তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ৭৬-৮০

বাংলা তাফসীর

লুত (আলাইহিস সালাম) তাঁর মেহমানদের রক্ষার্থে তাদের দিকে অগ্রসর হলেন এবং বললেন: (এরা আমার কন্যা)—এটি ব্যাকরণগতভাবে উদ্দেশ্য ও বিধেয়। তাঁর এই উক্তি "এরা আমার কন্যা" এর ব্যাপারে ব্যাখ্যাকারদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: তাঁর নিজের ঔরসজাত তিনজন কন্যা ছিল। আবার বলা হয়েছে: তারা ছিল দুইজন, জয়তা এবং যা'ওয়ারা। আরও বলা হয়েছে: সেই সম্প্রদায়ের দুইজন মান্যবর নেতা ছিল, লুত (আলাইহিস সালাম) তাদের নিকট তাঁর দুই কন্যাকে বিবাহ দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন। আবার বলা হয়েছে: তিনি এই বিশেষ পরিস্থিতিতে তাদের বিবাহের প্রতি আহ্বান জানিয়েছিলেন; আর তখনকার শরীয়তে মুমিন নারীর সাথে কাফিরের বিবাহের বৈধতা ছিল।

ইসলামের প্রাথমিক যুগেও এটি বৈধ ছিল, পরবর্তীতে তা রহিত করা হয়। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওহী আগমনের পূর্বে তাঁর এক কন্যাকে উতবা বিন আবি লাহাবের কাছে এবং অপর একজনকে আবুল আস বিন রাবী'র কাছে বিবাহ দিয়েছিলেন, অথচ তারা তখন কাফির ছিল।

মুজাহিদ ও সাঈদ ইবনে জুবায়ের সহ একদল উলামা বলেছেন: তিনি "আমার কন্যা" বলতে সাধারণভাবে নারীদের বুঝিয়েছেন, কেননা সম্প্রদায়ের নবী তাদের কাছে পিতার সমতুল্য। ইবনে মাসউদের পাঠরীতি (কিরাআত) এই মতটিকে শক্তিশালী করে, যেখানে আছে: "নবী মুমিনদের নিকট তাদের নিজেদের চেয়েও অধিক ঘনিষ্ঠ এবং তাঁর স্ত্রীগণ তাদের মাতা এবং তিনি তাদের পিতা" [আল-আহযাব: ৬]। অন্য একদল বলেছেন: লুত (আলাইহিস সালাম)-এর এই কথাটি ছিল কেবল প্রতিপক্ষকে নিবৃত্ত করার জন্য এবং তিনি সত্যিই এটি কার্যকর করার ইচ্ছা করেননি। আবু উবায়দাহ থেকে এই মতটি বর্ণিত হয়েছে। এটি অনেকটা ঐ কথার মতো, যখন কাউকে অন্যের সম্পদ ভোগ করা থেকে নিষেধ করে বলা হয়: "তোমার জন্য এর চেয়ে শুকর খাওয়া বেশি হালাল"।

ইকরিমাহ বলেন: তিনি তাদের সামনে তাঁর নিজের কন্যাদের বা তাঁর সম্প্রদায়ের কন্যাদের কাউকেই পেশ করেননি, বরং তিনি কেবল তাদের সরিয়ে দেওয়ার জন্য এটি বলেছিলেন।

মহান আল্লাহর বাণী: (তারা তোমাদের জন্য অধিক পবিত্র)—এটি উদ্দেশ্য ও বিধেয়। অর্থাৎ, আমি তোমাদের সাথে তাদের বিবাহ দেব, আর সেটি তোমাদের অনভিপ্রেত কাজের চেয়ে অধিক পবিত্র তথা অধিক হালাল হবে। আর পবিত্রতা বলতে এখানে অবৈধ কাজ থেকে বেঁচে থাকাকে বোঝানো হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: তাদের নেতারা আগে তাঁর কন্যাদের বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছিল কিন্তু তিনি তাতে রাজি হননি। সেদিন তিনি তাঁর কন্যাদের বিনিময়ে মেহমানদের রক্ষা করতে চেয়েছিলেন। এখানে "আতাহারু" (অধিক পবিত্র) শব্দের আলিফ শ্রেষ্ঠত্ব বা তুলনামূলক আধিক্য বুঝানোর জন্য আসেনি যাতে কেউ এমন ভুল ধারণা করে যে পুরুষদের সাথে কামাচারের মধ্যেও কোনো প্রকার পবিত্রতা আছে।

