তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ৫৬-৬০

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন, হে আমার জাতি! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো ইলাহ নেই) এটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। (তিনিই তোমাদেরকে জমিন থেকে সৃষ্টি করেছেন) অর্থাৎ তিনি জমিন থেকেই তোমাদের সৃষ্টির সূচনা করেছেন। কারণ, আদমকে মাটি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে যেমনটি সূরা আল-বাকারা এবং সূরা আল-আনআমের আলোচনায় পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে এবং বনী আদম তার থেকেই উদ্ভূত। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো "তিনি তোমাদেরকে জমিনের মধ্যে সৃষ্টি করেছেন।" আর "গাইরুহু" এর 'হা' বর্ণটিকে "হুওয়া" এর 'হা' বর্ণের সাথে ইদগাম করা বা মিলিয়ে পড়া বৈধ নয়, কেবল তাদের কিরাত অনুসারে যারা দ্রুত পড়ার সময় 'ওয়াও' বিলুপ্ত করে দেয়।

(এবং তাতে তোমাদের বসতি স্থাপন করিয়েছেন) অর্থাৎ তিনি তোমাদেরকে তার আবাদকারী ও অধিবাসী বানিয়েছেন। মুজাহিদ বলেন: ‘ইস্তামারাকুম’ এর অর্থ হলো ‘আ’মারাকুম’ (তোমাদের আবাদ করতে দিয়েছেন), যা যেমন বলা হয়—অমুক ব্যক্তি অমুককে তার ঘরটি আবাদ করার জন্য দিল, সুতরাং তা তার জন্য আজীবন ভোগের অধিকার (উমরা)। কাতাদাহ বলেন: তিনি তোমাদের সেখানে বসবাস করতে দিয়েছেন। আর এই দুটি মত অনুযায়ী, ‘ইস্তাফআলা’ বাবটি ‘আফআলা’ এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন ‘ইস্তাজাবা’ শব্দটি ‘আজাবা’ এর অর্থে ব্যবহৃত হয়। যাহহাক বলেন: তিনি তোমাদের আয়ু দীর্ঘ করেছেন; আর তাদের আয়ু তিনশ থেকে এক হাজার বছর পর্যন্ত ছিল।

ইবনে আব্বাস বলেন: তিনি তোমাদের সেখানে জীবন ধারণের ব্যবস্থা করেছেন। যায়দ বিন আসলাম বলেন: তিনি তোমাদের সেখানে প্রয়োজনীয় ঘরবাড়ি নির্মাণ এবং বৃক্ষরোপণের মাধ্যমে তা আবাদ করার নির্দেশ দিয়েছেন। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—তিনি তোমাদের চাষাবাদ, বৃক্ষরোপণ, নদী খনন ইত্যাদির মাধ্যমে জমিন আবাদ করার প্রেরণা দিয়েছেন।

তৃতীয়ত- ইবনুল আরাবি বলেন—জনৈক শাফিঈ আলেম বলেছেন: ‘ইস্তিমার’ মানে হলো আবাদ করতে চাওয়া; আর মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো কিছু চাওয়ার সাধারণ অর্থ হলো তা ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়া। কাজী আবু বকর বলেন: আরবি ভাষায় ‘ইস্তাফআলা’ শব্দটি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়: তার মধ্যে একটি হলো কোনো কাজ করতে চাওয়া (তলব), যেমন: ‘ইস্তাহমালতুহু’ অর্থাৎ আমি তার কাছে বাহন চেয়েছি। আবার কখনো ‘বিশ্বাস করা’ অর্থে আসে, যেমন তারা বলে: ‘ইস্তাসহালতু হাযাল আমরা’ অর্থাৎ আমি বিষয়টি সহজ বলে বিশ্বাস করেছি বা সহজ পেয়েছি; অথবা ‘ইস্তাজামতুহু’ অর্থাৎ আমি এটাকে মহান মনে করেছি বা পেয়েছি।

