত হিসেবে গণ্য হয়। (আর তিনি তোমাদের অবকাশ দেন এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত) অর্থাৎ মৃত্যু পর্যন্ত; ফলে তিনি তোমাদের দুনিয়াতে শাস্তি দেবেন না। (তারা বলল, তোমরা তো নও) অর্থাৎ তোমরা নও (আমাদের মত মানুষ ছাড়া আর কিছুই নয়) গঠন ও অবয়বের দিক থেকে; আমরা যা খাই তোমরাও তা-ই খাও, আমরা যা পান করি তোমরাও তা-ই পান করো, এবং তোমরা ফেরেশতা নও। (তোমরা চাও আমাদের নিবৃত্ত করতে ঐ সব উপাস্য থেকে যাদের ইবাদত আমাদের পিতৃপুরুষরা করত) অর্থাৎ প্রতিমা ও মূর্তিগুলোর উপাসনা থেকে।

(অতএব তোমরা আমাদের কাছে কোনো স্পষ্ট প্রমাণ নিয়ে এসো) অর্থাৎ প্রকাশ্য কোনো দলিল। আর তাদের এই দাবি ছিল অবান্তর, কেননা রাসূলগণ যখনই দাওয়াত দিয়েছেন, তাঁদের সাথে মুজিজা অবশ্যই বিদ্যমান ছিল। ‌‌[সূরা ইব্রাহিম (১৪): আয়াত ১১ হতে ১২]তাদের রাসূলগণ তাদের বললেন: আমরা তোমাদের মতো মানুষ ছাড়া আর কিছু নই, তবে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার প্রতি ইচ্ছা অনুগ্রহ করেন। আল্লাহর অনুমতি ছাড়া তোমাদের কাছে কোনো প্রমাণ উপস্থিত করার ক্ষমতা আমাদের নেই। আর মুমিনদের উচিত আল্লাহর ওপরই ভরসা করা। (১১) আমাদের কী হয়েছে যে আমরা আল্লাহর ওপর ভরসা করব না, অথচ তিনি আমাদের চলার পথ প্রদর্শন করেছেন?

তোমরা আমাদের যে কষ্ট দিচ্ছ, আমরা অবশ্যই তাতে ধৈর্য ধারণ করব। আর ভরসাকারীদের উচিত আল্লাহর ওপরই ভরসা করা। (১২)মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের রাসূলগণ তাদের বললেন: আমরা তোমাদের মতো মানুষ ছাড়া আর কিছু নই) অর্থাৎ তোমরা যেমনটি বলেছ, আকৃতি ও গঠনের দিক থেকে আমরা তোমাদের মতোই। (তবে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার প্রতি ইচ্ছা অনুগ্রহ করেন) অর্থাৎ নবুওয়াত প্রদানের মাধ্যমে অনুগ্রহ করেন। আবার বলা হয়েছে: তাওফিক, প্রজ্ঞা, মা’রিফাত (পরিচয়) এবং হিদায়াতের মাধ্যমে। সাহল ইবনে আবদুল্লাহ রহ. বলেন: কুরআন তিলাওয়াত এবং এর মর্ম অনুধাবনের মাধ্যমে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি একটি উত্তম মত।

ইমাম তাবারী ইবনে উমর রা.-এর বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু যার রা.-কে বললাম, হে চাচা! আমাকে কিছু অসিয়ত করুন। তিনি বললেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তেমনি জিজ্ঞাসা করেছিলাম যেমন তুমি আমাকে করলে। তখন তিনি বললেন: "এমন কোনো দিন, রাত বা মুহূর্ত নেই যখন আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো সদকা বা দান থাকে না, যা তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা দান করেন। আর আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ওপর তাঁর জিকির বা স্মরণ ইলহাম করার মতো শ্রেষ্ঠ কোনো অনুগ্রহ আর করেননি।" (আল্লাহর অনুমতি ছাড়া তোমাদের কাছে কোনো প্রমাণ উপস্থিত করার ক্ষমতা আমাদের নেই) অর্থাৎ কোনো দলিল বা নিদর্শন।