বরং এটি "আল্লাহু আকবার" (আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ), "আ'লা" (সর্বোচ্চ) বা "অাজাল্লু" (সর্বমহান) এর ব্যবহারের মতো, যেখানে তুলনা ছাড়াও এ ধরনের শব্দ ব্যবহৃত হয়। এটি আরবি ভাষায় একটি সুপরিচিত ও প্রচলিত প্রয়োগ। আল্লাহর বিরুদ্ধে শ্রেষ্ঠত্বের দাবি করার মতো কেউ নেই যে আল্লাহ তার চেয়ে বড় হবেন। যেমন ওহুদ যুদ্ধের দিন আবু সুফিয়ান ইবনে হারব বলেছিল: "হে হুবাল! তুমি জয়ী হও, তুমি সমুন্নত হও"। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলেছিলেন: "বলো, আল্লাহ সুউচ্চ ও সুমহান"। অথচ হুবাল প্রতিমা কখনোই উচ্চ বা মহান ছিল না।

অধিকাংশ পাঠক শব্দটির শেষ বর্ণে পেশ দিয়ে পড়েছেন। তবে হাসান এবং ঈসা ইবনে আমর "হুন্না আতহারা" জবর দিয়ে পড়েছেন যা 'হাল' বা অবস্থা প্রকাশ করে। এক্ষেত্রে "হুন্না" শব্দটি 'ইমাদ' (নির্ভরতা সূচক সর্বনাম)। তবে খলীল, সিবওয়াইহি এবং আখফাশ এখানে "হুন্না"-কে 'ইমাদ' হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ মনে করেন না। 'ইমাদ' কেবল তখনই হয় যখন পরবর্তী শব্দ ছাড়া বাক্যটি পূর্ণ হয় না; যেমন: "যায়েদই তোমার ভাই", যাতে "ভাই" শব্দটি বিশেষণ নয় বরং পরিচয় হিসেবে নিশ্চিত করা যায়।

(১). মূল পাঠ এবং আলূসীতে এভাবেই আছে, তবে তাবারীতে আছে: রাছয়া।(২). মূল পাঠে 'নারী' আছে যা একটি লিখন প্রমাদ বা বিকৃতি। [সঠিক হবে: পুরুষ]।(৩). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে আছে: সায়েগ (বৈধ)।(৪). অর্থাৎ তোমার ধর্মকে বিজয়ী করো।

বাংলা তাফসীর

আজ-জাজ্জাজ বলেন: এটি নির্দেশ করে যে 'কানা' ক্রিয়াটির একটি সংবাদের (খবর) প্রয়োজন রয়েছে। অন্য জন বলেন: এটি দ্বারা নির্দেশ করা হয় যে সেই সংবাদটি হবে সুনির্দিষ্ট (মারেফা) অথবা তার নিকটবর্তী কিছু। মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার মেহমানদের ব্যাপারে আমাকে অপদস্থ করো না) অর্থাৎ আমাকে হেয় করো না এবং লাঞ্ছিত করো না। এর সপক্ষেই হাসসানের কাব্য: হে উতাইবা ইবনে মালিক! আমার প্রতিপালক তোমাকে লাঞ্ছিত করুন ... এবং মৃত্যুর পূর্বেই তোমার ওপর এক ভয়াবহ বিপদ (বজ্রপাত) আপতিত করুন। তুমি ইচ্ছাকৃতভাবে নবীর দিকে তোমার ডান হাত বাড়িয়েছিলে ...