এরই অন্তর্ভুক্ত হলো ‘ইস্তাফআলতু’ যা ‘পাওয়া’ অর্থে আসে, যেমন: ‘ইস্তাজাদতুহু’ অর্থাৎ আমি তাকে উত্তম হিসেবে পেয়েছি। এর আরেকটি অর্থ হলো সাধারণ কাজ করা (ফাআলা), যেমন বলা হয়: সে স্থানে স্থির হয়েছে (কাররা) বা স্থির হয়েছে (ইস্তাকাররা)। তারা আরও বলেন, ‘ইস্তাহযাউনা’ এবং ‘ইস্তাসখিরুনা’ শব্দগুলো এই অর্থেরই অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি তোমাদের সেখানে আবাদকারী বানিয়েছেন) এর অর্থ হলো—তিনি তোমাদের তার আবাদের জন্যই সৃষ্টি করেছেন। এটি ‘উত্তম হিসেবে পাওয়া’ বা ‘সহজ হিসেবে পাওয়া’ অর্থে নয়, কারণ স্রষ্টার ক্ষেত্রে এমনটি অসম্ভব।

তাই এর সারকথা হলো ‘তিনি সৃষ্টি করেছেন’, কারণ এটাই চূড়ান্ত ফলাফল। আর রূপক অর্থে কোনো বিষয়কে তার ফলাফল বা উপযোগিতা দিয়ে প্রকাশ করা হয়। এটি বলা সঠিক নয় যে, আল্লাহ জমিন আবাদের জন্য প্রার্থনা করেছেন, কারণ আল্লাহর ক্ষেত্রে এই শব্দ প্রয়োগ বৈধ নয়। তবে এটি বলা সঠিক হতে পারে যে, তিনি আহ্বান করেছেন...

(১). দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৭৯ এবং পরবর্তী অংশ।

(২). দেখুন খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ২৮৭ এবং পরবর্তী অংশ।

(৩). 'ওয়াও' পাণ্ডুলিপিতে: আমি তাকে পেয়েছি।

বাংলা তাফসীর

এর আবাদকরণ; এটি 'ইস্তাফআলা' ছাঁচে এসেছে, যা আদেশ প্রদানের ক্ষেত্রে উচ্চপর্যায় থেকে নিম্নপর্যায়ের কারো নিকট কোনো কাজের তলব করা এবং নিচু পর্যায় থেকে উচ্চপর্যায়ের দিকে হলে প্রার্থনা হিসেবে কোনো কাজ চাওয়াকে বোঝায় [আকাঙ্ক্ষা «১»]। আমি বলি: এখানে 'ইস্তাফআলা' শব্দটি 'আফআলা' এর অর্থে ব্যবহৃত হওয়া সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়নি, যেমনটি 'ইস্তাওক্বাদা' শব্দটি 'আওক্বাদা' অর্থে ব্যবহৃত হয়; আর এটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি, «২» যা হলো: চতুর্থ (মাসআলা)—এর মধ্যে বসবাস (ইস্কান) এবং উমরা (আজীবন ভোগাধিকার) এর দলিল রয়েছে। ইতিপূর্বে সূরা 'আল-বাকারার' «৩» আলোচনায় 'সুখনা' (বসবাস) এবং 'রুক্ববা' (জীবনসত্ত্ব বিনিময়) সম্পর্কে বিস্তারিত বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে।

আর 'উমরা'র প্রসঙ্গে ওলামায়ে কেরাম তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথমত—এটি হলো গ্রহীতার জীবনকাল পর্যন্ত কোনো বস্তুর উপযোগের (মানাফে) মালিকানা দান করা। যদি কোনো উত্তরাধিকারীর কথা উল্লেখ না করা হয় এবং গ্রহীতা মারা যায়, তবে তা দাতার কাছে অথবা তার ওয়ারিশদের কাছে ফিরে আসবে। এটি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ, ইয়াযিদ ইবনে কুসাইত এবং লাইস ইবনে সা'দের অভিমত। ইমাম মালিকের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত এটিই এবং ইমাম শাফিয়ীরও একটি অভিমত। সূরা বাকারার আলোচনায় এ মতের সপক্ষে দলিল বর্ণিত হয়েছে। দ্বিতীয়ত—এটি মূল বস্তু (রাক্বাবাহ) এবং এর উপযোগ উভয়ের মালিকানা দান করা, যা একটি চূড়ান্ত দান (হিবায়ে মাবতুলা «৪»)।