(আল্লাহর অনুমতি ছাড়া) অর্থাৎ তাঁর ইচ্ছা ছাড়া; আর এটি আমাদের সাধ্যাধীন নয়। অর্থাৎ তোমরা যেভাবে দাবি করছ, সেভাবে কোনো দলিল পেশ করার সামর্থ্য আমাদের নেই আল্লাহর নির্দেশ ও কুদরত ব্যতীত। এর শব্দগত গঠন বিবৃতির মতো হলেও এর অর্থ হলো না-বোধক, কারণ যা কারও সাধ্যাতীত তা তার জন্য অসম্ভব। (আর মুমিনদের উচিত আল্লাহর ওপরই ভরসা করা) এর অর্থ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমাদের কী হয়েছে যে আমরা আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করব না) এখানে "মা" (কী) শব্দটি মুক্তাদা হিসেবে রফ-এর স্থলাভিষিক্ত এবং "লানা" (আমাদের জন্য) শব্দটি খবর। এর পরবর্তী অংশটি হাল (অবস্থা) হিসেবে গণ্য। এর মর্মার্থ হলো: আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল ত্যাগ করার পেছনে আমাদের কী কারণ থাকতে পারে? (অথচ তিনি আমাদের আমাদের পথসমূহ প্রদর্শন করেছেন) অর্থাৎ এমন পথ যা তাঁর রহমত পর্যন্ত পৌঁছে দেয় এবং তাঁর ক্রোধ ও শাস্তি থেকে মুক্তি দেয়। (এবং অবশ্যই আমরা ধৈর্য ধারণ করব) এখানে 'লাম' শপথের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো: আল্লাহর কসম!

অবশ্যই আমরা ধৈর্য ধারণ করব (তোমরা আমাদের যে কষ্ট দিচ্ছ তার ওপর), অর্থাৎ অবমাননা, প্রহার, মিথ্যা প্রতিপন্ন করা এবং হত্যার হুমকির মুখেও আমরা আল্লাহর ওপর ভরসা রেখে ধৈর্য ধরব যে, তিনি আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি আমাদের পুরস্কৃত করবেন। (আর নির্ভরকারীদের উচিত কেবল আল্লাহর ওপরই নির্ভর করা)। ‌‌[সূরা ইবরাহীম (১৪): আয়াত ১৩ থেকে ১৪]আর কাফিররা তাদের রাসূলদের বলেছিল, "আমরা অবশ্যই তোমাদের আমাদের ভূখণ্ড থেকে বের করে দেব অথবা তোমাদের অবশ্যই আমাদের ধর্মে ফিরে আসতে হবে।" তখন তাদের প্রতিপালক তাদের কাছে ওহী পাঠালেন, "আমি অবশ্যই জালিমদের ধ্বংস করব।

(১৩) এবং তাদের পর অবশ্যই আমি তোমাদেরকে এ দেশে বসবাস করতে দেব। এটি তার জন্য, যে আমার সামনে দণ্ডায়মান হওয়াকে ভয় করে এবং আমার শাস্তির ধমককে ভয় করে।" (১৪)মহান আল্লাহর বাণী: (আর কাফিররা তাদের রাসূলদের বলেছিল, আমরা অবশ্যই তোমাদের আমাদের ভূখণ্ড থেকে বের করে দেব) এখানে 'লাম' শপথের জন্য, অর্থাৎ আল্লাহর কসম, আমরা অবশ্যই তোমাদের বের করে দেব। (অথবা তোমরা অবশ্যই ফিরে আসবে) অর্থাৎ যতক্ষণ না তোমরা ফিরে আসো অথবা যদি না তোমরা ফিরে আসো—এটি তাবারী এবং অন্যান্যরা বলেছেন। ইবনুল আরাবী বলেন: এটি এমন ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী নয়, কারণ এখানে "আও" (বা/অথবা) শব্দটি পছন্দের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

কাফিররা রাসূলদের এই স্বাধীনতা দিয়েছিল যে, হয় তারা তাদের ধর্মে ফিরে আসবে নতুবা তারা তাদেরকে তাদের দেশ থেকে বের করে দেবে। এটিই তাঁর রাসূল ও বান্দাদের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর চিরন্তন রীতি। আপনি কি মহান আল্লাহর বাণীর দিকে লক্ষ করেননি: "তারা তোমাকে দেশ থেকে উচ্ছেদ করার জন্য চূড়ান্ত চেষ্টা করেছিল তোমাকে সেখান থেকে বের করে দেওয়ার জন্য; তাহলে তোমার পর তারা সেখানে অল্প সময়ই টিকে থাকত। তোমার পূর্বে আমি যে সব রাসূল পাঠিয়েছিলাম তাদের ক্ষেত্রেও এটিই ছিল নিয়ম।" [আল-ইসরা: ৭৬-৭৭]। এই অর্থটি ইতিপূর্বে "আল-আরাফ" এবং অন্যান্য স্থানে আলোচিত হয়েছে।