এবং তাঁর পবিত্র মুখমণ্ডল রক্তাক্ত করেছিলে; তোমার সেই হাত যেন তরবারির আঘাতে দ্বিখণ্ডিত হয়। এটি 'খাজায়াহ' (লজ্জা) শব্দ থেকেও হতে পারে, যার অর্থ হলো সংকোচ ও লজ্জা। যু-রুম্মাহ বলেছেন: লজ্জা «১» তাকে গ্রাস করেছিল দিকভ্রান্ত হয়ে ছোটাছুটির পর ... বালিয়াড়ির এক প্রান্ত থেকে, যার সাথে মিশ্রিত ছিল ক্রোধ। অন্য একজন কবি বলেছেন: সেই শ্বেতশুভ্র নারীদের মধ্যে সে এমন এক নারী যে লজ্জিত হয় না যখন বাতাস ... তার চাদরকে দেহের সাথে লেপ্টে দেয় অথবা অলংকার তার কণ্ঠদেশ থেকে বিচ্যুত হয়। 'দাইফ' (মেহমান) শব্দটি দ্বিবচন ও বহুবচনের ক্ষেত্রেও একবচন রূপেই ব্যবহৃত হয়, কারণ এটি মূলত একটি ক্রিয়ামূল (মাসদার)।

কবি বলেছেন: মেহমানদের আপ্যায়নে কসাইয়ের ধারালো ছুরি যেন কখনো ফুরিয়ে না যায় ... কারণ মেহমানই হলো সর্বাধিক হকের অধিকারী সাক্ষাৎকারী। এর দ্বিবচন ও বহুবচন রূপ ব্যবহার করাও জায়েজ, তবে প্রথম পদ্ধতিটিই অধিক প্রচলিত; যেমন বলা হয়: একদল রোজা রাখা ব্যক্তি, একদল ইফতারকারী ও একদল সাক্ষাৎকারী। যখন কোনো ব্যক্তি লজ্জিত হয় তখন বলা হয় 'খাজিয়া আর-রাজুলু খাজায়াতান', যার অর্থ সে লজ্জিত হয়েছে, যেমন লাঞ্ছিত ও হেয় হওয়ার ক্ষেত্রে বলা হয়। আর 'খাজিয়া খিজইয়ান' অর্থ হলো যখন সে অপদস্থ হয়; উভয় অর্থেই বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া একই রূপে ব্যবহৃত হয়।

অতঃপর তিনি তাদের তিরস্কার করে বললেন: "(তোমাদের মধ্যে কি কোনো বিবেকবান মানুষ নেই?)" অর্থাৎ এমন কোনো কঠোর ব্যক্তি যে সৎ কাজের আদেশ দেবে এবং অসৎ কাজে বাধা দেবে। বলা হয়েছে: 'রাশিদ' অর্থ হলো সুবোধসম্পন্ন। অথবা এর অর্থ সঠিক পথপ্রাপ্ত বা পথপ্রদর্শক, অর্থাৎ নেককার বা সংশোধনকারী। ইবনে আব্বাস বলেছেন: মুমিন ব্যক্তি। আবু মালিক বলেছেন: অন্যায় থেকে বাধাদানকারী। কেউ কেউ বলেছেন: 'রাশিদ' এখানে সুপথ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; আর সুপথ ও সঠিক পথ হলো হিদায়াত ও ন্যায়পরায়ণতা। এটি পথপ্রদর্শক অর্থে হওয়াও জায়েজ, যেমন 'হাকিম' শব্দটি কখনো সুদৃঢ়কারী অর্থে ব্যবহৃত হয়।

মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলল: তুমি তো জানো যে তোমার কন্যাদের ব্যাপারে আমাদের কোনো অধিকার নেই) বর্ণিত আছে যে, লুত আলাইহিস সালামের কওমের লোকেরা তাঁর কন্যাদের বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছিল কিন্তু তিনি তাদের প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। তাদের প্রথা ছিল যে, কারো বিবাহের প্রস্তাব একবার প্রত্যাখ্যান করা হলে সেই নারী তার জন্য চিরতরে নিষিদ্ধ হয়ে যেত। এটিই মহান আল্লাহর বাণীর মর্মার্থ: (১). অর্থাৎ 'খাজায়াহ' বা লজ্জা থেকে। 'হাবল' বলতে বালির দীর্ঘ স্তূপকে বোঝানো হয়েছে। এখানে শিকারি কুকুর কর্তৃক তাড়া খাওয়া একটি বন্য ষাঁড়ের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে।

