তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ৬৬-৭০

বাংলা তাফসীর

সুলাইমান ইবনে আব্দুল মালিকের নিকট এক বেদুইন উপস্থিত ছিল। সুলাইমান সেই বেদুইনের লোকমার মধ্যে একটি চুল দেখতে পেলেন এবং তাকে বললেন: "তোমার লোকমা থেকে চুলটি সরিয়ে নাও।" তখন সে তাকে বলল: "আপনি কি আমার দিকে এমন তীক্ষ্ণ দৃষ্টিতে তাকাচ্ছেন যে আমার লোকমার চুল পর্যন্ত আপনার নজরে পড়ছে?! আল্লাহর কসম, আমি আর আপনার সাথে আহার করব না।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বর্ণিত আছে যে, এই কাহিনীটি মূলত হিশাম ইবনে আব্দুল মালিকের সাথে ঘটেছিল, সুলাইমানের সাথে নয়। আর সেই বেদুইন তার নিকট থেকে এই বলতে বলতে বেরিয়ে গিয়েছিল:এমন কৃপণের সান্নিধ্যের চেয়ে মৃত্যুই শ্রেয় … যে আহারকারীর লোকমার দিকে সুক্ষ্মভাবে নজর রাখে।সপ্তম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন তিনি দেখলেন যে তাদের হাত খাবারের দিকে পৌঁছাচ্ছে না, তখন তিনি তাদের প্রতি সন্দিহান হলেন)।

অর্থাৎ তিনি তাদের অপরিচিত মনে করলেন। আপনি বলবেন: 'নাকিরতুকা', 'আনকারতুকা' এবং 'ইস্তানকারতুকা'—যখন আপনি কাউকে তার পরিচিত অবস্থার বাইরে ভিন্নভাবে দেখতে পান। কবি বলেছেন:সে আমাকে চিনতে পারল না; অথচ সময়ের বিবর্তনে … আমার বার্ধক্য ও টেকো মাথা ছাড়া অন্য কোনো পরিবর্তন ছিল না।এখানে তিনি (কবি) একই অর্থে উভয় শব্দের প্রয়োগ ঘটিয়েছেন। বলা হয়: 'নাকিরতু' ব্যবহৃত হয় যা আপনি চোখে দেখেন তার ক্ষেত্রে। আর 'আনকারতু' ব্যবহৃত হয় যা আপনি অন্তরের মাধ্যমে অনুভব করেন তার ক্ষেত্রে। অষ্টম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তার স্ত্রী দণ্ডায়মান ছিল)।

এটি মুক্তাদা ও খবর (উদ্দেশ্য ও বিধেয়), অর্থাৎ তিনি এমনভাবে দাঁড়িয়ে ছিলেন যাতে তিনি ফেরেশতাদের দেখতে পান। বলা হয়েছে: তিনি পর্দার আড়ালে ছিলেন। আবার বলা হয়েছে: তিনি ফেরেশতাদের সেবা করছিলেন আর তিনি (ইব্রাহিম আ.) উপবিষ্ট ছিলেন। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক বলেন: তিনি সালাত আদায় করছিলেন। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের কিরাআতে রয়েছে: "এবং তার স্ত্রী দাঁড়িয়ে ছিল এমতাবস্থায় যে সে (ইব্রাহিম আ.) বসা ছিল।" নবম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর সে হাসল)। মুজাহিদ ও ইকরিমা বলেন: তার ঋতুস্রাব শুরু হলো, অথচ তিনি বার্ধক্যের কারণে নিরাশ ছিলেন; সুসংবাদের সত্যতা নিশ্চিত করতেই এমনটি হয়েছিল।

ভাষাবিদগণ এ বিষয়ে কাব্য উদ্ধৃত করেছেন:আমি আমার স্ত্রীর নিকট তার পবিত্রতার সময় যাই … আর যেদিন সে হাসে (ঋতুবতী হয়) সেদিন তাকে এড়িয়ে চলি।অন্য একজন বলেছেন:পাথরের ওপর খরগোশের হাসি … যুদ্ধক্ষেত্রে শরীরের অভ্যন্তরের রক্তের মতো।আর আরবরা বলে থাকে: 'খরগোশ হেসেছে' যখন তার ঋতুস্রাব হয়। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইকরিমা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি তাদের এই উক্তি থেকে গৃহীত: 'কাফুরা (খেজুরের মোচা) হেসেছে'—অর্থাৎ যখন তা ফেটে যায়। তবে কিছু ভাষাবিদ আরবি ভাষায় 'হাসা' অর্থে 'ঋতুস্রাব হওয়া'র বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমগণ বলেন: এটি সুপরিচিত হাসিই ছিল।