এটি ইমাম আবু হানিফা, ইমাম শাফিয়ী ও তাঁদের অনুসারীগণ, সুফিয়ান সাওরী, হাসান ইবনে হাই, আহমদ ইবনে হাম্বল, ইবনে শুবরুমা এবং আবু উবাইদের অভিমত। তাঁরা বলেন, কেউ যদি কোনো ব্যক্তিকে তার জীবনকালের জন্য কিছু দান (উমরা) করে, তবে তা তার জীবনকালেও তারই থাকবে এবং তার মৃত্যুর পর তার উত্তরাধিকারীদের হবে; কারণ সে এর মূল মালিকানা লাভ করেছে। আর দাতার জীবনকাল বা নির্দিষ্ট মেয়াদের শর্তারোপ করা বাতিল গণ্য হবে। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "উমরা বৈধ" এবং "উমরা তাকেই দান করা হয়েছে যাকে তা প্রদান করা হয়েছিল।" তৃতীয়ত—যদি দাতা বলে 'তোমার জীবনকাল পর্যন্ত' এবং পরবর্তী বংশধরের কথা উল্লেখ না করে, তবে তা প্রথম মতের অনুরূপ হবে।

আর যদি বলে 'তোমার পরবর্তী বংশধরদের জন্য', তবে তা দ্বিতীয় মতের অনুরূপ হবে। এটি যুহরী, আবু সাওর, আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান এবং ইবনে আবি যিবের অভিমত। এটি ইমাম মালিক থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং মুওয়াত্তায় তাঁর বক্তব্যের বাহ্যিক প্রকাশ এটাই। তাঁর এবং তাঁর অনুসারীদের নিকট সুপরিচিত মত হলো—গ্রহীতার বংশধর নিঃশেষ হয়ে গেলে তা দাতার কাছে ফিরে আসবে যদি সে জীবিত থাকে, অন্যথায় তার ওয়ারিশদের মধ্যে যারা জীবিত আছে এবং মিরাসের অধিক হকদার তাদের কাছে ফিরে যাবে। ইমাম মালিকের নিকট 'উমরা' শব্দের মাধ্যমে গ্রহীতা স্থাবর সম্পত্তির মালিক হয় না; তদ্রূপ ওয়াকফ বা আবদ্ধকরণের (হাবস) ক্ষেত্রেও—যখন কোনো ব্যক্তি ও তার পরবর্তী বংশধরদের জন্য কিছু আবদ্ধ করা হয়, তখন তা দাতার কাছে ফিরে আসে না।

কিন্তু যদি কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য তার জীবনকাল পর্যন্ত আবদ্ধ করা হয়, তবে তা দাতার কাছে ফিরে আসবে; কিয়াস অনুযায়ী 'উমরা'র বিধানও অনুরূপ। আর মুওয়াত্তার বাহ্যিক পাঠও এটাই নির্দেশ করে। সহীহ মুসলিমে জাবির ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)...(১). ইবনে আরাবী থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।(২). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১২ এবং পৃষ্ঠা ২৯৯।(৩). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১২ এবং পৃষ্ঠা ২৯৯।(৪). মাবতুলা: চূড়ান্তভাবে সম্পাদিত যা দাতার কাছে ফিরে আসে না; 'বাতলা' শব্দ থেকে উদ্গত, যার অর্থ সে তা কেটে বিচ্ছিন্ন বা পৃথক করে দিয়েছে।

বাংলা তাফসীর

(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কাউকে কোনো সম্পত্তি আজীবন দান (উমরা) হিসেবে প্রদান করে তার নিজের এবং তার বংশধরদের জন্য, আর বলে যে 'আমি এটি তোমাকে এবং তোমার বংশধরদের প্রদান করলাম যতক্ষণ তোমাদের কেউ অবশিষ্ট থাকবে', তবে তা যাকে দান করা হয়েছে তারই হয়ে যাবে। এটি আর দাতার কাছে ফিরে আসবে না, কারণ সে এমন এক দান করেছে যাতে উত্তরাধিকারের বিধান কার্যকর হয়েছে।" তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে আজীবন দানকে বৈধ করেছেন তা হলো দাতার এই উক্তি: 'এটি তোমার এবং তোমার বংশধরদের জন্য'।