এর আগের পঙক্তিটি হলো: যখন সে দিকভ্রান্ত হয়ে পুনরায় নিজ স্থানে ফিরে এল ... তখন তাকে বিশাল মনে হলো; অথচ সে চাইলে পলায়নের মাধ্যমেই নিজেকে রক্ষা করতে পারত। অর্থাৎ ষাঁড়টি পলায়ন করাকে অপমানজনক মনে করল এবং পুনরায় কুকুরগুলোর দিকে ফিরে এল।

বাংলা তাফসীর

"তারা বলল, তুমি তো অবশ্যই জান যে তোমার কন্যাদের প্রতি আমাদের কোনো অধিকার নেই।" আর এই বৈশিষ্ট্যের অনুপস্থিতি সুদূরপরাহত। সুতরাং কথার তাৎপর্য হলো—তোমার কন্যাদের প্রতি আমাদের কোনো আসক্তি নেই, তারা আমাদের কাম্যও নয় এবং এটি আমাদের অভ্যাসও নয় যে আমরা তাদের দাবি করব। (এবং তুমি অবশ্যই জান আমরা কী চাই) এটি মেহমানদের প্রতি ইঙ্গিত। মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন, হায়! তোমাদের বিরুদ্ধে যদি আমার শক্তি থাকত!) যখন তিনি তাদের বিভ্রান্তির ওপর অবিচল থাকা দেখলেন এবং তাদের মুকাবিলায় নিজেকে দুর্বল মনে করলেন ও তাদের প্রতিহত করতে সক্ষম হলেন না, তখন তিনি তাদের রুখে দেওয়ার জন্য কোনো সাহায্যের কামনা করলেন।

তাই তিনি আক্ষেপ ও বিনয় প্রকাশ করে বললেন: "হায়! তোমাদের বিরুদ্ধে যদি আমার শক্তি থাকত" অর্থাৎ সাহায্যকারী ও সহায়ক। ইবনে আব্বাস বলেন: তিনি সন্তান উদ্দেশ্য করেছেন। আর "অ্যান্না" শব্দটি এখানে একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে 'রাফা'র স্থানে রয়েছে, যার প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: 'যদি ঘটত' বা 'যদি সংঘটিত হতো'। আর এটি "লাউ"-এর পরবর্তী "অ্যান্না"-এর ক্ষেত্রে একটি নিয়মিত ব্যাকরণগত নিয়ম। আর "লাউ"-এর জবাব এখানে উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ—তবে আমি এই ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের প্রতিহত করতাম এবং তারা যা চায় তার মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়াতাম। (অথবা যদি কোনো সুদৃঢ় খুঁটির আশ্রয় নিতে পারতাম) অর্থাৎ যদি আমি আশ্রয় বা শরণ নিতাম।

আর একটি কিরাত অনুযায়ী এটি "আউয়িয়া" (নসব যোগে) পড়া হয়েছে, যা "কুওয়াতুন" শব্দের ওপর সংযোজন হিসেবে; যেন তিনি বললেন: "হায়! যদি তোমাদের বিরুদ্ধে আমার শক্তি থাকত" অথবা সুদৃঢ় স্তম্ভের আশ্রয় থাকত; অর্থাৎ 'এবং আমি আশ্রয় নিতাম', ফলে এটি উহ্য "আন"-এর কারণে মানসুব হয়েছে। লুত (আ.) 'সুদৃঢ় খুঁটি' বলতে নিজ বংশ-গোত্র এবং আধিক্যের মাধ্যমে অর্জিত প্রতিরক্ষা উদ্দেশ্য করেছেন। তাদের কুৎসিত আচরণ তাঁকে এই কথা বলা পর্যন্ত নিয়ে গিয়েছিল, যদিও মহান আল্লাহর কাছে কী সাহায্য রয়েছে তা তিনি জানতেন। বর্ণিত আছে যে, তিনি যখন এই কথাগুলো বললেন, তখন ফেরেশতারা তাঁর প্রতি সমবেদনা অনুভব করলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই আপনার খুঁটি অত্যন্ত সুদৃঢ়।