তবে এই হাসির কারণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে: এটি ছিল বিস্ময়ের হাসি। আবু জুয়াইব বলেছেন:(১). পাণ্ডুলিপি 'আইন', 'ইয়া' এবং 'আল-ফারিদ' গ্রন্থে এভাবেই আছে। আর 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'আতিথ্য'।(২). পাণ্ডুলিপি 'আলিফ', 'ওয়াও', 'আইন', 'কাফ' এবং 'ওয়াও' থেকে।(৩). পঙক্তিটি আল-আ'শার।

বাংলা তাফসীর

তিনি এমন এক মিশ্রণ নিয়ে এলেন যা মানুষ কখনো দেখেনি … তা হলো মধু, তবে তা মৌমাছির কাজ।মুকাতিল বলেন: তিনি ইব্রাহীমের ভয় এবং তিনজন ব্যক্তির উপস্থিতিতে তাঁর কম্পন দেখে হেসেছিলেন; অথচ ইব্রাহীম তাঁর অনুচর ও সেবকদের সাথেই ছিলেন এবং ইব্রাহীম একাই একশ জনের সমান ছিলেন। তিনি (মুকাতিল) বলেন, ভাষাতাত্ত্বিকভাবে 'দাহিক' (হাসি) অর্থ ঋতুস্রাব হওয়া সঠিক নয়। আবু উবাইদ এবং আল-ফাররা তা অস্বীকার করেছেন। আল-ফাররা বলেন: আমি কোনো নির্ভরযোগ্য সূত্রে তা শুনিনি, এটি কেবল একটি রূপক (কিনায়াহ)। বর্ণিত আছে যে, ফেরেশতারা বাছুরটিকে স্পর্শ করলে সেটি তার স্থান থেকে উঠে দাঁড়াল এবং তার মায়ের সাথে গিয়ে মিলিত হলো।

তখন সারা সেই দৃশ্য দেখে হাসলেন এবং তাঁরা তাঁকে ইসহাকের সুসংবাদ দিলেন। বলা হয়ে থাকে: ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম) যখন তাঁর অতিথিদের সম্মান করতে চাইতেন, তখন সারাকে তাদের সেবায় নিয়োজিত করতেন; আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তাঁর স্ত্রী দাঁড়িয়ে ছিলেন" অর্থাৎ তাঁদের সেবায় নিয়োজিত ছিলেন। আরও বলা হয়: ইব্রাহীমের আতঙ্কের কারণে তিনি "দাঁড়িয়ে ছিলেন" এবং তাঁদের "ভয় পেয়ো না" একথার কারণে নিরাপত্তার সংবাদে আনন্দিত হয়ে তিনি "হেসেছিলেন"। আল-ফাররা বলেন: এতে শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ (তাকদীম ও তা’খীর) রয়েছে, যার মূল অর্থ হলো: আমরা তাঁকে ইসহাকের সুসংবাদ দিলাম ফলে তিনি হাসলেন; অর্থাৎ বার্ধক্যে উপনীত হওয়া সত্ত্বেও সন্তান লাভের আনন্দে তিনি হেসেছিলেন।

আর এগুলোর মধ্যে কোনটি সঠিক ছিল তা আল্লাহই ভালো জানেন। আন-নাহহাস বলেন, এ বিষয়ে অনেকগুলো মত রয়েছে: তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো—যখন তাঁরা খাবার খেলেন না, তখন তিনি (ইব্রাহীম) তাঁদের অপরিচিত মনে করলেন এবং ভয় পেলেন; এরপর যখন তাঁরা বললেন "ভয় পেয়ো না" এবং সংবাদ দিলেন যে তাঁরা আল্লাহর প্রেরিত রসূল, তখন তিনি আনন্দিত হলেন, আর তাঁর আনন্দ দেখে তাঁর স্ত্রীও খুশিতে হাসলেন। কেউ কেউ বলেন: তিনি (সারা) ইব্রাহীমকে বলেছিলেন, "আমি মনে করি এই জাতির ওপর আযাব নাযিল হবে, তাই লুতকে আপনার সাথে নিয়ে নিন।" যখন রসূলগণ তাঁর সেই কথার অনুরূপ বিষয় নিয়ে এলেন, তখন তিনি আনন্দিত হলেন এবং হাসলেন।