পক্ষান্তরে যদি সে বলে: 'এটি তোমার জন্য যতক্ষণ তুমি বেঁচে থাকবে', তবে তা দাতার কাছেই ফিরে আসবে।" মামার বলেন: "ইমাম যুহরী এই মতেই ফতোয়া দিতেন।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: কুরআনের মর্মার্থ দ্বিতীয় মতাবলম্বীদের অনুকূলে যায়, কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: "তিনি তোমাদের সেখানে আবাদ করিয়েছেন", যার অর্থ হলো তিনি তোমাদের জীবন দান করেছেন। সুতরাং তিনি নেককার ব্যক্তিকে সেখানে তার জীবদ্দশায় নেক আমলের মাধ্যমে এবং মৃত্যুর পর সুখ্যাতি ও উত্তম প্রশংসার মাধ্যমে জীবিত রাখেন। আর পাপাচারী ব্যক্তির ক্ষেত্রে বিষয়টি এর বিপরীত। পৃথিবী জীবন ও মৃত্যু উভয় অবস্থায় তাদের জন্য আধার স্বরূপ।

আর বলা হয়ে থাকে যে, উত্তম প্রশংসা বংশধরের স্থলাভিষিক্ত হয়। পবিত্র কালামে এসেছে: "আর পরবর্তীদের মধ্যে আমার জন্য সত্যের সুখ্যাতি দান করুন" অর্থাৎ উত্তম প্রশংসা। আরও বলা হয়েছে: এটি হলেন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। আল্লাহ আরও বলেছেন: "আর আমি তাঁর বংশধরদেরই অবশিষ্ট রেখেছি।" এবং তিনি বলেছেন: "আর আমি বরকত দান করেছি তাঁর ওপর ও ইসহাকের ওপর; আর তাদের বংশধরদের মধ্যে কেউ সৎকর্মী এবং কেউ নিজের ওপর স্পষ্ট যুলুমকারী।" পঞ্চম মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো) অর্থাৎ মূর্তিপূজা থেকে তাঁর কাছে ক্ষমা চাও।

(তারপর তাঁরই দিকে ফিরে আসো) অর্থাৎ তাঁর ইবাদতের দিকে প্রত্যাবর্তন করো। (নিশ্চয়ই আমার রব নিকটবর্তী, উত্তরদাতা) অর্থাৎ যিনি তাঁকে ডাকে, তার ডাকে সাড়া দিতে তিনি নিকটবর্তী। সূরা বাকারার "নিশ্চয়ই আমি নিকটবর্তী, আমি আহবানকারীর ডাকে সাড়া দেই" আয়াতের আলোচনায় এ বিষয়ে বিস্তারিত গত হয়েছে। ‌‌[সূরা হুদ (১১): আয়াত ৬২ থেকে ৬৮]তারা বলল, "হে সালেহ! ইতিপূর্বে তুমি আমাদের নিকট বড় আশার পাত্র ছিলে। আমাদের পিতৃপুরুষরা যার ইবাদত করত, তুমি কি আমাদের তার ইবাদত করতে নিষেধ করছ? আর যে বিষয়ের দিকে তুমি আমাদের আহবান জানাচ্ছ, সে সম্পর্কে আমরা বিভ্রান্তিকর সন্দেহে রয়েছি।" (৬২) সে বলল, "হে আমার কওম!

তোমরা কি ভেবে দেখেছ, আমি যদি আমার রবের পক্ষ থেকে আসা স্পষ্ট প্রমাণের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকি এবং তিনি আমাকে তাঁর পক্ষ থেকে রহমত দান করে থাকেন, তবে আমি যদি তাঁর অবাধ্য হই তবে আল্লাহর পাকড়াও থেকে আমাকে কে রক্ষা করবে? তোমরা তো কেবল আমার ক্ষতিই বৃদ্ধি করছ।" (৬৩) "আর হে আমার কওম! আল্লাহর এই উষ্ট্রীটি তোমাদের জন্য এক নিদর্শন। সুতরাং তাকে আল্লাহর যমিনে চড়ে খেতে দাও এবং তাকে কোনো কষ্ট দিও না, অন্যথায় তোমাদের নিকটবর্তী আযাব পাকড়াও করবে।" (৬৪) অতঃপর তারা তার পা কেটে ফেলল (তাকে হত্যা করল)। তখন সে বলল, "তোমরা তোমাদের ঘরে তিনটি দিন জীবন উপভোগ করে নাও।