বুখারি শরিফে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আল্লাহ লুত (আ.)-এর প্রতি রহম করুন, তিনি এক সুদৃঢ় খুঁটির আশ্রয় নিতেন"—এই হাদিসটি ইতিপূর্বে 'সূরা আল-বাকারা'য় (১) অতিবাহিত হয়েছে। ইমাম তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে এই অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন: "আল্লাহ তাঁর পর এমন কোনো নবী পাঠাননি যিনি তাঁর সম্প্রদায়ের এক বিশাল জনবল ও শক্তির মধ্যে ছিলেন না।" মুহাম্মদ ইবনে আমর বলেন: 'সারওয়াহ' মানে আধিক্য ও প্রতিরক্ষা; এটি একটি হাসান হাদিস। বর্ণিত আছে যে, যখন লুত (আ.)-এর ওপর তাঁর সম্প্রদায় প্রবল হয়ে উঠল এবং তারা দরজা ভেঙে ফেলার সংকল্প করল অথচ তিনি তা আগলে ধরেছিলেন, তখন রাসূলগণ তাঁকে বললেন: আপনি দরজা থেকে সরে দাঁড়ান।

অতঃপর তিনি সরে দাঁড়ালেন এবং দরজা খুলে গেল। তখন জিবরাঈল তাঁর ডানা দিয়ে তাদের আঘাত করলেন এবং তাদের দৃষ্টিশক্তি বিলুপ্ত করে দিলেন। ফলে তারা অন্ধ হয়ে গেল এবং পিছু হটে এই বলতে বলতে প্রস্থান করল: "বাঁচো, পালাও!" মহান আল্লাহ বলেন: "তারা তাঁর কাছে তাঁর মেহমানদের দাবি করেছিল, তখন আমি তাদের দৃষ্টিশক্তি লোপ করে দিলাম" (২) [সূরা আল-কামার: ৩৭]। ইবনে আব্বাস ও মুফাসসিরগণ বলেন: লুত (আ.) তাঁর দরজা বন্ধ করে দিলেন এবং ফেরেশতারা তাঁর সাথেই ঘরে ছিলেন। তিনি দরজার আড়াল থেকে তাঁর কওমের সাথে বিতর্ক করছিলেন এবং তাদের কাছে অনুনয়-বিনয় করছিলেন, আর তারা দেয়াল টপকানোর চেষ্টা করছিল।

ফেরেশতারা যখন তাদের কারণে তাঁর চরম পরিশ্রম, উৎকণ্ঠা ও কষ্ট দেখলেন, তখন তাঁরা বললেন: হে লুত! নিশ্চয়ই আপনার আশ্রয়স্থল অত্যন্ত সুদৃঢ়, আর তাদের ওপর এমন এক আজাব আপতিত হতে যাচ্ছে যা অনিবার্য,(১). ৩য় খণ্ড, ২৯৮ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ১৭তম খণ্ড, ১৪৩ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

এবং নিশ্চয়ই আমরা তোমার রবের প্রেরিত দূত; অতএব তুমি দরজা খুলে দাও এবং আমাদের ও তাদের মাঝে কোনো বাধা রেখো না। অতঃপর তিনি দরজা খুলে দিলেন এবং জিবরীল (আলাইহিস সালাম) তাঁর ডানা দিয়ে তাদেরকে আঘাত করলেন, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। অন্য এক মতে বলা হয়েছে: জিবরীল এক মুষ্টি মাটি নিলেন এবং তা তাদের মুখের দিকে ছুড়ে দিলেন। আল্লাহ সেই ধূলিকণা নিকটবর্তী ও দূরবর্তী সকলের চোখের কাছে পৌঁছে দিলেন, ফলে তিনি তাদের দৃষ্টিশক্তি বিলুপ্ত করে দিলেন। ফলে তারা পথ চিনতে পারছিল না এবং নিজেদের বাড়িতে ফেরার পথও খুঁজে পেল না। তারা চিৎকার করে বলতে লাগল: রক্ষা করো!