আন-নাহহাস বলেন: এর সনদ যদি সহীহ হয় তবে এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা। হাসি হলো দাঁত উন্মোচিত হওয়া। আবার হাসি অর্থ চেহারার উজ্জ্বলতাও হতে পারে; যেমন বলা হয়, "আমি অমুককে হাস্যোজ্জ্বল দেখেছি," অর্থাৎ প্রফুল্ল বা উজ্জ্বল দেখেছি। এবং "আমি একটি হাস্যময় বাগানে এলাম," অর্থাৎ উজ্জ্বল ও সজীব বাগান। হাদীসে এসেছে, "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ মেঘমালা প্রেরণ করেন এবং তা চমৎকারভাবে হাসে।" এখানে বিদ্যুৎ চমকানোর ফলে মেঘের উন্মুক্ত হওয়াকে হাসি বলে অভিহিত করা হয়েছে, যা একটি রূপক অলংকার। মক্কার একজন ক্বারী, যাঁকে মুহাম্মদ বিন যিয়াদ আল-আ’রাবী বলা হয়, তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি 'হা' বর্ণে ফাতহা বা যবর দিয়ে 'দাহাকাত' পড়েছেন।

আল-মাহদাভী বলেন: 'ফাদাহিকাত' শব্দের 'হা' বর্ণে ফাতহা হওয়া অপরিচিত। দাহিকা-ইয়াদহাকু-এর মাছদার বা ক্রিয়ামূল হিসেবে দাহকান, দিহকান, দিহিক্কান এবং দাহাকান—এই চারটি আভিধানিক রূপ রয়েছে। আর 'দাহকাহ' অর্থ একবার হাসা। এ সম্পর্কে কুসাইয়্যিরের উক্তি হলো:তাঁর এক হাসির কারণে গবাদি পশুর গর্দানগুলো দায়মুক্ত হলো আল-জাওহারী এটি বলেছেন:(১). এখানে হাসি (দাহিক) শব্দটিকে মধু বা মৌচাক হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। দ্রষ্টব্য: লিসান আল-আরব, 'দাহিক' পরিচ্ছেদ।(২). পাণ্ডুলিপি 'আইন' থেকে। [ ..... ](৩). পাণ্ডুলিপি 'আইন' থেকে।(৪). পাণ্ডুলিপি 'আইন' থেকে।(৫).

পঙক্তির প্রথমাংশ:তিনি অঢেল দানশীল যখন তিনি হাস্যমুখে মুচকি হাসেন।

বাংলা তাফসীর

দশম মাসআলা- ইমাম মুসলিম সাহল ইবনে সা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু উসায়দ আস-সা'ঈদী আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক)-কে তাঁর বিবাহের ভোজে দাওয়াত দিয়েছিলেন। সেদিন তাঁর স্ত্রীই তাঁদের সেবা করছিলেন, অথচ তিনি ছিলেন নববধু। সাহল বলেন: তোমরা কি জানো তিনি আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক)-কে কী পান করতে দিয়েছিলেন? তিনি একটি পাত্রে (তাওর) [১] সারা রাত কিছু খেজুর ভিজিয়ে রেখেছিলেন। আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) আহার শেষ করলে তিনি সেটি তাঁকে পান করান।

ইমাম বুখারীও এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শিরোনাম দিয়েছেন: "বিবাহের অনুষ্ঠানে পুরুষের সামনে নারীর উপস্থিতি এবং স্বহস্তে তাদের সেবা করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।" আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেন: এতে বিবাহের অনুষ্ঠানে নববধূর জন্য তার স্বামী ও তার বন্ধুদের সেবা করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, একজন ব্যক্তির পক্ষে তার পুণ্যবান ভাইদের কাছে নিজ পরিবারের সদস্যদের উপস্থিত করা এবং তাঁদের সেবা করতে দেওয়া [২] কোনো দোষের নয়। হতে পারে এটি পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আগের ঘটনা। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। একাদশ মাসআলা- ইমাম তাবারী উল্লেখ করেছেন যে, ইব্রাহিম (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) যখন বাছুরটি পেশ করলেন, তখন তারা (ফেরেশতারা) বললেন: "আমরা মূল্য পরিশোধ না করে খাবার খাই না।" তিনি তাঁদের বললেন: "এর মূল্য হলো খাবারের শুরুতে আল্লাহর নাম নেওয়া এবং শেষে তাঁর প্রশংসা করা।" তখন জিবরাঈল তাঁর সঙ্গীদের বললেন: "যথার্থ কারণেই আল্লাহ একে 'খলিল' (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেছেন।" আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেন: তাঁরা আহার করেননি কারণ ফেরেশতারা খাবার খান না।