এটি এমন এক প্রতিশ্রুতি যা মিথ্যা হবে না।" (৬৫) অতঃপর যখন আমার নির্দেশ আসল, তখন আমি সালেহকে এবং যারা তাঁর সাথে ঈমান এনেছিল তাদেরকে আমার পক্ষ থেকে রহমতে রক্ষা করলাম এবং রক্ষা করলাম সেদিনের লাঞ্ছনা থেকে। নিশ্চয়ই তোমার রব শক্তিমান, মহাপরাক্রমশালী। (৬৬)আর যারা যুলুম করেছিল, এক বিকট শব্দ তাদেরকে পাকড়াও করল; ফলে তারা তাদের ঘরবাড়িতে উপুড় হয়ে পড়ে থাকল (মৃত অবস্থায়)। (৬৭) যেন তারা সেখানে কখনোই বসবাস করেনি। জেনে রেখো! নিশ্চয়ই সামুদ জাতি তাদের রবের সাথে কুফরি করেছিল। জেনে রেখো! ধ্বংসই ছিল সামুদ জাতির পরিণাম। (৬৮)(১). দেখুন ১৩ খণ্ড, ১১২ পৃষ্ঠা।(২).

দেখুন ১৫ খণ্ড, ৮৯ পৃষ্ঠা এবং ১১২ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ১৫ খণ্ড, ৮৯ পৃষ্ঠা এবং ১১২ পৃষ্ঠা।(৪). দেখুন ২ খণ্ড, ৩০৮ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলল, হে সালিহ! ইতিপূর্বে আমাদের মধ্যে তোমার প্রতি অনেক আশা ছিল) অর্থাৎ আমরা আশা করতাম যে, এর পূর্বে—অর্থাৎ তোমার নবুওয়াতের দাওয়াতের পূর্বে—তুমি আমাদের মধ্যে একজন নেতা বা সর্দার হবে। আরও বলা হয়েছে যে, সালিহ তাদের উপাস্যদের দোষারোপ করতেন এবং তাদের প্রতি ঘৃণা প্রকাশ করতেন; আর তারা আশা করত যে তিনি তাদের ধর্মে ফিরে আসবেন। কিন্তু যখন তিনি তাদের আল্লাহর দিকে আহ্বান করলেন, তখন তারা বলল: তোমার প্রতি আমাদের আশা ছিন্ন হয়ে গেছে। (তুমি কি আমাদের নিষেধ করছ?) - এটি একটি প্রশ্নবোধক বাক্য যার অর্থ হলো অস্বীকৃতি জানানো।

(ইবাদত করতে) অর্থাৎ 'ইবাদত করা হতে'। (আমাদের পূর্বপুরুষরা যার ইবাদত করত) - এখানে অব্যয় পদ (হরফে জার) বিলুপ্ত হওয়ার কারণে 'আন' শব্দটি নসব-এর অবস্থায় রয়েছে। (আর নিশ্চয়ই আমরা সন্দেহের মধ্যে আছি) - সূরা 'ইবরাহিম'-এ 'ওয়া ইন্না' ব্যবহৃত হয়েছে, যার মূল রূপ ছিল 'ওয়া ইন্নানা'। কিন্তু পরপর তিনটি 'নুন' বর্ণের উচ্চারণ কষ্টসাধ্য মনে হওয়ায় তৃতীয়টি বিলুপ্ত করা হয়েছে। (সে বিষয়ে যেদিকে তুমি আমাদের আহ্বান করছ) - এখানে সম্বোধনটি সালিহ-এর প্রতি। কিন্তু সূরা 'ইবরাহিম'-এ 'তাদ্‌উনা-না' ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ সেখানে সম্বোধনটি ছিল রাসূলগণের প্রতি [তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক]।