বাঁচাও! নিশ্চয়ই লূতের ঘরে এমন এক সম্প্রদায় রয়েছে যারা পৃথিবীর বুকে সর্বশ্রেষ্ঠ জাদুকর। তারা আমাদের ওপর জাদু করেছে এবং আমাদের দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নিয়েছে। তারা হুমকি দিয়ে বলতে লাগল: হে লূত! তুমি যেখানে আছো সেখানেই থাকো, সকাল হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করো, তখন তুমি দেখে নেবে কী হয়। (আল্লাহ তাআলার বাণী:) “তারা বলল: হে লূত! আমরা তোমার রবের পক্ষ থেকে প্রেরিত দূত।” যখন ফেরেশতাগণ তাঁর দুঃখ, অস্থিরতা ও (কাফিরদের প্রতিহত করার) প্রচেষ্টা দেখলেন, তখন তাঁরা নিজেদের পরিচয় প্রদান করলেন। যখন তিনি জানতে পারলেন যে তাঁরা আল্লাহর দূত, তখন তিনি তাঁর কওমকে ভেতরে প্রবেশের সুযোগ দিলেন।

অতঃপর জিবরীল (আলাইহিস সালাম) তাঁর হাত তাদের চোখের ওপর বুলিয়ে দিলেন, ফলে তারা অন্ধ হয়ে গেল; এবং তাদের হাতের ওপর বুলিয়ে দিলেন, ফলে তা অবশ হয়ে গেল। (“তারা কখনোই তোমার নিকট পৌঁছাতে পারবে না”) অর্থাৎ কোনো প্রকার অনিষ্ট করতে পারবে না। (“তুমি তোমার পরিবার নিয়ে রাতের একাংশে বের হয়ে যাও”) “ফাসরি” শব্দটি হামযায়ে ওয়াসল এবং হামযায়ে কাতউ—উভয় পদ্ধতিতেই পঠিত হয়েছে; উভয়টিই অত্যন্ত সাবলীল ও বিশুদ্ধ ভাষাগত প্রয়োগ। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: “শপথ রাত্রির যখন তা অতিক্রান্ত হয়।” [আল-ফাজর: ৪] এবং তিনি আরও বলেছেন: “পরম পবিত্র সেই সত্তা যিনি রাতে পরিভ্রমণ করিয়েছেন।” [আল-ইসরা: ১] কবি নাবিগাহ উভয় ভাষাগত প্রয়োগকে একত্রিত করে বলেছেন:জোযাও (মিথুন) নক্ষত্রমন্ডলী থেকে এক নৈশ মেঘমালা তার ওপর দিয়ে অতিক্রান্ত হয়েছে … উত্তরীয় বাতাস তাকে জমাটবদ্ধ শিলাবৃষ্টির দিকে ধাবিত করছে।অন্য এক কবি বলেছেন:অন্তরালে থাকা সুন্দরী রমণীকে অভিবাদন জানাও … সে রাতে তোমার কাছে এসেছে, যদিও আগে সে রাতে সফর করত না।বলা হয়ে থাকে: “আসরা” (হামযায়ে কাতউ সহ) তখন ব্যবহৃত হয় যখন কেউ রাতের শুরুতে সফর করে, আর “সারা” (হামযায়ে ওয়াসল সহ) তখন ব্যবহৃত হয় যখন কেউ রাতের শেষাংশে সফর করে।