যদিও আল্লাহ তাআলা ফেরেশতাদের জন্য মানুষের আকৃতি ও দেহ ধারণ করা যেমন সহজ করে দিয়েছেন, তেমনি তাঁদের জন্য আহার গ্রহণ সহজ করাও সম্ভব ছিল। কিন্তু ওলামায়ে কেরামের মতানুসারে, আল্লাহ তাঁদের মানুষের বেশে পাঠিয়েছিলেন এবং ইব্রাহিম (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) আতিথেয়তার কষ্ট স্বীকার করেছিলেন [যতক্ষণ না তিনি তাঁদের আহারে বিরত থাকতে দেখলেন এবং ভীত হলেন, তখন হঠাৎ তাঁর কাছে সুসংবাদ এসে পৌঁছাল [৩]]। দ্বাদশ মাসআলা- এটি প্রমাণ করে যে, খাবারের শুরুতে আল্লাহর নাম নেওয়া এবং শেষে তাঁর প্রশংসা করা আমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের মধ্যেও প্রচলিত ছিল।

ইসরাঈলী বর্ণনায় এসেছে যে, ইব্রাহিম কখনো একাকী আহার করতেন না। যখনই খাবার উপস্থিত হতো, তিনি তাঁর সাথে আহার করার জন্য কাউকে খুঁজে আনার জন্য লোক পাঠাতেন। একদিন তিনি এক ব্যক্তির সাক্ষাৎ পেলেন। যখন সে তাঁর সাথে খাবারের জন্য বসল, ইব্রাহিম তাকে বললেন: আল্লাহর নাম নাও। লোকটি বলল: আমি জানি না আল্লাহ কে? তখন তিনি তাকে বললেন: তবে আমার খাবার থেকে উঠে যাও। সে চলে গেলে জিবরাঈল তাঁর কাছে অবতীর্ণ হয়ে বললেন: আল্লাহ তাআলা বলছেন যে, তিনি তার কুফরি সত্ত্বেও সারা জীবন তাকে রিজিক দিয়ে যাচ্ছেন, আর আপনি এক লোকমা খাবারের ব্যাপারে তার প্রতি কার্পণ্য করলেন।

তখন ইব্রাহিম আতঙ্কিত হয়ে চাদর টেনে টেনে দ্রুত বেরিয়ে গেলেন এবং বললেন: ফিরে এসো। লোকটি বলল: আমি ততক্ষণ ফিরব না যতক্ষণ না আপনি আমাকে বলবেন কেন বিনা কারণে আমাকে তাড়িয়ে দিয়েছিলেন? তিনি তাকে বিষয়টি খুলে বললেন। তখন সে বলল: ইনি তো অত্যন্ত দয়ালু রব, আমি ঈমান আনলাম। অতঃপর সে প্রবেশ করল, আল্লাহর নাম নিল এবং মুমিন হিসেবে আহার করল [৪]।(১). তাওর: এটি এমন এক পাত্র যা আরবরা পান করার জন্য ও ওজু করার জন্য ব্যবহার করত; এটি পিতল বা পাথর দিয়ে তৈরি হতো।(২). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে: তাকে সেবা করতে দেওয়া।(৩). ইবনুল আরাবীর বর্ণনা থেকে অতিরিক্ত অংশ।(৪).

'আইন' পাণ্ডুলিপিতে: তৃপ্তি সহকারে।

বাংলা তাফসীর

ত্রয়োদশ মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর আমরা তাকে ইসহাকের সুসংবাদ দিলাম)। যখন ইবরাহিমের ঔরসে হাজেরার গর্ভে ইসমাইল জন্মগ্রহণ করলেন, তখন সারা আকাঙ্ক্ষা করলেন যেন তারও একটি পুত্রসন্তান হয়। বার্ধক্যের কারণে তিনি নিরাশ হয়ে পড়েছিলেন। অতঃপর তাকে এমন এক সন্তানের সুসংবাদ দেওয়া হলো, যে নবী হবে এবং নবীর জন্ম দেবে। এটি ছিল তার জন্য তার পৌত্রকে (পুত্রের পুত্র) দেখার এক সুসংবাদ। চতুর্দশ মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: (এবং ইসহাকের পরে ইয়াকুবের)। হামযাহ এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমির ‘ইয়াকুব’ শব্দটিকে নসব (জবর) দিয়ে পড়েছেন। অবশিষ্ট ক্বারীগণ রফ’ (পেশ) দিয়ে পড়েছেন।