(বিভ্রান্তিকর) - এটি 'আরাবাতুহু' থেকে উদ্ভূত। আমি যখন কারও প্রতি এমন কোনো আচরণ করি যা তার মনে সংশয় সৃষ্টি করে, তখন আমি বলি 'আনা উরিবুহু'। হুযালি কবি বলেছেন::যখনই আমি তার কাছে অনুপস্থিতি থেকে আসতাম ... সে আমার ঘ্রাণ নিত এবং আমার কাপড় টেনে ধরত যেন আমি তার মনে কোনো সংশয় তৈরি করেছি মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন, হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা ভেবে দেখেছ কি, যদি আমি আমার প্রতিপালকের পক্ষ হতে স্পষ্ট প্রমাণের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকি এবং তিনি আমাকে তাঁর পক্ষ থেকে রহমত দান করে থাকেন) - এর অর্থ ইতিপূর্বে নূহ-এর বক্তব্যের বর্ণনায় অতিবাহিত হয়েছে।

(তবে আল্লাহর শাস্তি হতে কে আমাকে সাহায্য করবে যদি আমি তাঁর অবাধ্য হই?) - এটি একটি প্রশ্নবোধক বাক্য যা না-বাচক অর্থ প্রদান করে। অর্থাৎ, আমি যদি তাঁর অবাধ্য হই, তবে তাঁর পাকড়াও থেকে আমাকে সাহায্য করার কেউ নেই। (তোমরা তো কেবল আমার ক্ষতিই বৃদ্ধি করছ) - অর্থাৎ পথভ্রষ্টতা এবং কল্যাণ থেকে বিচ্যুতি বৃদ্ধি করছ; ফারা এ কথা বলেছেন।(১). এই খণ্ডের ৩৪৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। [ ..... ](২). পাণ্ডুলিপি 'আইন' থেকে।(৩). তিনি হলেন খালিদ বিন যুহাইর আল-হুযালি, যেমনটি লিসানুল আরব গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। কবিতার প্রথম চরণের প্রথমাংশ হলো:হে আমার সম্প্রদায়, আমার কী হলো অথচ আমি ক্ষুদ্র নেকড়ে সদৃশ শক্তিশালী (৪).

(আমার কাপড় টেনে ধরে): সেটিকে নিজের দিকে হেঁচকা টান দেওয়া।

বাংলা তাফসীর

আর ধ্বংস বা ক্ষতি তাদের জন্য, তাঁর (সা.) জন্য নয়। যেন তিনি বলছেন: তোমাদের জন্য ক্ষতি ছাড়া আর কিছুই নেই, আমার জন্য নয়। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, তোমাদের পিতৃপুরুষদের ধর্মের স্বপক্ষে তোমাদের তর্কের মাধ্যমে তোমরা আমার কেবল তোমাদের ক্ষতির ব্যাপারেই জ্ঞান বা অন্তর্দৃষ্টি বৃদ্ধি করছ। এটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত। মহান আল্লাহর বাণী: (হে আমার কওম, এটি আল্লাহর উষ্ট্রী) এটি মুক্তাদা ও খবর (উদ্দেশ্য ও বিধেয়)। (তোমাদের জন্য নিদর্শনস্বরূপ) এটি 'হাল' হিসেবে নসব হয়েছে। আর এর আমেল বা কারক হলো 'হাজিহি' (এটি) শব্দের মধ্যে নিহিত ইশারা বা সতর্কীকরণের অর্থ।

আর এটিকে 'আল্লাহর উষ্ট্রী' বলা হয়েছে কারণ তিনি এটিকে পাহাড় থেকে বের করে এনেছিলেন—যেমনটি তারা দাবি করেছিল—এই শর্তে যে তারা ঈমান আনবে। আরও বলা হয়েছে: তিনি এটিকে হিজর অঞ্চলের এক নির্জন ও নিরেট পাথর থেকে বের করেছিলেন যাকে 'আল-কাছিবাহ' বলা হয়। যখন উষ্ট্রীটি তাদের দাবি অনুযায়ী বের হলো, তখন আল্লাহর নবী সালেহ (আ.) তাদের বললেন: "এটি তোমাদের জন্য নিদর্শনস্বরূপ আল্লাহর উষ্ট্রী।" (সুতরাং একে ছেড়ে দাও যেন সে ভক্ষণ করে) এটি আদেশ ও তার জবাব। 'ফাজারুহা' থেকে 'নুন' বিলুপ্ত হয়েছে কারণ এটি আমর বা আদেশবাচক ক্রিয়া। 'ওয়াজারা' বা 'ওয়াজির' শব্দগুলো সচরাচর ব্যবহৃত হয় না, কেবল বিরল ক্ষেত্র ছাড়া।