আর দিনের বেলার চলাচলের ক্ষেত্রে কেবল “সারা” (সাধারণ অর্থে) বলা হয়। কবি লাবীদ বলেছেন:মানুষ যখন এক রাত সফর করে, তখন সে মনে করে যে সে বুঝি তার কাজ সম্পন্ন করেছে … অথচ মানুষ যতকাল জীবিত থাকে, তাকে কাজ করেই যেতে হয়।আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা (রা.) বলেছেন:ভোরবেলায় কাফেলা তাদের নৈশ সফরের সার্থকতা বুঝতে পেরে প্রশংসা করে … আর তাদের থেকে ঘুমের ঘোর ও অন্ধকার কেটে যায়।(“রাতের একাংশে”) ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: রাতের একটি অংশে। দাহহাক বলেন: রাতের অবশিষ্ট অংশে। কাতাদাহ বলেন: রাতের প্রথম ভাগ অতিক্রান্ত হওয়ার পর। আখফাশ বলেন: রাতের অন্ধকার ঘনীভূত হওয়ার পর।

ইবনুল আরাবী বলেন: রাতের কোনো এক প্রহরে। আরও বলা হয়েছে: রাতের অন্ধকারে। আরও বলা হয়েছে: রাতের প্রশান্ত লগ্নে। আরও বর্ণিত হয়েছে: রাতের এক তৃতীয়াংশে বা শেষভাগে।(১). দ্রষ্টব্য: ২০তম খণ্ড, ৪২ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ২০৪ পৃষ্ঠা।(৩). “সারা” ও বর্ণিত আছে। কবি বুঝাতে চেয়েছেন যে, মেঘমালাটি জোযাও নক্ষত্রমন্ডলীতে পরিভ্রমণ করেছে; তাই তিনি একে তার সাথে তুলনা করেছেন।

বাংলা তাফসীর

রাতের। আর এ সবগুলোর অর্থ কাছাকাছি। বলা হয়েছে: এটি রাতের মধ্যভাগ, যা কোনো কিছুকে দুই খণ্ডে বিভক্ত করা থেকে গৃহীত। এ বিষয়ে জনৈক কবির উক্তি (১):এক বিলাপকারিনী রাতের কোনো এক প্রহরে বিলাপ করছে … জনপদপ্রান্তে ভূপাতিত এক ব্যক্তির স্মরণে।যদি প্রশ্ন করা হয়: রাতের সফর তো কেবল রাতেই হয়, তবে 'রাতের এক অংশে' বলার তাৎপর্য কী? উত্তর হলো: যদি 'রাতের এক অংশে' কথাটি বলা না হতো, তবে তা রাতের শুরুভাগ হওয়ার সম্ভাবনা থাকত। (তোমাদের কেউ যেন পিছন ফিরে না তাকায়) অর্থাৎ তোমাদের কেউ যেন পিছনে দৃষ্টিপাত না করে, মুজাহিদ এ কথা বলেছেন। ইবনে আব্বাস বলেছেন: তোমাদের কেউ যেন পিছনে পড়ে না থাকে।

আলী ইবনে ঈসা বলেন: তোমাদের কেউ যেন তার পেছনে ফেলে আসা ধন-সম্পদ বা আসবাবপত্র নিয়ে ব্যস্ত হয়ে না পড়ে। (তোমার স্ত্রী ব্যতীত) এটি যবর (নসব) যোগে পঠিত, যা অত্যন্ত স্পষ্ট ও বোধগম্য ক্বিরাআত। অর্থাৎ: তুমি তোমার পরিবারবর্গকে নিয়ে বেরিয়ে পড়ো তোমার স্ত্রী ব্যতীত। ইবনে মাসউদের ক্বিরাআতেও এরূপই রয়েছে—"তোমার পরিবার নিয়ে বেরিয়ে পড়ো তোমার স্ত্রী ব্যতীত।" সুতরাং এটি পরিবার থেকে একটি ব্যতিক্রম। এই মত অনুযায়ী তিনি তাকে নিজের সাথে নিয়ে বের হননি। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "সে ছিল ধ্বংসপ্রাপ্তদের (পিছনে থেকে যাওয়াদের) অন্তর্ভুক্ত।" (২) [আরাফ: ৮৩] অর্থাৎ অবশিষ্টদের অন্তর্ভুক্ত।