রফ’ হওয়ার অর্থ হলো: এবং ইসহাকের পর তার জন্য ইয়াকুবের উদ্ভব ঘটবে। আবার ‘মিন’ অব্যয়ের উপর আমলকারী ক্রিয়া দ্বারাও এটি রফ’ হতে পারে, যেন অর্থ দাঁড়ায়: এবং ইসহাকের পরে তার জন্য ইয়াকুব সাব্যস্ত হলো। এটি ইবতিদা (শুরু) হিসেবে রফ’ হওয়াও জায়েয এবং তখন এটি হালের (অবস্থা) স্থলাভিষিক্ত হবে; অর্থাৎ তারা তাকে ইসহাকের সুসংবাদ দিয়েছে এবং তার বিপরীতে ছিল ইয়াকুব। আর নসব হওয়ার অর্থ হলো: এবং আমরা তাকে ইসহাকের পরে ইয়াকুবকে দান করেছি। কিসায়ী, আখফাশ এবং আবু হাতিম ‘ইয়াকুব’ শব্দটিকে জর (জের) প্রদান করা জায়েয বলেছেন এই অর্থে যে: এবং আমরা তাকে ইসহাকের পরে ইয়াকুবের সুসংবাদ দিয়েছি।

আল-ফাররা বলেন: ‘খাফদ’ (জের) জায়েয নয় যতক্ষণ না অব্যয়টির পুনরাবৃত্তি করা হয়। সিবওয়াইহ বলেন: যদি তুমি বলো—‘আমি জায়েদের পাশ দিয়ে গতপরশুর আগের দিন এবং আমরের গতকাল অতিক্রম করেছি’—তবে তা নিকৃষ্ট [মন্দ] হবে। কারণ আপনি মাজরুর এবং তার সাথে শরিক অর্থাৎ ‘ওয়াও’-এর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছেন, যেমনটি জার এবং মাজরুরের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানোর মতো। কারণ জার এবং মাজরুরের মাঝে বিচ্ছেদ করা যায় না, আবার জার ও ওয়াও-এর মাঝেও বিচ্ছেদ করা যায় না। ‌‌[সূরা হুদ (১১): আয়াত ৭২]তিনি বললেন, ‘হায় দুর্ভোগ আমার! আমি কি সন্তান প্রসব করব অথচ আমি বৃদ্ধা এবং আমার এই স্বামীও বৃদ্ধ?

নিশ্চয়ই এটি এক অদ্ভুত ব্যাপার!’ (৭২)এখানে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: (হায় দুর্ভোগ আমার!) আয-যাজ্জাজ বলেন: এর মূল হলো ‘ইয়া ওয়াইলাতী’, অতঃপর ইয়া-কে আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে, কারণ এটি ইয়া এবং কাসরা (জের) অপেক্ষা হালকা। তিনি নিজের জন্য ধ্বংস প্রার্থনা করেননি, বরং এটি এমন এক শব্দ যা মহিলারা বিস্ময়কর কিছু দেখলে অনায়াসে উচ্চারণ করে থাকে। তিনি তার সন্তান প্রসব এবং তার স্বামীর বৃদ্ধ হওয়ার বিষয়ে বিস্ময় প্রকাশ করেছেন, কারণ তা ছিল স্বাভাবিক নিয়মের বহির্ভূত; আর স্বাভাবিক নিয়মের বাইরের বিষয় আশ্চর্যজনক ও বিস্ময়কর মনে হয়।

আর ‘আমি কি সন্তান প্রসব করব’—এখানে প্রশ্নটি বিস্ময় প্রকাশের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ‘আমি বৃদ্ধা’—অর্থাৎ বয়স্কা মহিলা। তিনি বার্ধক্যে উপনীত হয়েছেন, অর্থাৎ বয়োবৃদ্ধ হয়েছেন।(১). তার মতে বিশুদ্ধ রূপ হলো (এবং আমরের গতকাল)।(২). পাণ্ডুলিপির অনুরূপ।(৩). ‘আইন’ পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