ব্যাকরণবিদদের এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। সিবওয়াইহ বলেন: তারা 'তারকা' শব্দের ব্যবহারের মাধ্যমে এটি থেকে বিমুখ হয়েছে। অন্যেরা বলেন: যেহেতু 'ওয়াও' উচ্চারণ করা কঠিন ছিল এবং ভাষায় এর সমার্থক এমন একটি ক্রিয়া বিদ্যমান ছিল যাতে 'ওয়াও' নেই, তাই তারা এটি পরিহার করেছে। আবু ইসহাক আজ-জাজ্জাজ বলেন: 'তাকুল' শব্দটিকে হাল অথবা নতুন বাক্য হিসেবে রফ (পেশ) প্রদান করাও বৈধ। (এবং একে স্পর্শ করো না) এটি নিষেধবাচক অব্যয় দ্বারা জজম হয়েছে। (মন্দভাবে) আল-ফাররা বলেন: হত্যার মাধ্যমে। (ফলে তোমাদের পাকড়াও করবে) এটি নিষেধের উত্তর। (আসন্ন আজাব) অর্থাৎ তাকে হত্যার সময় থেকে খুব নিকটবর্তী সময়ে।

মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তারা তাকে হত্যা করল, তখন তিনি বললেন, তোমরা তোমাদের আবাসে তিন দিন ভোগ করে নাও) এতে দুটি আলোচনা রয়েছে: প্রথমত—মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তারা তাকে হত্যা করল) প্রকৃতপক্ষে তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাকে হত্যা করেছিল, কিন্তু এটি সবার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে কারণ এটি অবশিষ্টাংশের সম্মতিতে হয়েছিল। সূরা 'আল-আরাফ'-এ তাকে হত্যা করার আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সামনেও আসবে। (অতঃপর তিনি বললেন, তোমরা ভোগ করে নাও) অর্থাৎ সালেহ (আ.) তাদের বললেন, তোমরা আজাব আসার আগে মহান আল্লাহর নেয়ামতসমূহ ভোগ করে নাও।

(তোমাদের আবাসে) অর্থাৎ তোমাদের জনপদে বা শহরে; যদি তিনি ঘর বুঝাতে চাইতেন তবে 'দুরুকুম' (বহুবচন) বলতেন। আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ তোমাদের প্রত্যেকে তার নিজ নিজ বাড়ি ও বাসস্থানে ভোগ করবে, যেমন আল্লাহর বাণী: "তিনি তোমাদেরকে শিশু হিসেবে বের করেন", অর্থাৎ তোমাদের প্রত্যেককে শিশু হিসেবে বের করেন। এখানে ভোগ করা দ্বারা জীবন অতিবাহিত করাকে বোঝানো হয়েছে, কারণ মৃত ব্যক্তি কোনো স্বাদ গ্রহণ বা ভোগ করতে পারে না। উষ্ট্রীটিকে বুধবার হত্যা করা হয়েছিল, এরপর তারা বৃহস্পতিবার, শুক্রবার ও শনিবার অবস্থান করল এবং রবিবার তাদের উপর আজাব আপতিত হলো।

তারা তিন দিন অবস্থান করেছিল কারণ উষ্ট্রীর বাচ্চাটি তিনবার চিৎকার করেছিল, যেমনটি সূরা 'আল-আরাফ'-এ বর্ণিত হয়েছে। ফলে প্রথম দিনে তাদের বর্ণ হলুদাভ হয়ে যায়, দ্বিতীয় দিনে লাল বর্ণ ধারণ করে, তৃতীয় দিনে কালো হয়ে যায় এবং চতুর্থ দিনে তারা ধ্বংস হয়ে যায়। এ সংক্রান্ত আলোচনা সূরা 'আল-আরাফ'-এ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।(১). তাবারিতে এভাবেই আছে, আর 'তাজ' গ্রন্থে আছে: 'কিতাবাহ', কুরমানাহ-এর ওজনে। আর 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'আল-কাছিয়াহ'।(২). 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). দেখুন: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২৪০ ও পরবর্তী অংশ।(৪). দেখুন: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১১ এবং খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৩৩০।