আবু আমর ও ইবনে কাসীর একে 'বদল' হিসেবে 'আহাদুন' শব্দের অনুগামী করে পেশ যোগে "তোমার স্ত্রী ব্যতীত" পাঠ করেছেন। একদল আলেম এই ক্বিরাআতকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, যাদের মধ্যে আবু উবায়দ অন্যতম। তিনি বলেন: এটি 'তাকায়' শব্দটিকে পেশযুক্ত করে বিশেষণ হিসেবে গণ্য না করলে শুদ্ধ হবে না। কারণ যদি একে 'বদল' হিসেবে ধরা হয় এবং মূল ক্রিয়াটি জজম (সাকিন) যুক্ত থাকে, তবে এর অর্থ দাঁড়ায় যে, স্ত্রীর জন্য পিছন ফিরে তাকানো বৈধ ছিল, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। আন-নাহহাস বলেন: আবু আমর-এর মতো আরবি ভাষায় সুগভীর পাণ্ডিত্যের অধিকারী ব্যক্তির বিরুদ্ধে আবু উবায়দ ও অন্যদের এই আপত্তি সঙ্গত নয়।

কেননা পেশ যোগে 'বদল' হিসেবে পড়ারও একটি সঠিক অর্থ রয়েছে। মুহাম্মদ ইবনুল ওয়ালিদ কর্তৃক মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণিত এর ব্যাখ্যা হলো—যেমন কোনো ব্যক্তি তার দ্বাররক্ষীকে বলল: 'অমুক যেন বের না হয়'। এখানে নিষেধের শব্দটি সেই অমুক ব্যক্তির প্রতি হলেও এর প্রকৃত অর্থ হলো সম্বোধিত ব্যক্তির প্রতি, অর্থাৎ 'তাকে বের হতে দিও না'। অনুরূপ আপনার উক্তি: 'যায়েদ ব্যতীত কেউ যেন না দাঁড়ায়'। এর অর্থ হলো: 'যায়েদ ব্যতীত সবাইকে দাঁড়াতে নিষেধ করুন'। একইভাবে এখানে নিষেধ লুত (আ.)-এর প্রতি হলেও এর শব্দগত প্রয়োগ অন্যদের জন্য। বিষয়টি এমন যেন তিনি বলেছেন: 'আপনি তাদেরকে নিষেধ করুন যেন তাদের কেউ পিছন ফিরে না তাকায়, কেবল আপনার স্ত্রী ব্যতীত; কারণ সে তাকাবে এবং ধ্বংস হবে'।

আর পিছন ফিরে তাকাতে নিষেধ করা একটি পূর্ণাঙ্গ বাক্য। অর্থাৎ—তোমাদের কেউ যেন পিছন ফিরে না তাকায়, কেবল তোমার স্ত্রী ব্যতীত; কারণ সে তাকাবে এবং ধ্বংস হবে। লুত (আ.) তাকে সঙ্গে নিয়ে বের হয়েছিলেন এবং তাঁর সঙ্গে যারা সফর করছিলেন তাদের সবাইকে পিছন ফিরে তাকাতে নিষেধ করেছিলেন। ফলে তাঁর স্ত্রী ব্যতীত আর কেউ পিছন ফিরে তাকায়নি। তাঁর স্ত্রী যখন আজাবের বিকট শব্দ শুনল, তখন সে পিছন ফিরে তাকাল এবং চিৎকার করে বলল: 'হায় আমার কওম!' তখন একটি পাথর এসে তাকে আঘাত করল এবং তাকে মেরে ফেলল। (নিশ্চয়ই তাকে সেই আজাব স্পর্শ করবে)(১). তিনি হলেন মালিক বিন কিনানাহ।

[ ..... ](২). দ্রষ্টব্য: ১৩ খণ্ড, ২৪১ পৃষ্ঠা।