কখনও কখনও 'আজুজা' (বৃদ্ধা) শব্দটিও ব্যবহৃত হয়। আর 'আজিজাতিল মারআতু' (জিম বর্ণের কাসরা বা জের যোগে) এর অর্থ হলো—নারীর নিতম্ব বড় হওয়া; মূল ধাতু হিসেবে আইনের পেশ বা যবর উভয়টিই পঠিত হয়। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: তিনি নিরানব্বই বছর বয়সী ছিলেন। ইবনে ইসহাক (রহ.) বলেন: তিনি নব্বই বছর বয়সী ছিলেন। এর বাইরেও অন্যান্য মত বর্ণিত হয়েছে। দ্বিতীয় মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর এই যে আমার স্বামী"—অর্থাৎ আমার জীবনসঙ্গী। "বার্ধক্যে উপনীত"—এটি 'হাল' হিসেবে নসব হয়েছে, আর এর আমিল (ক্রিয়াশীল শব্দ) হলো সতর্কতাসূচক অব্যয় অথবা ইশারা বা ইঙ্গিত। "আর এই যে আমার স্বামী"—এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) ও খবর (বিধেয়)।

আখফাশ বলেন: ইবনে মাসউদ ও উবাই (রা.)-এর কিরাতে রয়েছে "আর এই যে আমার স্বামী বৃদ্ধ অবস্থায়"। নাহহাস বলেন: যেমন আপনি বলে থাকেন "এই যে জায়েদ দণ্ডায়মান অবস্থায়", এখানে জায়েদ হলো 'হাজা' থেকে বদল, আর 'কায়েম' হলো মুবতাদার খবর। আবার এটিও সম্ভব যে 'হাজা' মুবতাদা এবং 'জায়েদ' ও 'কায়েম' দুটি খবর; যেমন সীবওয়াইহি বর্ণনা করেছেন: "এটি মিষ্টি ও টক"। বর্ণিত আছে যে, ইব্রাহিম (আ.)-এর বয়স ছিল একশ বিশ বছর। আবার বলা হয়েছে: একশ বছর, তবে মুজাহিদের মতে তিনি সারার চেয়ে এক বছরের বড় ছিলেন। আরও বলা হয়েছে যে, তিনি "আর এই আমার স্বামী বার্ধক্যে উপনীত" কথাটি দ্বারা তাঁর সাথে সহবাস ত্যাগের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।

আর এই সারা হলেন ইব্রাহিম (আ.)-এর স্ত্রী, হারান ইবনে নাখুর ইবনে শারুগ ইবনে আরগু ইবনে ফালিগ-এর কন্যা এবং তিনি ইব্রাহিম (আ.)-এর চাচাতো বোন ছিলেন। "নিশ্চয়ই এটি এক বিস্ময়কর ব্যাপার"—অর্থাৎ তোমরা আমাকে যে সুসংবাদ দিলে তা সত্যিই এক আশ্চর্যের বিষয়। ‌‌[সূরা হুদ (১১): আয়াত ৭৩]তারা বলল, তুমি কি আল্লাহর কাজে বিস্ময় বোধ করছ? হে গৃহবাসীরা, তোমাদের প্রতি আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক; নিশ্চয়ই তিনি পরম প্রশংসিত ও মহামহিমান্বিত। (৭৩)এতে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (তারা বলল, তুমি কি আল্লাহর কাজে বিস্ময় বোধ করছ?) যখন তিনি বললেন: "অথচ আমি বৃদ্ধা আর এই আমার স্বামী বার্ধক্যে উপনীত" এবং বিস্ময় প্রকাশ করলেন, তখন ফেরেশতারা আল্লাহর নির্দেশের ব্যাপারে অর্থাৎ তাঁর ফয়সালা ও তাকদিরের বিষয়ে তাঁর বিস্ময় প্রকাশের প্রতিবাদ জানালেন।

অর্থাৎ আল্লাহ যে তোমাদের সন্তান দান করবেন—যিনি হলেন ইসহাক—তাতে বিস্ময়ের কিছু নেই। অনেক আলেম এই আয়াতের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেছেন যে, জবেহকৃত পুত্র ছিলেন ইসমাইল (আ.) এবং তিনি ইসহাক (আ.)-এর চেয়ে বড় ছিলেন। কারণ সারা (আ.)-কে এই সুসংবাদ দেওয়া হয়েছিল যে, ইসহাক জীবিত থাকবেন এমনকি তাঁর পুত্র ইয়াকুবের জন্ম পর্যন্ত। এ বিষয়ে আলোচনা ও এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সূরা আস-সাফফাত-এ আসবে, ইনশাআল্লাহ।(১) 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). দেখুন খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৯৮ এবং পরবর্তী অংশ।