(আমাদের মিল্লাতে) অর্থাৎ আমাদের ধর্মে। (তখন তাদের প্রতিপালক তাদের কাছে ওহী পাঠালেন, আমি অবশ্যই জালিমদের ধ্বংস করব এবং তাদের পর অবশ্যই আমি তোমাদেরকে এ দেশে বসবাস করতে দেব।) মহান আল্লাহর বাণী: (এটি তার জন্য, যে আমার সামনে দণ্ডায়মান হওয়াকে ভয় করে এবং আমার শাস্তির ধমককে ভয় করে) অর্থাৎ কিয়ামতের দিন আমার সামনে দণ্ডায়মান হওয়াকে ভয় করে; এখানে মাসদারকে (ক্রিয়ামূল) ফায়েলের (কর্তা) দিকে সম্বন্ধ (ইদাফাত) করা হয়েছে। 'মাকাম' শব্দটি 'কিয়াম'-এর মতো একটি মাসদার; যেমন বলা হয়: 'কামা কিয়ামান ওয়া মাকামান'। তিনি এটি নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন তাঁর বিশেষত্বের কারণে।

মিম-এ জবরসহ 'মাকাম' অর্থ দাঁড়ানোর স্থান, আর পেশসহ 'মুকাম' অর্থ অবস্থানের কাজ। (এটি তার জন্য যে আমার মাকামকে ভয় করে) অর্থাৎ আমার তদারকি ও পর্যবেক্ষণকে ভয় করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তবে কি তিনি, যিনি প্রত্যেক ব্যক্তির আমলের ওপর নজর রাখেন?" [আর-রাদ: ৩৩]। আল-আখফাশ বলেন: (এটি তার জন্য যে আমার মাকামকে ভয় করে) অর্থাৎ আমার আজাবকে ভয় করে। (এবং আমার শাস্তির ধমককে ভয় করে) অর্থাৎ কুরআন ও এর সতর্কবার্তাকে ভয় করে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি আজাব বা শাস্তি। 'আল-ওয়াইদ' শব্দটি 'আল-ওয়াদ' (প্রতিশ্রুতি) থেকে উদ্ভূত একটি বিশেষ্য।(১). ১০ম খণ্ড, ৩০১ পৃষ্ঠা দেখুন।(২).

৭ম খণ্ড, ৩৫০ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). এই খণ্ডের ৩২২ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা ইব্রাহিম (১৪): আয়াত ১৫ থেকে ১৭]আর তারা বিজয় প্রার্থনা করল এবং প্রত্যেক উদ্ধত হঠকারী ব্যর্থ হলো। (১৫) তার সামনে রয়েছে জাহান্নাম এবং তাকে পান করানো হবে পুঁজ মিশ্রিত পানি। (১৬) যা সে ঢোক গিলে পান করার চেষ্টা করবে কিন্তু প্রায় তা গলায় আটকে যাবে (সহজে গিলতে পারবে না)। আর তার কাছে মৃত্যু আসবে সব দিক থেকে, অথচ সে মরবে না। আর তার সামনে রয়েছে কঠোর আজাব। (১৭)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তারা বিজয় প্রার্থনা করল) অর্থাৎ তারা সাহায্য চাইল। অর্থাৎ রাসূলগণকে তাদের কওমের বিরুদ্ধে বিজয় প্রার্থনা করার এবং তাদের ধ্বংসের জন্য দোয়া করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল—একথা ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যরা বলেছেন, যা ইতিপূর্বে সূরা "বাকারাহ"তে আলোচিত হয়েছে।

এর থেকেই সেই হাদিসটি এসেছে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দরিদ্র মুহাজিরদের অসিলায় বিজয় (বা সাহায্য) প্রার্থনা করতেন। ইবনে যায়িদ বলেন: জাতিসমূহ দোয়ার মাধ্যমে ফয়সালা চেয়েছিল যেমন কুরাইশরা বলেছিল: "হে আল্লাহ, যদি এটিই আপনার পক্ষ থেকে সত্য হয়" [আনফাল: ৩২] আয়াতটি। এটি ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে যে, রাসূল বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আমার কওম আমাকে অস্বীকার করেছে, সুতরাং আমার ও তাদের মাঝে একটি ফয়সালা করে দিন।" আর জাতিসমূহ বলেছিল: "যদি এরা সত্যবাদী হয় তবে আমাদের ওপর আজাব দিন।" এটিও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, যার সদৃশ আয়াত হলো: "আমাদের কাছে আল্লাহর আজাব নিয়ে এসো যদি তুমি সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হও" [আনকাবুত: ২৯] এবং "আমাদের কাছে তা নিয়ে এসো যার ওয়াদা তুমি আমাদের দিচ্ছ, যদি তুমি রাসূলদের অন্তর্ভুক্ত হও" [আরাফ: ৭৭]।

(আর প্রত্যেক উদ্ধত হঠকারী ব্যর্থ হলো) 'জব্বার' হলো সেই অহংকারী ব্যক্তি যে নিজের ওপর অন্যের কোনো হক বা অধিকার স্বীকার করে না; ভাষা বিশেষজ্ঞদের নিকট এর অর্থ এমনই, যা আন-নাহহাস উল্লেখ করেছেন। আর 'আনীদ' হলো সত্যের বিরুদ্ধাচরণকারী এবং সত্য থেকে বিমুখ ব্যক্তি—এটি ইবনে আব্বাস ও অন্যদের মত। বলা হয়: সে তার কওম থেকে 'আনাদা' হয়েছে অর্থাৎ দূরে সরে গেছে। আবার বলা হয়েছে যে, এটি 'আনদ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ পার্শ্ব বা দিক। অমুক ব্যক্তি 'আনাদা' করেছে অর্থাৎ সে বিমুখ হয়ে একপাশে সরে গেছে। কবি বলেছেন:যখন আমি অবতরণ করি তখন আমাকে মাঝখানে রেখো...

নিশ্চয়ই আমি বৃদ্ধ, একপাশে সরে থাকা (বা একগুঁয়েমি) সহ্য করার শক্তি আমার নেই।আল-হারাওয়ী বলেন, আল্লাহ তাআলার বাণী "জব্বারুন আনীদ" এর অর্থ হলো সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া। সে-ই হলো আল-আনুদ, আল-আনীদ এবং আল-আনিদ। ইবনে আব্বাসের হাদিসে ইস্তিহাযাহ (অতিরিক্ত রক্তস্রাব) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেছিলেন: এটি একটি 'আনীদ' (অবাধ্য) রগ। আবু উবায়দ বলেন: এটি এমন যা অবাধ্য হয়েছে এবং সীমালঙ্ঘন করেছে যেমন মানুষ অবাধ্যতা করে; অতিরিক্ত রক্ত নির্গমনের কারণে একে এই বিশেষণে বিশেষিত করা হয়েছে। শামির বলেন: 'আনীদ' হলো যা বন্ধ হয় না। উমর (রা.) তাঁর শাসননীতি সম্পর্কে বলেন: আমি দলছুটদের (আনুদ) একত্র করি।

আল-লাইস বলেন: উটের মধ্যে 'আনুদ' হলো সেই উট যা পালের সাথে মেশে না বরং সর্বদা একপাশে থাকে। এর দ্বারা তিনি ওই ব্যক্তিকে বুঝিয়েছেন যে জামায়াত থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার বা বিরোধিতার সংকল্প করে, তাকে তিনি জামায়াতের দিকে ফিরিয়ে আনতেন। মুকাতিল বলেন: 'আনীদ' হলো অহংকারী। ইবনে কায়সান বলেন: সে হলো সেই ব্যক্তি যে গর্বে নিজ নাসিকা উন্নত রাখে। আবার বলা হয়েছে: 'আনুদ' এবং 'আনীদ' হলো সেই যে(১). দেখুন ২য় খণ্ড, ২৬ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(২). দেখুন ৭ম খণ্ড, ৩৯৮ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ১৩তম খণ্ড, ৩৪১ পৃষ্ঠা।(৪). দেখুন ৭ম খণ্ড, ২৪০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তিনি রাসুলগণের ওপর অহংকার প্রদর্শন করেন এবং সত্যের পথ ত্যাগ করেন ও তা অনুসরণ করেন না। আরবরা বলে থাকে: উটের মধ্যে সর্বনিকৃষ্ট হলো সেই অবাধ্য উট যা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে যায়। বলা হয়েছে: হঠকারী হলো অবাধ্য ব্যক্তি। কাতাদাহ বলেন: হঠকারী হলো সেই ব্যক্তি যে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলতে অস্বীকার করেছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আয়াতে বর্ণিত ‘উদ্ধত’ এবং ‘হঠকারী’ একই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যদিও শব্দ দুটি ভিন্ন। সত্য থেকে বিচ্যুত প্রত্যেক ব্যক্তিই উদ্ধত ও হঠকারী অর্থাৎ অহংকারী। বলা হয়েছে যে, আয়াতে এ দ্বারা আবু জাহলকে বোঝানো হয়েছে; মাহদাভী এটি উল্লেখ করেছেন।

আল-মাওয়ার্দী তাঁর ‘আদাবুদ দুনিয়া ওয়াদ দ্বীন’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, ওয়ালিদ বিন ইয়াজিদ বিন আব্দুল মালিক একদিন মুসহাফ থেকে শুভাশুভ যাচাই করার চেষ্টা করল, তখন তার সামনে মহান আল্লাহর এই বাণীটি এল: “তারা বিজয় প্রার্থনা করল এবং প্রত্যেক উদ্ধত হঠকারী ব্যর্থ ও হীনপ্রভ হলো।” তখন সে মুসহাফটি ছিঁড়ে ফেলল এবং এই কবিতা আবৃত্তি করল:তুমি কি প্রত্যেক উদ্ধত হঠকারীকে ধমক দিচ্ছ? … তবে জেনে রাখো, আমিই সেই উদ্ধত হঠকারী।যখন তুমি হাশরের দিনে তোমার রবের কাছে উপস্থিত হবে … তখন বলো হে প্রভু! ওয়ালিদ আমাকে ছিঁড়ে টুকরো করেছে।এরপর মাত্র কয়েকদিন অতিবাহিত হতেই সে অত্যন্ত জঘন্যভাবে নিহত হলো এবং তার মস্তক তার প্রাসাদের ওপর ঝুলিয়ে দেওয়া হলো, এরপর তার শহরের প্রাচীরের ওপর।

মহান আল্লাহর বাণী: (তার পশ্চাতে রয়েছে জাহান্নাম) অর্থাৎ সেই কাফেরের সামনে রয়েছে জাহান্নাম, অর্থাৎ তার ধ্বংসের পর। এখানে ‘ওয়ারা’ শব্দটি ‘পরে’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, নাবিগাহ বলেছেন:আমি শপথ করেছি, তাই আপনার মনে কোনো সন্দেহ অবশিষ্ট রাখিনি … আর আল্লাহর পরে মানুষের জন্য আর কোনোগন্তব্য নেই অর্থাৎ মহান আল্লাহ জাল্লা জালালুহু-র বিধানের পরে। তদ্রূপ মহান আল্লাহর বাণী: “এবং তার পরে রয়েছে কঠোর শাস্তি” অর্থাৎ তার ধ্বংসের পরে। এবং মহান আল্লাহর বাণী: “এবং তারা অস্বীকার করে যা তার পরে রয়েছে” [বাকারাহ: ৯১] অর্থাৎ যা তার এছাড়া বা অন্য কিছু; ফারা এটি বলেছেন।

আবু উবাইদ বলেছেন: যা তার পরে। আবার বলা হয়েছে: “তার পশ্চাতে” এর অর্থ হলো “তার সম্মুখে”। এ অর্থেই কবির উক্তি:আপনার সম্মুখে রয়েছে এমন এক দিন যাতে আপনি উপনীত হবেনই … উপস্থিত কেউ তা অক্ষম করতে পারবে না, আর মরুচারী কেউও নয়।অন্য এক কবি বলেছেন:মারওয়ান বংশের সন্তানেরা কি আমার আনুগত্য প্রত্যাশা করে … অথচ আমার গোত্র তামীম এবং মরুভূমি আমার সম্মুখেই বর্তমান।লাবীদ বলেছেন:আমার সম্মুখে কি নেই—যদি আমার আয়ু দীর্ঘ হয়— … লাঠির প্রয়োজনীয়তা, যার ওপর আঙুলগুলো নুয়ে পড়বে।(১). ‘ওয়াও’ বর্ণ হতে।(২). অন্য বর্ণনায়: পলায়নস্থল। [ ..... ](৩). ২য় খণ্ড, ২৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪).

তাঁর কাব্যগ্রন্থ (দীওয়ান) এবং লিসানুল আরবে এভাবেই আছে, তবে মূলে রয়েছে: “যদি আমি মৃত্যুর মুখে পতিত হই”।